唯識(shí)五遍行心所及其與現(xiàn)代心理學(xué)相關(guān)概念之比較

1、唯識(shí)五遍行心所及其與現(xiàn)代心理學(xué)相關(guān)概念之比較 廖樂根 內(nèi)容提要：唯識(shí)學(xué)將作意、觸、受、想、思等五種心理作用稱為五遍行心所，也就是五種最基本、最普遍的心理活動(dòng)。本文在簡(jiǎn)析五遍行心所基本概念的基礎(chǔ)上，對(duì)五遍行心所之間的相互關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析，并將五遍行心所與現(xiàn)代心理學(xué)中的相關(guān)概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析、比較。本文認(rèn)為：五遍行心所是心理活動(dòng)的五種基本要素，是五種基本的心理機(jī)能，反映了心理活動(dòng)的基本過程和一般規(guī)律。作意等五遍行心所與現(xiàn)代心理學(xué)的注意、感覺、情感與情緒、認(rèn)知(知覺、表象等)、意志等相關(guān)概念關(guān)系密切，有大體相通之處，但也有明顯的區(qū)別。 關(guān)鍵詞：五遍行心所、作意、觸、

2、受、想、思  一、五遍行心所概念簡(jiǎn)析 五遍行心所是指：作意、觸、受、想、思。這是五種普遍發(fā)生作用的心理活動(dòng)。任何心念的生起都伴隨著這五種心理作用。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，這五種心理活動(dòng)具有四種“遍一切”的特性：遍一切性、遍一切地、遍一切時(shí)、遍一切識(shí)。也就是說，作意等五種心理活動(dòng)是通于善、惡、無記三性；遍于三界九地；遍于過去、現(xiàn)在、未來；遍于八識(shí)心王。本文主要依據(jù)成唯識(shí)論對(duì)五遍行心所的概念和定義作一簡(jiǎn)要的分析。 1、作意 “作”有發(fā)作、發(fā)動(dòng)、興起等方面的意思，意就是心意、心識(shí)。因此，作意就是使心發(fā)動(dòng)、讓心識(shí)產(chǎn)生活動(dòng)的一種重要的心理作用。 成唯識(shí)論卷

3、三云：“作意、謂能警心為性。于所緣境，引心為業(yè)。謂此警覺應(yīng)起心種，引令趣境，故名作意?！?從這個(gè)定義可以清楚的看出，作意有兩個(gè)基本功能：“警心”和“引心”。“警心”有兩個(gè)方面的含義：第一，警心是從種子位上說的，就是說，作意在種子位上，便能讓心警動(dòng)，令心從種子狀態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)行狀態(tài)，此即“種子作意”。第二，作意并不是警覺所有心的種子，而只能警覺“應(yīng)起心種”，即眾緣已具的心種。心種的生起是要有助緣的，如耳識(shí)生起時(shí)，作意就警覺耳識(shí)的心種子，而不會(huì)警動(dòng)其它的心種。“引心”就是作意能將已經(jīng)生起的心識(shí)引向與之對(duì)應(yīng)的境界與目標(biāo)，相對(duì)于“種子作意”，此即“現(xiàn)行作意”。作意，是一種最普通的心理現(xiàn)象，大體相當(dāng)于現(xiàn)代心理

4、學(xué)所說的“注意”，以及日常生活中所謂的“留意”。作意是起心動(dòng)念之始，是一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的源頭，同時(shí)，也貫穿于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終。沒有作意，心念就不會(huì)產(chǎn)生；沒有作意，就會(huì)出現(xiàn)“視而不見”、“聽而不聞”、“食而不知其味”的現(xiàn)象。作意是心識(shí)生起的必要條件。瑜伽師地論卷一以眼識(shí)為例說明了這一點(diǎn)：“雖眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意。若不正起，所生眼識(shí)必不得生。要眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意正復(fù)現(xiàn)起，所生眼識(shí)，方乃得生?！?#160;2、觸 觸，也是一種非常普遍的基本心理現(xiàn)象，大體相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所說的感覺。觸是一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，是情緒與情感、認(rèn)識(shí)和行為發(fā)生的重要條件。任何心念的產(chǎn)生都離不開觸

