傳統(tǒng)文化的繼承

1、8:01:34第四課第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展文化的繼承性與文化發(fā)展北京四合院北京四合院布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮故宮故宮傳統(tǒng)文傳統(tǒng)文化繼承化繼承 的表現(xiàn)的表現(xiàn)哪位同學(xué)來(lái)介紹一下哪位同學(xué)來(lái)介紹一下“中秋節(jié)中秋節(jié)”的由來(lái)？的由來(lái)？中秋賞月中秋賞月中秋月餅中秋月餅 “中秋中秋”一詞，始見(jiàn)于西周一詞，始見(jiàn)于西周周禮周禮，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。按照我國(guó)傳按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰“仲仲秋秋”，這里的，這里的“仲仲”即為居中之意。八月即為居中之意。八月十五，即居秋季之中，又居十五，即居秋季之中，又居“仲秋仲秋”之中，之中，所以稱(chēng)為所

2、以稱(chēng)為“中秋節(jié)中秋節(jié)”或或“仲秋節(jié)仲秋節(jié)”。因?yàn)?。因?yàn)橹星锕?jié)和月亮有關(guān)，是日又要求合家團(tuán)聚，中秋節(jié)和月亮有關(guān)，是日又要求合家團(tuán)聚，故又有故又有月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、女兒節(jié)、團(tuán)圓節(jié)月節(jié)、玩月節(jié)、女兒節(jié)、團(tuán)圓節(jié)之稱(chēng)。之稱(chēng)。 中秋節(jié)，中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)三它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。日。唐朝唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)?；顒?dòng)。北宋北宋太宗年間，始定八月十五日為太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、中秋節(jié)。八月

3、是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。饒平客家道韻樓饒平客家道韻樓梅州客家圍龍屋梅州客家圍龍屋潮州廣濟(jì)門(mén)城樓潮州廣濟(jì)門(mén)城樓福建福建江南江南陜北內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古哪位同學(xué)來(lái)介紹一下哪位同學(xué)來(lái)介紹一下“四合院四合院”的特點(diǎn)？的特點(diǎn)？ 現(xiàn)在的北京城，是現(xiàn)在的北京城，是700多年前的多年前的元代元代開(kāi)始興開(kāi)始興建的。建的。正規(guī)的四合院正規(guī)的四合院是坐北朝南，由北房、南房是坐北朝南，由北房、南房和東西廂房四面圍

4、合而成，并由此而得名。四合和東西廂房四面圍合而成，并由此而得名。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對(duì)稱(chēng)布置和封閉獨(dú)院建筑的布局，是以南北縱軸對(duì)稱(chēng)布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。立的院落為基本特征的。 北京菊兒胡同北京菊兒胡同建筑樓的設(shè)計(jì)，參照老北京四建筑樓的設(shè)計(jì)，參照老北京四合院的格局，又吸收了現(xiàn)代公寓樓的特點(diǎn)，既不合院的格局，又吸收了現(xiàn)代公寓樓的特點(diǎn)，既不是單純地回到古代建筑，也不是完全純現(xiàn)代時(shí)尚是單純地回到古代建筑，也不是完全純現(xiàn)代時(shí)尚的建筑藝術(shù)，而是古代建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的建筑藝術(shù)，而是古代建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。的完美結(jié)合。 四合院的建筑格局，符合儒家的禮教思四合院的建筑格

5、局，符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。想和道家的天人合一思想。 居住在四合院，人們?cè)跐M(mǎn)足衣食住行居住在四合院，人們?cè)跐M(mǎn)足衣食住行需要的同時(shí)，也得到了友誼和信任。院內(nèi)需要的同時(shí)，也得到了友誼和信任。院內(nèi)植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石造景。居住者植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石造景。居住者可分享大自然賜予的一片美好天地?？煞窒泶笞匀毁n予的一片美好天地。 居住在四合院，人與人之間容易產(chǎn)生居住在四合院，人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感，容易形成凝聚力和親和安全感和歸屬感，容易形成凝聚力和親和力，有利于形成和諧氣氛。力，有利于形成和諧氣氛。哪位同學(xué)來(lái)介紹哪位同學(xué)來(lái)介紹“京劇京劇”的由來(lái)和特點(diǎn)？的由來(lái)和特點(diǎn)？ 京

