對話先秦哲學(xué) 李遠(yuǎn)光 1-2單元

1、第一單元孔子仁學(xué)（小結(jié)）一、孔子生平：一、孔子生平： 孔子(公元前551公元前479年)名丘，字仲尼，儒家創(chuàng)始人。春秋未期魯陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜)人，出身于沒落奴隸主貴族家門。他3歲喪父，家境貧寒，地位低賤，為謀生而學(xué)會了許多技藝。 據(jù)他講：20歲曾做倉庫管理員，后來還擔(dān)任過管理牧場的小職員。51歲時出任中都宰(今汶上縣縣令)，52歲擔(dān)任過主管營建的司空(古代掌管修路、筑城的長官)，后來又被提升為大司寇，主管刑法和外交往來，參與國家重要事務(wù)的官員。 他一生大部分時間是從事教育。30歲開始聚徒講學(xué)，34歲時曾向老子請教過有關(guān)古禮的問題，是我國古代大規(guī)模辦私學(xué)的首創(chuàng)者。他有學(xué)生3000人。魯昭公

2、20年，有人推薦他到周朝去學(xué)禮，從此他周游各國13年(5668歲)，宣傳自己的學(xué)說，但未被采用。后來回到魯國，他一邊整理文化典籍，一邊從事教育，過了3年就去世了。 他一生的主要功績之一是開創(chuàng)了民間講學(xué)之風(fēng)，被后人譽(yù)稱為中國的“圣人”。 論語一書是他的弟子和再傳弟子整理的他的教學(xué)言行錄，共分20篇，512章，約2萬字，可以說是中國的一部“圣經(jīng)”，是研究孔子思想的主要資料。春秋是孔子著述的一部最有名的歷史和歷史哲學(xué)書。二、孔子仁學(xué)產(chǎn)生的時代背景 孔于生活在春秋末期，當(dāng)時奴隸主政權(quán)日趨沒落，許多奴隸主諸侯國滅亡了，有不少舊臣世族淪為奴隸。出身沒落奴隸主貴族的孔子，其基本政治傾向是保守的。他把夏、商、

3、周三代視為理想社會，把周朝視為奴隸制的黃金時代，所以特別向往周禮，維護(hù)周禮。這就決定了他的政治倫理觀的保守性。然而，孔子也十分欽佩春秋時期的兩個著名政治家管仲和子產(chǎn)。管仲是齊國卿，推行按土地數(shù)量多少和質(zhì)量好壞征收地租的“相地而衰征”（衰：等差也）的政策，并幫助齊桓公改革了行政管理和軍事制度，使齊國成為春秋前期的霸主。子產(chǎn)是鄭國的大夫，他“鑄刑書”，把法律作為治國的根本。（管仲、子產(chǎn)雖不講德治，但其治國效果得到孔子肯定。） “仁”是孔子哲學(xué)的最高范疇，同時也是中國哲學(xué)史上最早提出的人生的最高理想。什么是仁，也是仁者見仁，智者見智。三、“仁”的宗旨 孔子在論語中談仁有十多處，我們認(rèn)為，孔子談仁在多

4、數(shù)場合都是弟子問仁，孔子根據(jù)弟子的個人情況和所處背景，因材施教，隨機(jī)批示，故講了仁的多方面的含義。但在雍也中對子貢回答可以看著是孔子對仁的最高概括。 “子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 理由有三條： 第一，一般問仁，孔子所答都是極具操作性，易懂易行。此處所講，最為抽象。 第二，“夫仁者”的“夫”，本是概括之語，其它各條論仁皆不加“夫”。 第三，此處所論之仁，境界最高，其含義深廣，是其它各條所不及。這與子貢本身所問的境界相關(guān)，“博施于民，而能濟(jì)眾”這本是圣人境界，但子貢未能點

5、出仁的宗旨，孔子只好和盤托出自己對仁的根本宗旨的理解，那就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。四、“仁”的道德要求 “仁”在道德上的“金規(guī)則”即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。立是有所成而足以無倚；達(dá)是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達(dá)，并使人亦達(dá)。即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡單地講就是成己成人。 “仁”在道德上的“銀規(guī)則”（底線）即：“己所不欲，忽施于人?！闭撜Z上說：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣?。仠Y） “子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！埃ㄐl(wèi)靈公） 為“

6、仁”的反面即是“己所不欲，施于人。”五、為仁的方法 “能近取譬”“仁之方”，即由近推遠(yuǎn)，由己推人；己之所欲施于人。具體講有五個層次： 一曰“仁者，人也”(禮記*中庸)； 二曰“仁者，親也”(同上)或者“樊遲問仁，子曰愛人”（顏淵）； 三曰“仁者，心也”(孟子盡心上)； 四曰“克己復(fù)禮為仁”。 五曰“力行近乎仁”（中庸） 第一個層次的意思是說，只有把別人也當(dāng)作人，你自己才是一個真正有人格的人，也就是曾子理解的“以友輔仁”(顏淵)的觀點。 第二個層次的意思是講人倫關(guān)系。人倫的核心是血緣，所以，為仁應(yīng)從“孝”做起，“仁人”的修養(yǎng)應(yīng)由近及遠(yuǎn)，立足于家庭、親人，然后推及國家天下。所以孔子說：“人則孝，出