5、這個(gè)基本心理要素。成唯識(shí)論卷三云：“觸謂三和，分別變異，令心心所、觸境為性。受、想、思等，所依為業(yè)。謂根、境、識(shí)，更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合；故說為彼。三和合位、皆有順生心所功能；說名變異。觸似彼起，故名分別。根變異力，引觸起時(shí)，勝彼識(shí)境；故集論等、但說分別根之變異。和合一切心及心所、令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能，故以受等所依為業(yè)?！彼^“三和”，是指根、境、識(shí)三者的和合?！案奔词侵干砗托睦淼臋C(jī)能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“境”即是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，包括色、身、香、味、觸、法六塵；“識(shí)”即是認(rèn)識(shí)的主體心識(shí)。根、境、識(shí)三者必須“隨順”、相應(yīng)而不沖突。如果僅有根與境，但心

6、識(shí)不生，就不是隨順，或者眼根、聲境、鼻識(shí)三者，就不是三和，因?yàn)楸舜瞬幌囗槨Ｖ挥懈匙R(shí)三者相順、合和一體，才是“三和”。當(dāng)根、境、識(shí)三者和合時(shí)，就產(chǎn)生了分別和變異，觸心所也就產(chǎn)生了。與此同時(shí)，觸心所又促使心和心所與境界相接觸，進(jìn)一步加強(qiáng)根、境、識(shí)三者的和合，從而引發(fā)其它的心理活動(dòng)。所以，觸是“令心、心所觸境為性”。也就是說，觸心所能使一切心心所法和合交涉，并共同觸對(duì)同一境界。如果沒有觸，心與心所就各自離散，不能同緣一境。“受想思等所依為業(yè)”，是說受、想、思等各種心所都是依觸心所而生起的，如果沒有觸，受等心所就無法產(chǎn)生活動(dòng)。起盡經(jīng)說：“受想行蘊(yùn)，一切皆以觸為緣故?！苯?jīng)中明確指出，不只是受心所，除了

7、觸自身之外的一切心所都要依觸為緣才能生起。因此說觸是“受想思等所依為業(yè)”，是其它一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提條件。 3、受 簡(jiǎn)單地說，受就是感受。受是觸所引發(fā)的，觸是受生起的直接原因，沒有根、境、識(shí)三者和合而生起的觸心所，也就沒有受心所的產(chǎn)生。受與情感、情緒密切相關(guān)?？梢哉f，受就是最基本的情感模式，是各種復(fù)雜情感與情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)。受的種類很多，但最基本的是“三受”：即苦受、樂受和不苦不樂的舍受。成唯識(shí)論卷三云：“受謂領(lǐng)納順、違、俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離、非二欲故。”何謂“領(lǐng)納”？就是領(lǐng)取并納屬于自己的境界。受能領(lǐng)納什么境界呢？境界千差萬別，但歸納起來不外乎三種，即

8、順適之境、違逆之境、非順非違之境，當(dāng)我們領(lǐng)納這三種境界時(shí)，相應(yīng)地會(huì)生起三種受，即樂受、苦受、不苦不樂受。受的業(yè)用是“起愛”，即引發(fā)愛欲，愛即是欲，所以，有時(shí)也說受是起欲為業(yè)。由于受能領(lǐng)納順、違、俱非等三境相從而生起三種不同的感受，進(jìn)而也就產(chǎn)生了三種愛欲，即“合、離、非二欲”。欲即是希望、需求，是通于善、惡、無記三性的。雖然說，受的業(yè)用是通于有漏與無漏的，在此處所說的受，是依無明、觸所生受說的，是有漏的、雜染的受。 4、想 想的基本含義是“取像”，大體相當(dāng)于心理學(xué)中的與知覺與表象。成唯識(shí)論卷三云：“想、謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言?！彼?/p>