6、劇京劇于清光緒年間形成于北京，正式于清光緒年間形成于北京，正式形成大約在形成大約在1840年至年至1860年。年。它是徽劇、它是徽劇、漢劇在吸收其他地方戲的基礎(chǔ)上形成。漢劇在吸收其他地方戲的基礎(chǔ)上形成。 京劇有明確的角色分工；在念白上改京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂(lè)上以西皮、二簧為主用京字京韻；在音樂(lè)上以西皮、二簧為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂(lè)器；在表要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂(lè)器；在表演上唱、念、做、打并重。演上唱、念、做、打并重。 京劇是中國(guó)戲曲最有代表性的。其角京劇是中國(guó)戲曲最有代表性的。其角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦

7、、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為以后歸為為生、旦、凈、丑為生、旦、凈、丑四大行。四大行。 京劇在它的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收各京劇在它的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來(lái)越具有魅力，種地方戲的精華，使京劇越來(lái)越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上。舞臺(tái)上。哪位同學(xué)來(lái)介紹一下哪位同學(xué)來(lái)介紹一下“大同思想大同思想”？ “大同大同”一詞出自一詞出自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)篇，表篇，表示示“天下為公天下為公”?？涤袨樗？涤袨樗笸瑫?shū)大同書(shū)以以“至公至公”為要旨，故取此名。為要旨，故取此名。大同

8、書(shū)大同書(shū)描描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；沒(méi)有等去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆皆政府治之政府治之”；總之，大同社會(huì)是個(gè)總之，大同社會(huì)是個(gè)“至平、至平、至公、至仁、治之至至公、至仁、治之至”的社會(huì)。的社會(huì)。 毛澤東說(shuō)：毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。產(chǎn)?！闭?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的

9、理解。談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。 毛澤東的話(huà)表明了對(duì)長(zhǎng)期歷史積淀中毛澤東的話(huà)表明了對(duì)長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。傳統(tǒng)思想繼承的重要性。 這些思想經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，是中國(guó)文這些思想經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，是中國(guó)文化非常重要的組成部分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的化非常重要的組成部分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響。價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響。繼承性繼承性通過(guò)閱讀以上兩通過(guò)閱讀以上兩則材料，你能說(shuō)則材料，你能說(shuō)說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文的思想與傳統(tǒng)文化的化的“和和”、“合合”思想有怎思想有怎樣的關(guān)系嗎？樣的關(guān)系嗎？

10、“和諧社會(huì)和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的中的“和和”、“合合”思想，將思想，將“和和”、“合合”思想順應(yīng)社會(huì)生活思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的的變化，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處，去掉其思想中將天神化和諧相處，去掉其思想中將天神化的糟粕的內(nèi)容，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的糟粕的內(nèi)容，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起的精神需求，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用。著積極的作用。 通過(guò)對(duì)兩則材料的分析，我們可通過(guò)對(duì)兩則材料的分析，我們可以歸納出傳統(tǒng)文化的雙重作用：以歸納出傳統(tǒng)文化的雙重作用： （需要辯證分析）（需要辯證分析） 順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)順應(yīng)社

11、會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用。與人的發(fā)展起促進(jìn)作用。（積極作用）（積極作用） 一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展。妨礙人的發(fā)展。（消極作用）（消極作用） 請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“孝孝”道呢？道呢？ 在世界文化在世界文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)安徽省安徽省西遞村的敬愛(ài)堂西遞村的敬愛(ài)堂中懸掛著一個(gè)中懸掛著一個(gè)“孝孝”字。字?！靶⑿ⅰ笔且粋€(gè)象形文字，是一個(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之即是一個(gè)跪拜之“子子”的意思，的意思，不孝則是不孝則是“猴猴”，即非人也。即非人也。 “孝孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封

12、建社會(huì)，一在封建社會(huì)，一方面，方面，“孝孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于“一家之長(zhǎng)一家之長(zhǎng)”的觀念，使人往的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，另一方面，“孝孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛(ài)人、又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。穩(wěn)定的重要因素。 所以，對(duì)待包括所以，對(duì)待包括“孝孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判繼承，古為

13、今用?；覀儜?yīng)該批判繼承，古為今用。 辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用：中的作用： 古為今用古為今用：對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社：對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。 移風(fēng)易俗：移風(fēng)易俗：對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，自覺(jué)加以改造或剔除。西，自覺(jué)加以改造或剔除。 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性： 每個(gè)人，每個(gè)人，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由的全面的發(fā)展，更好地創(chuàng)才能使自己自由的全面的發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活；造新生活； 一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。才能興旺發(fā)達(dá)。 對(duì)待傳統(tǒng)文化的