202X版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第5單元中華文明的輝煌與危機(jī)第12講明清時(shí)期的思想與科技文化課件人民版

1、中國(guó)古代史 第五單元中華文明的輝煌與危機(jī)明清時(shí)期明清時(shí)期第12講明清時(shí)期的思想與科技文化內(nèi)容索引主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ)概念理解 重點(diǎn)深化史料考法 定向突破高考感悟 押題演練 課時(shí)作業(yè)主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ)1.王陽(yáng)明心學(xué)(1)背景：明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)；王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說。(2)主張：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；提出“ ”和“知行合一”的學(xué)說。(3)影響：明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、明清時(shí)期的思想致良知2.李贄的離經(jīng)判道(1)背景政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。階級(jí)：江

2、南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。(2)主張：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理，滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)?。(3)影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。私欲3.明末清初三大思想家(1)歷史背景經(jīng)濟(jì) 商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的

3、儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，”西學(xué)東漸“，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野代表主要思想作用共性黃宗羲揭露 是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以 為決定是非的最高機(jī)構(gòu)反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為_對(duì)中國(guó)近代反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用反對(duì)宋明理學(xué)空疏誤國(guó)，空談心性，力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)在自我反思和抨擊理學(xué)的過程中，自覺探索和開辟治學(xué)新路以求濟(jì)世(2)思想主張君主專制學(xué)校工商皆本顧炎武提出“ ”思想。批判君主專制，提出“ ”提出“天下興亡， ”的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對(duì)宋明理學(xué)空疏誤國(guó)，空談心性，力

4、倡務(wù)實(shí)之風(fēng)在自我反思和抨擊理學(xué)的過程中，自覺探索和開辟治學(xué)新路以求濟(jì)世王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的；物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義經(jīng)世致用眾治匹夫有責(zé)【易錯(cuò)辨析】顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的思想和“主權(quán)在民”的思想有本質(zhì)的不同?！爸鳈?quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，顧炎武的這一主張沒有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。(3)影響閃現(xiàn)啟蒙的光芒。批判君主專制制度，初步要求“人”的權(quán)利和男女平等，宣傳學(xué)校議政等主張，反映了新興市民階層的政治和經(jīng)濟(jì)要求。對(duì)后世產(chǎn)生了巨大

5、影響。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)方案，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！窘滩难a(bǔ)缺】明夷待訪錄：中國(guó)的“人權(quán)宣言”明夷待訪錄是黃宗羲于明清之際所著的作品，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪采納。明夷待訪錄計(jì)有論文原君原臣原法等21篇。明夷待訪錄文字的特點(diǎn)是，他對(duì)于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。這部書對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大，且一直影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國(guó)志士。1.科技(1) ：系統(tǒng)

6、地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。(2)農(nóng)政全書：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。2.文學(xué)明清小說：小說成為雅俗共賞的文學(xué)讀物，適應(yīng)了工商業(yè)城鎮(zhèn)和市民階層興起的需要。代表作品有四大名著三國(guó)演義水滸傳西游記_ 等。二、明清時(shí)期的科技文化本草綱目紅樓夢(mèng)【特別提示】明清小說興盛的原因?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)的強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽；市民階層隊(duì)伍的壯大。3.繪畫和書法(1)繪畫：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出；最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代

7、鄭板橋的墨蘭圖。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。4.戲?。壕﹦∏∧┠辏談虬噙M(jìn)京演出；道光年間，形成“徽漢合流”的局面，京劇出現(xiàn)； 年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”；民國(guó)以來，京劇逐步走向世界。5.類書和叢書明朝解縉主編的類書永樂大典和清朝紀(jì)昀主編的叢書四庫(kù)全書。同治、光緒杰出的中醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍(選修4)1.編寫中醫(yī)藥巨著本草綱目(1)原因：李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)我國(guó)歷代醫(yī)學(xué)書籍上記載的藥材名稱混亂，藥性有誤，害人不淺。(2)經(jīng)過花費(fèi)大約十年的時(shí)間，對(duì)以往本草書中記載的藥物進(jìn)行詳細(xì)的鑒別和考證。經(jīng)過27年的艱苦探索，完成了初稿，后經(jīng)三次修改，最終定稿。1596年，本草綱目正式出版。