9、謂“取像”，就是說我們?cè)谡J(rèn)識(shí)境界時(shí)，能緣之心對(duì)所緣之境，在心識(shí)上能浮現(xiàn)所緣對(duì)象的影像。也就是說，想心所能夠攝取我們接觸的各種境界，形成各種 “影像”，當(dāng)同樣的境界再次出現(xiàn)時(shí)，就能夠加以識(shí)別和確認(rèn)?！跋瘛钡姆秶軓V，既包括外在的色、聲、香、味、觸等五境之像，也包括純粹屬于內(nèi)心的法塵影像。所以，經(jīng)論中常說“六想身”。所謂“六想身”，也就是六觸所生想，即是眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。“施設(shè)種種名言為業(yè)”，想心所的作用不只是單純的“取像”，同時(shí)，還有對(duì)影像進(jìn)行思維、判斷，這就涉及到概念和名言了。“施設(shè)”即是“安立”，“名言”，是指事物的名稱和表達(dá)事物的言語。

10、可以說，影像本身就是一中名言，是一種沒有說出的名言。因此，想心所，不僅僅是表象和知覺，也與思維和概念有關(guān)，它其實(shí)貫穿了整個(gè)的認(rèn)知過程。想心所，在人的認(rèn)知活動(dòng)中具有十分重要的作用。 5、思  思，造作之義。具有引起心、心所造作的精神作用。大體相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所說的“意志”。思心所具有推動(dòng)心與其它心所造作善惡業(yè)的重要作用，為身語意三業(yè)之原動(dòng)力。思是心理活動(dòng)的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是一種意志行為。成唯識(shí)論卷三云：“思謂令心造作為性。于善品等，役心為業(yè)。謂能取境正因等相，驅(qū)役自心，令造善等?！彼寂c業(yè)的關(guān)系密切。思的自性是造作，以其造作的力用與心相應(yīng)，使心于種種善惡境，作出種種

11、善惡的業(yè)用，這即是身、口、意三業(yè)中的意業(yè)。雖然思可以引發(fā)身、語二業(yè)，但思卻是以意業(yè)為體。根據(jù)思的心理活動(dòng)過程中不同表現(xiàn)形式，可以將思分為三種：審慮思、決定思和動(dòng)發(fā)勝思。審慮思是指在做某件事之前的審察思慮，審慮后，決定其意，稱為決定思。決定之后，進(jìn)一步發(fā)動(dòng)身、語二業(yè)，稱為動(dòng)發(fā)勝思。審慮思和決定思都屬于意業(yè)，動(dòng)發(fā)勝思已由意業(yè)發(fā)展成身業(yè)和語業(yè)。前二者為思業(yè)，后者為思已業(yè)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，身、語、意三業(yè)都是以思為體，一切業(yè)都屬于思的表現(xiàn)，一切行為的造作都離不開思的活動(dòng)，業(yè)所形成的果報(bào)也決定于思的性質(zhì)，從這個(gè)意義上可以說，業(yè)即是思。 （二）五遍行心所之間的相互關(guān)系 五遍行心所是一個(gè)整體，

12、不能機(jī)械地分割，彼此之間有著密切的關(guān)系。它表示一個(gè)完整的心理過程必定要包括這五種心理作用。從五遍行心所，可以清楚地了解認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本過程。因此，在對(duì)五遍心所的概念作了具體分析之后，有必要對(duì)五遍行心所之間的相互關(guān)系做一系統(tǒng)的分析比較。 1、作意與觸作意與觸的生起次第是一個(gè)值得討論的問題。在不同的論典中，兩者的排列順序也是不一致的。究竟孰先孰后，還是要從各自的定義來說明。作意能“警覺應(yīng)起心種，引令趣境?！弊饕馐紫饶芗ぐl(fā)、喚起心識(shí)，使其從種子狀態(tài)變成現(xiàn)行狀態(tài)，進(jìn)一步引導(dǎo)心識(shí)到所緣的對(duì)象上。而觸則是“令心、心所觸境為性”，觸能使心識(shí)接觸境界。但心識(shí)觸境的前提必須要有作意的“警覺”，從這個(gè)意義

