孔孟思想的異同

1、孔孟思想的比較與繼承“仁”是孔子思想體系的核心，他建立了以“仁” 為中心，“仁”“義”“禮”三者既有區(qū)別又互相聯(lián)系 的一個(gè)道德學(xué)說整體。 孟子繼承并發(fā)展了孔子的道 德思想，他倡導(dǎo)持志養(yǎng)氣，重視立志，反求諸己，改 過遷善，意志鍛煉?？鬃邮组_私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子繼承了孔子 學(xué)說，對儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。孟子的學(xué)術(shù)思想一部分繼承于孔子的思想，另一部 分則是孟子自己的創(chuàng)造，而這后一部分內(nèi)容已經(jīng)大 大地超越了孔子。一、孔孟思想主張的共同點(diǎn)在“仁”方面，孔孟都主張“仁者愛人，人恒 愛之”。也就是說，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁” 對一個(gè)人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一 個(gè)人只有具備了

2、自身的“仁”，才能靠這種魅力影響 和感化他人的，也才能又憑此效力于社會(huì)奉獻(xiàn)于他 人的，否則“為人者難成君子”，“為王者難得天下 矣?！?、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近 取譬，可謂仁之方也已。（論語雍也）2、克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（論語顏淵）3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論 語衛(wèi)靈公）4、仲弓問仁。子曰：己所不欲，勿施于 人?！保ㄕ撜Z顏淵）在輕名利重節(jié)操、反戰(zhàn)爭求和平、興學(xué)堂去愚 昧等諸多方面孔孟都有相同理念。繼承孔子這種將心比心、推己及人的思想在孟子的 思想中得到繼承與發(fā)展。1、君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存 心，以禮

3、存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者， 人常愛之。敬人者，人常敬之。（孟子離婁下）2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下 可運(yùn)于掌古之人所以大過人者，無他焉，善推 其所為而已矣。（孟子梁惠王）孟子“星本黑想” （民為貴，社稷次之，君為 輕）是對孔子思想的超越。二、孔孟思想主張的不同點(diǎn)人性問題孔子主張“仁”為根本，而孟子主張“義”為 首要?？鬃右笕藗冏鸱睢奥释林疄I莫非王土，天下 之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人們 忍辱負(fù)重，無怨無悔，要“溫良恭儉讓”。孟子主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫, 貧賤不能移，威武不能屈”，“君有大過則諫，反復(fù) 之，不聽，則易位”，“君之視臣如草芥

4、，則臣之視 君如寇仇”。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取義也?！币簿褪钦f，孟子更 主張一個(gè)人要有個(gè)性，不能畏首畏尾，惟命是從。 人格培養(yǎng)孔子：克己復(fù)禮。孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改。 困于心，衡與慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后 喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患而死于安樂也。（孟子？告子下）孟子主張一個(gè)人只有經(jīng)歷了磨礪才能真正具備 “治國安邦平天下”的德才，也才能奉獻(xiàn)于社會(huì)造 福于他人。君臣關(guān)系孔子主張“君君，臣臣，父父，子子” ，“

5、普天 之下莫非王臣”，“率土之濱莫非王土” 。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，“域民 不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵 革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親 戚畔之；多助之至，天下順之”。對于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。"（孟子萬章下）在君臣關(guān)系上，孟子也堅(jiān)持人格的尊 嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對齊宣王說：“君之視臣為土芥， 則臣視君如寇懶?！保献与x婁下） 仁義禮智孔子側(cè)重強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。孟子主張“人皆有不忍人之心，羞惡之心，恭 敬之心，是非之心。萬物皆備于我矣。反身而成， 樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。（孟子

6、盡心 上）對待學(xué)問孔子以為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。孟子以為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”道德修養(yǎng)（一）孔子認(rèn)為，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”1、圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。（論語？述而）2、君子道者三仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。（論語？憲問）欲仁得仁：為仁由己，而由人乎哉？（論語？顏淵）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 （論語？述而） 能近取譬，可謂仁之方也已。 （論語？雍也）善學(xué)知仁：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語？為政）（學(xué)、思統(tǒng)一）蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。（論語？述而）（多 聞、多見）三人行，必有

7、我?guī)熝?，擇其善者而從之，其?善者而改之。（論語？述而）（見賢思齊）克己為仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（論 語？顏淵）內(nèi)省思仁：能見其過，而內(nèi)自訟者也。（論語？公冶長）（反省稱為“自訟”）躬自厚而薄責(zé)于人。（論語？衛(wèi)靈公）吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？（論語？學(xué)而）力行近仁：君子欲訥于言而敏于行。（論語？里仁）磨煉成仁：知之為知之，不知為不知，是知也。（論語？為政） 篤信好學(xué)，守死善道。（論語？泰伯） 譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾住也。（論語？子罕）（二）孟子認(rèn)為，圣人之境并非高不可攀，每一 個(gè)凡夫俗子都具有成為圣人的資

8、質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不 愿意去追求，去實(shí)踐。1、圣人之于民，亦類也。（孟子？公孫丑上）2、人皆可以為堯舜。（孟子？告子下）存心保善：仁義禮智，非由外銀我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子？告子上）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭 讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有 是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。（孟子？公孫丑上）君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心， 以禮存心。（孟子？離婁下）寡欲養(yǎng)心：養(yǎng)心莫善于寡欲。（孟子？盡心下）反求諸己：萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉求則 得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。（孟 子？盡心上）盡心知性：盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其 心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之， 所以立命也。（孟子？盡心上）動(dòng)心忍性：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨， 餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍 性，曾益其所不能。（孟子？告子下）富貴不能淫，貧賤不能移，威