8、鏈接選修 2.本草綱目的內(nèi)容及地位(1)內(nèi)容：全書收載藥物1 892種，附藥方11 096個(gè)，其中，有8 160個(gè)藥方為李時(shí)珍本人所收集，增加新藥材374種。(2)特點(diǎn)：運(yùn)用先進(jìn)的藥物分類法，首創(chuàng)按藥物自然屬性分類的體系。(3)地位本草綱目成為世界醫(yī)藥學(xué)的寶典之一，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)的巨典”。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文稱之為“中國(guó)的百科全書”。李時(shí)珍的偉大醫(yī)學(xué)成就受到世界人民的贊譽(yù)，被公認(rèn)為對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的科學(xué)家之一。概念理解 重點(diǎn)深化考點(diǎn)一離經(jīng)叛道明清之際的進(jìn)步思想與特點(diǎn)概念解讀“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往

9、往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。針對(duì)練1吳晗歷史的鏡子中提及：“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八盇.認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D.提高尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀解析“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武。“認(rèn)為探究理，只

10、需內(nèi)心反省即可得到天理”是王陽(yáng)明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感”是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；“提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀”的是王夫之，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”： 顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不

11、切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。認(rèn)知深化2.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承發(fā)展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三綱平等限制君主專制民主人欲天然合理個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想考點(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位1.西學(xué)東漸是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物制度思想。2.中學(xué)西傳是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的中學(xué)西傳很少被人談起，

12、一是因?yàn)榻詠碇袊?guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。概念解讀1.對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí)(1)進(jìn)步明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。認(rèn)知深化從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。 針對(duì)練

13、2(2018山西六校四聯(lián))章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！闭绿走@樣說的原因是王夫之的學(xué)說A.表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B.體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C.動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D.為民主革命思想提供啟示解析從材料信息可知，章太炎認(rèn)為，王夫之的學(xué)說是“漢族光復(fù)之原”，近代的民族運(yùn)動(dòng)都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學(xué)說為民主革命思想提供啟示。故選D項(xiàng)。王夫之的學(xué)說不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型

14、的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題家國(guó)情懷中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是塑造以愛國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值

15、觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。素養(yǎng)感悟史料考法 定向突破材料勒魯瓦古爾亨說：“人們可以接受一種比他們以前所用的語(yǔ)言更簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，可以接受一種較不發(fā)達(dá)的宗教，可是除非由于戰(zhàn)爭(zhēng)而暫時(shí)倒退，他們絕不會(huì)從用犁倒退到用鍬?！辈粌H如此，在傳播整套思想體系方面，似乎存在著某種“先天的”不可能性，因?yàn)樗枷塍w系無(wú)疑要受到各種獨(dú)特的種族特征的限制，可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的。古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明手推轉(zhuǎn)磨外，他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車，即后來阿拉伯各地普遍使用的“薩

16、吉雅”?？墒侵袊?guó)人的發(fā)明就多了，這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。摘編自英李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史獲取材料信息要求：古代中西科技交流的歷史由來已久，根據(jù)材料概括古代中西方科技交流的特點(diǎn)。信息：_ 交流傳播片段化，缺少科學(xué)理論和思想體系傳播；交流具有雙向性，以中國(guó)科技西傳為主；缺乏直接交流，阿拉伯人起了中介的作用。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙

17、帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了。康熙二十六年，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之從中國(guó)歷史的發(fā)展來看，何嘗不可以稱道梨洲的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度呢！摘編自白壽彝主編中國(guó)通史從材料中發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題：黃宗羲曾經(jīng)參加反清斗爭(zhēng)，隨著時(shí)間的流逝，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了改變。思考：從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化？變化的主要原因是什么？“從中國(guó)歷史的發(fā)展來看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：_ 變化：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷

18、；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。原因：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。材料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書

19、。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論運(yùn)用材料論證問題要求：閱讀材料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。論證：_ 明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。高考感悟 押題演練全國(guó)卷考題統(tǒng)計(jì)年份考題2018年卷，27明清時(shí)期昆曲的發(fā)展卷，26中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展卷，27明代崇尚文化的氛圍2014年卷，40宋應(yīng)星與天工開物解析D對(duì)：根