13、上可以說作意應(yīng)該先于觸。因?yàn)?，作意是使心識(shí)從種子狀態(tài)生起現(xiàn)行，而觸的作用是使現(xiàn)行識(shí)觸對(duì)境界。沒有作意的活動(dòng)，心識(shí)就只能處于潛伏的種子狀態(tài)，包括觸在內(nèi)的一切心理活動(dòng)就無從產(chǎn)生了。2、觸與受、想、思觸是“受想思等所依為業(yè)”，也就是說受、想、思等所有的心理活動(dòng)都是因觸心所而生起的，六觸能生六受、六想、六思。觸是一切心理活動(dòng)產(chǎn)生基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的開始。印順法師在佛法概論中寫道：“受、想、思與識(shí)觸俱生。經(jīng)中曾說到受等依觸緣觸而生，因?yàn)椴皇亲R(shí)的觸境而成為認(rèn)識(shí)，一切感情、構(gòu)想、意志作用，都無法表達(dá)出來。識(shí)為有情對(duì)境所起的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到的境界，必與自己相關(guān)而引起不同的情感；認(rèn)識(shí)必有攝取境像而成為表象作用，或進(jìn)而有推

14、想、想像；認(rèn)識(shí)外境，必引起對(duì)付外境的作用思。所以佛法中，不論為五識(shí)的感性知識(shí)，意識(shí)的理性知識(shí)，都必會(huì)引起受、想、思來?！钡鄬?duì)而言，觸與受的關(guān)系更為密切，因?yàn)?，觸是受生起的最親近、最直接的原因。成唯識(shí)論卷三云：“謂觸所取可意等相，與受所取順益等相。極相鄰近，引發(fā)勝故。”在十二因緣中，有“觸緣受”，更直接地說明了觸是受生起的直接原因。 3、受與想 受是領(lǐng)納的意思，當(dāng)我們面對(duì)順境與逆境等各種境界，內(nèi)心自然會(huì)生起相應(yīng)的快樂、痛苦等各種感受。想的基本含義是取像，也就是當(dāng)我們接觸各種境界時(shí)，都會(huì)在內(nèi)心形成種種影像，并進(jìn)而安立名言、概念。因此，受屬于情感范疇，想屬于認(rèn)知范疇。不過，從廣

15、義上說，受也是一種認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)，想是理性認(rèn)識(shí)。此外，受與想都是由觸所生的。只是，觸是受生起的近因。一般來說，受應(yīng)先于想，當(dāng)我們接觸外境時(shí)，首先生起的是與境界相應(yīng)的感受或情感。接下來才是“想”，也就是對(duì)受進(jìn)行覺察、辨別、判斷等。受比較粗顯，容易感知。但是，受與想是可以相互影響的。 4、想與思 通常我們都將思、想兩個(gè)詞連帶起來說的，可是，在唯識(shí)學(xué)里面，想與思是有嚴(yán)格的界限的，是兩個(gè)不同作用的心所。想的基本含義是取像，思的基本含義是造作。頭腦中浮現(xiàn)的各種影像、種種的構(gòu)畫，并進(jìn)行思維推度的認(rèn)識(shí)過程，是“想”；而為了發(fā)出行動(dòng)而進(jìn)行的周密的審慮思考，下決定、乃至最后發(fā)出身與語的行動(dòng)

16、，這樣的過程才是“思”。雖然，想與思都含有思維、分析的成分，但想主要與認(rèn)知相關(guān)，而思主要與意志行為相連。從心理學(xué)上可以說，想屬于認(rèn)知范疇，思屬于意志范疇，想與思分別代表了心理活動(dòng)中的兩個(gè)不同的層面，即認(rèn)知過程與意志過程。從認(rèn)識(shí)的過程來說，想應(yīng)該在思之前，只有在想的認(rèn)知基礎(chǔ)上，才能有意志行為的產(chǎn)生。 5、作意與思 由作意的定義可知，作意是令心從種子狀態(tài)喚起、發(fā)動(dòng)，并指向相應(yīng)的目標(biāo)。但這種作意的力量是一種盲目的沖動(dòng)，是自己無法控制的。思則不然，雖然思有力量推動(dòng)心與心所造作善惡等業(yè)，但思的推動(dòng)力卻是有目的、有計(jì)劃，是可以依人的意志力而控制和調(diào)節(jié)的。轉(zhuǎn)識(shí)論云：“作意如馬行，思惟如騎