20、據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠贰?，這意味著欣賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化品位。1.(2018課標(biāo)全國(guó)，27)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品位真題感悟2.(2018課標(biāo)全國(guó)，26)我國(guó)第一部藥學(xué)專書神農(nóng)本草經(jīng)大約成書于漢代，唐本草是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本

21、草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國(guó)家力量的支持C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)解析B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)唐本草是由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行本草綱目，這說明我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。解析D對(duì)：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈(zèng)送，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有濃厚的崇尚文化的氛圍。3.(2018課標(biāo)全國(guó)，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)

22、不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚解析京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評(píng)價(jià)歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色象征奸詐多疑；藍(lán)色象征性格剛直、桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選擇B項(xiàng)。4.(2013課標(biāo)全國(guó)，28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B.

23、固化了大眾的歷史認(rèn)知C.正確評(píng)價(jià)了歷史人物D.提升了歷史人物的價(jià)值5.(2016海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確

24、；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2019大理模擬)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會(huì)變革模擬通關(guān)解析根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一

25、位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會(huì)變革與歷史史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018“千校聯(lián)盟”5月高考沖刺預(yù)測(cè)，27)明清之際的思想家黃宗羲認(rèn)為：“天下為主，君為客。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂?！边@表明在政治上他主張A.主權(quán)在民 B.君民平等C.反對(duì)君主專制 D.實(shí)行君主立憲解析題干中“天下為主，君為客。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項(xiàng)正確。3.(2019威海高考模擬，27)明清之際抨擊君主的思潮“無(wú)需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際

26、生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是A.人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B.民眾追求民主政治的體現(xiàn)C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D.市民文化發(fā)展的必然結(jié)果解析根據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對(duì)現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制，故A項(xiàng)正確；題干反映的是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是民眾追求民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是市民文化發(fā)展的必然結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018河北5月沖刺模擬，28)王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧

27、顯鶴主持?？檀竭z書，形成著作18種150卷。1865年由曾國(guó)荃主持重刻、曾國(guó)藩校閱的船山遺書正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了A.傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力B.洋務(wù)思想植根于湖湘文化C.近代士人的歷史責(zé)任和使命感D.王夫之唯物思想的先進(jìn)性解析明清之際的王夫之距離晚清不過一百多年時(shí)間，刊印王夫之的著作不能說明傳統(tǒng)文化具有持久生命力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)思想是受到列強(qiáng)入侵沖擊的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；曾國(guó)藩等刊印王夫之的著作，是在西方?jīng)_擊下傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了近代士人的歷史責(zé)任和使命感，故C項(xiàng)正確；材料未突出王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2019菏澤模擬)包公戲是戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)典型。京劇形成

28、后，包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌，既有鍘駙馬時(shí)的鐵面無(wú)私、主持正義的清官形象，也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說明A.清代的包公戲更尊重歷史事實(shí)B.中國(guó)古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟C.老百姓對(duì)司法公正的強(qiáng)烈向往D.京劇一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)解析戲劇是一種藝術(shù)作品，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代戲曲藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志是元曲，開始走向成熟在元曲之前，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象”，推知反映的是維護(hù)君權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的包公戲反映了民眾的清官情結(jié)和君權(quán)的衛(wèi)道者，反映了封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)1.(2018河間模擬)明末李

29、贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其意在于A.維護(hù)封建禮教 B.反對(duì)思想教條C.重塑孔子權(quán)威 D.反對(duì)儒家思想一、選擇題1234567891011121314解析李贄主張應(yīng)正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)思想教條。2.(2019保定模擬)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”的一種。材料中顧炎武A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治

30、地位C.為否定專制尋找歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端1234567891011121314解析“在古代，君是上下之通稱，天子稱君，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為君。天子只是君中的一種”可見為否定專制尋找歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確。解析根據(jù)材料“君王有重大過錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所”得出二者都具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)正確。3.孟子曾說，君王有重大過錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。由此看出二者都A

31、.顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B.指出了皇帝制度存在的弊病C.具有樸素的民主色彩D.認(rèn)為民權(quán)絕對(duì)高于君權(quán)12345678910111213144.(2019南昌模擬)黃宗羲在自序中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由C.重視社會(huì)實(shí)際，倡導(dǎo)崇實(shí)致用D.倡導(dǎo)樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)思想一統(tǒng)解析從“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處”，可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問時(shí)每一個(gè)人的思想、想法是不可