17、者。馬但直行，不能避就是非，由騎者故，令其離非就是。思惟亦爾，能令作意離漫行也?！边@里的“思惟”其實(shí)就是五遍行心所中的思心所。 6、五遍行心所關(guān)系略說    從作意到思，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本過程，也反映了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本規(guī)律，那就是從知到行、從感性到理性、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程?！胺鸾痰恼J(rèn)識(shí)論對(duì)于知行的具體內(nèi)容，兩者的相互關(guān)系，以及由此所表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，都有著精辟而系統(tǒng)的闡述，這主要表現(xiàn)在他所建立的作意、觸、受、想、思五種遍行心所之上?！?雖然作意、觸、受、想、思等都是遍行心所，但從認(rèn)識(shí)的過程來看，作意與觸是心理活動(dòng)中兩個(gè)更為基本的心理要素。因?yàn)?，?/p>

18、意是令心發(fā)動(dòng)，是心識(shí)產(chǎn)生活動(dòng)的前提條件，如果沒有作意心所的作用，心識(shí)根本就不會(huì)產(chǎn)生活動(dòng)。觸是受、想、思等心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，觸為各種復(fù)雜心理活動(dòng)提供基本材料和信息。 （三）五遍行心所與現(xiàn)代心理學(xué)相關(guān)概念關(guān)系之比較 作意、觸、受、想、思等五遍行心所，作為普遍發(fā)生作用的心理活動(dòng)，分別與現(xiàn)代心理學(xué)所說的注意、感覺、情感與情緒、認(rèn)知（包括知覺、表象與概念等）、意志大體相當(dāng)。為了更清晰地了解唯識(shí)學(xué)所說的五遍行心所與現(xiàn)代心理學(xué)中相關(guān)概念的異同，有必要對(duì)此作一簡(jiǎn)要的分析與比較。 1、作意與注意 佛教所說的“作意”有兩個(gè)方面的含義，首先是“警心”，即讓心發(fā)起警覺，也就是將心

19、從種子狀態(tài)喚起；其次是“引心”，即是當(dāng)心發(fā)起警覺后，將心引向相應(yīng)的目標(biāo)。我們?cè)賮砜纯雌胀ㄐ睦韺W(xué)中“注意”定義：“注意是人的心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中，是心理活動(dòng)的一種積極狀態(tài)，總是與心理活動(dòng)過程緊密聯(lián)系在一起，因此，注意是心理活動(dòng)的共同特性?！?從這個(gè)定義可以看出，“注意”有兩個(gè)基本特征：指向性和集中性。注意的指向性是指注意的方向特征，注意的集中性是指注意的強(qiáng)度特征。從“作意”和“注意”的基本定義，還可以看出，作意中的“引心”和注意的指向性和集中性是基本對(duì)應(yīng)的，而作意所強(qiáng)調(diào)的“警心”是注意定義中所沒有的，至少是沒有明確提出的。相對(duì)而言，作意更強(qiáng)調(diào)“警心”，如果沒有讓心產(chǎn)生警覺，就不可能把心

20、指向與之對(duì)應(yīng)的目標(biāo)，可以說“警心”是“引心”的前提條件。 因此，作為五遍行心所之一的“作意”，既有著與現(xiàn)代心理學(xué)的“注意”相通的一面，也有其特有的佛學(xué)內(nèi)涵。2、觸與感覺 從前文對(duì)觸心所的定義分析可以知道，觸是根、境、識(shí)三者和合而生起的。也就是當(dāng)認(rèn)識(shí)機(jī)能、認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體的心識(shí)三者接觸時(shí)而產(chǎn)生的心理活動(dòng)。當(dāng)觸生起后，它又能使根境識(shí)三者進(jìn)一步隨順合和，使心與心所同緣一境，由此引發(fā)受、想、思等多種心理活動(dòng)。這就是觸心所的基本含義。再來看看心理學(xué)中感覺的基本定義：“感覺是個(gè)體借助感覺器官直接反映作用它的客觀事物個(gè)別屬性的過程。在現(xiàn)實(shí)世界里，人對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感覺開始的?！?從這個(gè)定

21、義可以看出，感覺具有以下兩個(gè)基本特征：直接性和個(gè)別屬性。 從基本定義來看，“觸”是一個(gè)有著明顯佛教內(nèi)涵特征的心理現(xiàn)象。不過我們還是可以看出觸與感覺在某種程度上的相似性?！叭汀保锤?、境、識(shí)三者的和合。這里的“根”大體相當(dāng)于各種感覺器官，這里的“境”就是感覺的對(duì)象，或稱為感覺信息，也就是通常所說的引起感覺的刺激物。而當(dāng)根與境相互接觸識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？梢赃@么說，觸就是感覺器官、感覺對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體三者接觸和碰撞時(shí)而產(chǎn)生的一種基本的心理活動(dòng)。佛教強(qiáng)調(diào)觸在認(rèn)識(shí)過程中的基礎(chǔ)地位和重要作用，因?yàn)槭?、想、思等心所的產(chǎn)生都離不開觸的作用，在這一點(diǎn)上是與心理學(xué)的感覺是一致的。心理學(xué)認(rèn)為，感覺是知覺、思維、

22、情感和意志等復(fù)雜心理現(xiàn)象產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。沒有感覺，一切高級(jí)的心理活動(dòng)就成了無源之水、無本之木。我們可以將觸的種類和感覺的分類作一簡(jiǎn)要的比較。前五觸眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸大體相當(dāng)于五種外部感覺視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺，不過，身觸的范圍比較廣，不僅包括膚覺，也包括了動(dòng)覺、平衡覺和機(jī)體覺等內(nèi)部感覺。值得注意的是，六觸中的意觸是比較特別的，是佛教不同于心理學(xué)的地方。在現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)感覺的分類中找不到與意觸相對(duì)應(yīng)的感覺。因?yàn)?，無論是外部感覺還是內(nèi)部感覺，都是客觀的感覺信息直接作用于人的感覺器官而生起的，是可以被人的不同感覺器官所直接感受和經(jīng)驗(yàn)到的。而佛教所說的意觸是由意根、法境和意識(shí)三者和合而

23、產(chǎn)生的，是純粹內(nèi)心世界的感覺。因?yàn)橐庥|生起的三要素意根、法境和意識(shí)都是純精神性的存在。意根是意識(shí)的所依，在佛教唯識(shí)學(xué)中，意根是指第七末那識(shí)。法境是意識(shí)的所緣境，也叫做法境或法塵，它的范圍非常廣，包括過去、現(xiàn)在、未來所有生命經(jīng)驗(yàn)的積累，心中想起的任何名稱、概念、相狀和事物，都屬于法境的范疇，它是純粹內(nèi)心的境界。 3、 受與情緒、情感 在現(xiàn)代心理學(xué)中，與五遍行心所中的受心所大體對(duì)應(yīng)的是情緒或情感。心理學(xué)認(rèn)為：“情緒和情感是指人對(duì)客觀事物與自身需要之間的關(guān)系的態(tài)度體驗(yàn)，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映形式，是由某種外在的刺激或內(nèi)在的身體狀況作用而引起的體驗(yàn)，只是反映的內(nèi)容和方式與認(rèn)知過

24、程不同?！?受的基本定義是“領(lǐng)納”，領(lǐng)是領(lǐng)取，納是納受，當(dāng)我們接觸和面對(duì)各種不同的境界時(shí)，內(nèi)心自然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒和情感體驗(yàn)，這就是受心所的體性。我們面對(duì)的境界雖然很多，但歸納起來，不外乎三種：順益身心的適悅境、違損身心的逼迫境、非順非逆的中庸境。與這三種境界相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的感受也就有三種：苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受，即苦受、樂受和舍受。佛教認(rèn)為，受是由觸而生的，而觸又是由根、境、識(shí)三者和合而生的。觸有六種：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，因此相應(yīng)的受也就有六種，即眼觸所生受乃至意觸所生受。其中，眼、耳、鼻、舌、身等五觸所生受是生理的感受，意觸所生受是心理的感受。心理學(xué)研究證明，情緒