32、能統(tǒng)一的，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料中沒有涉及，排除。12345678910111213145.(2018長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷一，27)明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家A.要求恢復(fù)三省六部制B.主張限制君主專制C.倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制D.反對(duì)廢除宰相制度1234567891011121314解析材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的師友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要恢復(fù)三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的師友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；倡導(dǎo)

33、實(shí)行君主立憲制說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213146.明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B.不提倡“尊公輕私”思想C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)1234567891011121314解析王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有體現(xiàn)王夫之對(duì)封建君主

34、專制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213147.(2018瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是A.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念C.綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D.明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性1234567891011121314解析根據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的

35、，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念符合題意，故B項(xiàng)正確。8.(2019衡陽(yáng)模擬)黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”的稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無(wú)善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲A.主張實(shí)行君主立憲制B.接受西方主權(quán)在民思想C.主張恢復(fù)宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠臼1234567891011121314解析君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃

36、宗羲反對(duì)君主專制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故D項(xiàng)正確。12345678910111213149.(2018安徽“江淮十?！甭?lián)考，27)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)論，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)論。明末清初，這一爭(zhēng)論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖茿.提倡經(jīng)世致用 B.反對(duì)君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D.弘揚(yáng)唯物思想1234567891011121314解析經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一

37、個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234567891011121314解析“牽?！苯?jīng)過李時(shí)珍的不斷探索，發(fā)現(xiàn)它具有一定的藥理作用，故而突破東漢時(shí)期張仲景沒有把“牽?！比胨幍闹鲝?，反映了李時(shí)珍具有探索、求實(shí)、創(chuàng)新精神，故B項(xiàng)正確。10.(2019合肥模擬)有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽?！比胨帯?duì)此，李時(shí)珍說東漢時(shí)此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現(xiàn)了李時(shí)珍A.選材中著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度B.探索中求實(shí)創(chuàng)新的追求C.實(shí)踐中觀察求真

38、的方法D.繼承中理性批判的精神123456789101112131411.清代著名文藝評(píng)論家王希廉在評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)時(shí)說：“子以紅樓夢(mèng)為小說耶？夫福善禍淫，神之司也；勸善懲惡，圣人之教也。而善惡報(bào)施，勸懲垂誡，通其說者，且與神圣同功?！边@就肯定了紅樓夢(mèng)A.社會(huì)教化功能 B.文學(xué)鑒賞價(jià)值C.維護(hù)封建禮教 D.革新社會(huì)風(fēng)氣1234567891011121314解析“夫福善禍淫，神之司也；勸善懲惡，圣人之教也”表明紅樓夢(mèng)起到了與神、圣人同等的教化功能，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了紅樓夢(mèng)的社會(huì)教化功能，沒有涉及文學(xué)鑒賞價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；紅樓夢(mèng)是反封建禮教的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了紅樓夢(mèng)的社會(huì)教化功能，沒有涉及到革

39、新社會(huì)風(fēng)氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2018濱州模擬)下面兩幅圖分別為明代描繪想象中異域人物的三才圖會(huì)和清代乾隆年間的職貢圖。這一人物形象的變化反映了A.清代宮廷繪畫流行寫實(shí)畫風(fēng)B.西方人從野蠻時(shí)代走向文明社會(huì)C.天朝上國(guó)的觀念已經(jīng)被打破D.中外交流拓展了國(guó)人的世界視野1234567891011121314解析A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，屬于主觀臆想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，強(qiáng)調(diào)的是明代到清代國(guó)人對(duì)西方的看法變化，B項(xiàng)描述不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，天朝上國(guó)的觀念被打破是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，與題目中的時(shí)間不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中畫作的變化得出從明朝到清朝國(guó)人對(duì)西方有了正確認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)正確。123456789101112131413.(2018開封模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋明理學(xué)的興起，是中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)專制時(shí)代士大夫階層在長(zhǎng)期的思想束縛下，已經(jīng)感受到思想上的困境，而進(jìn)行的一次次思想上的突圍過程，也是精神上的一次次試圖振興的過程。理學(xué)家將儒家的“內(nèi)圣外王”之道，進(jìn)一步向宇宙本體與個(gè)人修養(yǎng)方法相結(jié)合的