25、和情感是由刺激引起的。所謂刺激也就是各種感覺信息。在這一點(diǎn)上，受與情緒、情感是有相通之處的，因?yàn)椋|在某種意義上，也可以說就是各種感覺刺激。不過，現(xiàn)代心理學(xué)重點(diǎn)研究的是外在感官刺激對(duì)情緒和情感的作用，而佛教唯識(shí)學(xué)則更重視內(nèi)在的心理刺激即意觸對(duì)受等心理活動(dòng)的影響。受是由觸引發(fā)而產(chǎn)生的，沒有觸提供信息，受就無從產(chǎn)生。因此，觸是受產(chǎn)生活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提條件。從觸到受，說明了認(rèn)識(shí)的發(fā)展是從生理到心理的發(fā)展過程。不過，無論是觸還是受，兩者都屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，還沒有上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。由觸而生的受，是被動(dòng)的，非理性的，基本上是一種本能的自發(fā)的情緒與情感反應(yīng)。需要說明的是，由觸而生的受，是一種最基本的感

26、受，是最初級(jí)的情緒與情感體驗(yàn)。心理學(xué)中所說的情緒則要比受心所復(fù)雜得多，它包含了許許多多的情感因素和心理活動(dòng)，如愛戀、憤怒、嫉妒等等?？梢哉f，受的基本意義應(yīng)該是通常所說的感受，而情緒與情感則是在受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是受的延續(xù)和發(fā)展。如當(dāng)我們有了快樂的感受時(shí)，就會(huì)生起貪心，當(dāng)痛苦的感受生起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生嗔心。雖然情緒有積極和消極、正面和負(fù)面只分，但佛法認(rèn)為，一切受的本質(zhì)是痛苦的，所謂諸受是苦。三受皆苦，苦受是苦苦，樂受是壞苦，舍受是行苦。受是所有欲望產(chǎn)生的原動(dòng)力，受對(duì)人生有著非常重要的影響。4、想與認(rèn)知5想心所大體相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中哪個(gè)或哪幾個(gè)心理要素呢？這是一個(gè)值得分析的問題。這還是要從想的定義來說

27、明。想的基本含義是“取像”，即攝取事物的影像作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象；想還能是施設(shè)、安立名言與概念。從取像到施設(shè)名言，實(shí)際涉及到了知覺、表象、概念等認(rèn)知活動(dòng)，由此可見，想心所并不是一個(gè)單一的、簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)，而是包含了一系列心理因素在內(nèi)的認(rèn)知過程。想的種類很多，從時(shí)間上看，想心所可分為當(dāng)前想與過去未來想。從想心所與語言的使用關(guān)系來看，想心所可以分為隨覺想和言說隨眠想。不同種類的想與六識(shí)的共同作用就會(huì)形成不同的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)此，林國良先生作了深入、細(xì)致的研究，他認(rèn)為：“當(dāng)前想與五識(shí)形成的是感覺，當(dāng)前想與五不同緣意識(shí)形成的是知覺，過去未來想及言說隨眠想與獨(dú)散意識(shí)形成的是表象，隨覺想與獨(dú)散意識(shí)形成的是概念。至于

28、想心所與第七識(shí)和第八識(shí)形成的，也是與感覺同類的直覺認(rèn)識(shí)（即現(xiàn)量認(rèn)識(shí)）。此外，在八識(shí)中，只有與第六識(shí)共起的想心所能將此種認(rèn)識(shí)用語言進(jìn)行表達(dá)，其余七識(shí)均無此功能。所以，想心所是遍行心所，但隨起種種名言卻不是與諸識(shí)共起的想心所的普遍作用?！?    “于境取像”，充分體現(xiàn)了想心所的重要認(rèn)知功能，這對(duì)于知識(shí)的形成和經(jīng)驗(yàn)的積累有著十分重要的意義。取像理論，也充分體現(xiàn)了佛教認(rèn)知理論的特色，我們總習(xí)慣認(rèn)為，人能夠直接認(rèn)識(shí)外境，其實(shí)并非如此。我們真正認(rèn)識(shí)的只是想心所攝取的心中的影像，純粹是心理現(xiàn)象。而外在的客觀事物本身從來沒有進(jìn)入認(rèn)識(shí)之內(nèi)。同樣，名言也是安立在心的影像上，而不是直

29、接安立在外境上。也就是說，我們真正認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是外境投射到心中的影像，即所謂的親所緣緣。而所謂客觀的外境是疏所緣緣，這是我們無法直接認(rèn)識(shí)的。由此可見，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不可能是絕對(duì)客觀的，任何事物一旦進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)都不可避免的受到我們主觀因素的影響，是被我們的內(nèi)心加工和處理過的。我們其實(shí)是帶著有色眼鏡看世界。5、思與意志從唯識(shí)學(xué)對(duì)思心所的定義可知，思的基本含義是令心造作，也就是使心產(chǎn)生活動(dòng)乃至作出語言和身體行為的反應(yīng)。具體來說，所謂造作，就是心與外境接觸時(shí)，所生起的如何適應(yīng)、改造、安排與處理等一系列的心理活動(dòng)過程?！八迹钢鲃?dòng)的心理能量加載過程，即有為性，是有目的，有計(jì)劃的主動(dòng)興奮過程，表現(xiàn)為對(duì)

30、心理機(jī)能活動(dòng)的主動(dòng)發(fā)起、主動(dòng)努力、主動(dòng)推動(dòng)、主動(dòng)驅(qū)役，并進(jìn)行主動(dòng)的心理操作，乃至行為發(fā)動(dòng)?！?思心所大體相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所說的意志?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：意志是人有目的、有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和支配自己行為的心理過程。由意志支配的行為稱為意志行為，意志行為有其發(fā)生、發(fā)展和完成的過程。通常將意志行為過程分為準(zhǔn)備階段和執(zhí)行階段兩個(gè)階段。準(zhǔn)備階段的主要任務(wù)是確立行為目標(biāo)，選擇行動(dòng)方案并作出決定。在這個(gè)階段中，要面對(duì)很多動(dòng)機(jī)方面的沖突，面臨選擇的痛苦，但最終必須作出決定。執(zhí)行階段就是采取實(shí)際行動(dòng)，將已經(jīng)作出的決定落實(shí)執(zhí)行、付諸實(shí)施。從這里不難看出，意志行為的兩個(gè)階段與三種思很相似，審慮思、決定思可以看成是意志行為的準(zhǔn)

31、備階段，動(dòng)發(fā)勝思即是意志行為執(zhí)行階段，因?yàn)檫@時(shí)要發(fā)動(dòng)身體和語言的行動(dòng)了。當(dāng)然，需要說明的，在八識(shí)中，只有與第六識(shí)相應(yīng)的“思”，才相當(dāng)于意志。前五識(shí)都只相當(dāng)于意向活動(dòng)。因?yàn)?，前五識(shí)并沒有明確的意愿。至于第七識(shí)和第八識(shí)都超越了普通心理學(xué)范疇，就另當(dāng)別論了。 雖然思心所大體相當(dāng)與心理學(xué)所說的意志或意向，但從思心所的定義可以看出，佛教的重點(diǎn)是說明思心所的活動(dòng)能造作善惡等業(yè)，并招感業(yè)報(bào)，主要目的是為修行服務(wù)的，這是需要注意的。 四、小結(jié) 作意、觸、受、想、思等五遍行心所，可以看作是心理活動(dòng)的基本模式，或許可以稱為是五種背景心理，因?yàn)槿魏我环N心識(shí)的活動(dòng)，必然伴隨著這五種心理要素。八識(shí)心王和五十一心所的活動(dòng)都離不開五遍行心所的作用。作意等五遍行心所是心理活動(dòng)的五個(gè)基本要素，缺一不可。若無作意，心識(shí)的種子就不能被喚起，也無法趨向所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象。謂若無觸心所，根、境、識(shí)三者就不能合和，受、想、思等一切心理活動(dòng)就無從生起。若無受心所，就不能領(lǐng)受苦樂等，也就不會(huì)有情緒與情感活動(dòng)。謂若無想心所，心就無法取像，不能安立名言等，也