7、則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！?學(xué)而) 第三個層次的意思是說，為仁的關(guān)鍵在于加強(qiáng)自己主觀修養(yǎng)。所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉。”(顏淵) 也就是說，無論是愛親、愛人、還是愛眾，都有個“克己”的問題。只有正確對待自己，才能正確對待別人。在孔子“仁學(xué)”看來，克已是最根本的。這種見解是明智的，是重視發(fā)揮主觀自覺精神的體現(xiàn)。 第四個層次是根據(jù)“仁”以己立而立人為要，而求“立”必須循禮?？鬃又v：“不知禮，無以立也?！保▓蛟唬芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ㄌ┎┧詫嵭腥实拢刈约s以禮。論語上說：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉？顏淵曰：請問其目！子曰：非禮

8、勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！”（顏淵）“克己復(fù)禮”，便是以禮自律，自約其身，使合于禮。視聽言動，莫不循于禮。如此才能立己立人，是為仁之方。 第五個層次是“力行近乎仁”（中庸）強(qiáng)調(diào)為仁必須身體力行，所以“巧言令色。鮮矣仁，”（學(xué)而）而“剛毅木訥近仁?！保ㄗ勇罚┑诙卧寮业慕袒^念 李景林，李景林，北京師范大學(xué)教授教授 男，1954年11月生，漢族，河南南陽人，哲學(xué)學(xué)士、碩士，歷史學(xué)博士。1978年考入吉林大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，后師從吉林大學(xué)古籍研究所著名歷史學(xué)家金景芳先生研讀先秦思想史，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。 曾任吉林大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國

9、哲學(xué)史教研室主任。2001年起任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)與文化研究所所長、輔仁國學(xué)研究所所長。兼任中國哲學(xué)史學(xué)會理事.代表性學(xué)術(shù)成果：1、教養(yǎng)的本原哲學(xué)突破期的儒家心性論，遼寧人民出版社1998年版； 2、教化的哲學(xué)儒學(xué)思想的一種新詮釋，黑龍江人民出版社2006年版； 3、儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷，中國社會科學(xué)2004年2期； 4、朱子心論及其對先秦儒學(xué)性情論的創(chuàng)造性重建，中國社會科學(xué)2007年3期； 5、國學(xué)：中國學(xué)術(shù)文化的家園，哲學(xué)研究2008年3期； 6、教化觀念與儒學(xué)的未來發(fā)展，人文雜志2009年1期； 7、孟子的“辟楊墨”與儒家仁愛觀念的理論內(nèi)涵，哲學(xué)研

10、究2009年2期。 儒家教化觀念點評 孔子：生而知之到學(xué)而知之 “生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?季氏)這里，他一方面主張“生而知之”的唯心主義先驗淪，另一方面又承認(rèn)“學(xué)而知之”的唯物論。 孟子：人性本善到“盡心、知性、知天” 側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 凡是四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之使然，泉之始達(dá)。(公孫丑上) 端：開端，這里指發(fā)源地，實質(zhì)是“基因”。 “仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也?！?告子上) “仁、義、禮、智根于心。”(盡心上) 荀子

11、：人性惡到善者偽 性是天生的，偽是后天人為的 他認(rèn)為，君子和小人，“其性一也”，差別在后天人為。君子經(jīng)過后天的教化使之變善。 董仲舒：性比于禾到善比于米。性比于禾到善比于米。 米從禾出，但禾并不是米，必須加工后成米。 人性本無善惡，如禾苗還不能食用，說不上好壞，至多具備向善“善質(zhì)”。但有了“善質(zhì)”并不等于有了“善”本身。 只有接受帝王的教化，才能從“善質(zhì)”發(fā)展為“善”的道德。 第三單元老子與莊子“道論”之異同 郭齊勇教授：武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任。 2011年4月4日應(yīng)政治學(xué)院的邀請，郭教授來我校舉行了一場 “關(guān)于儒家

12、政治哲學(xué)與正義論的思考”為主題的學(xué)術(shù)講座。 第三單元老莊哲學(xué)簡介 老子(約公元前580公元前?年)姓李，名耳，字聃。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑東)人。史記*老子列傳記載，老子稍長于孔子，曾當(dāng)過周王朝守藏室的史宮。后失去官職，并離開周王朝，死在秦國。老子晚年隱居在故鄉(xiāng)，過著獨善其身的生活，并寫了老于一書，也稱道德經(jīng)，分上下篇，共5000多字，是道家第一部經(jīng)典，是研究老子思想的主要資料。 莊子（約公元前369公元前286年)道家的主要代表。姓莊，名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙地(今河南商丘附近)人。他曾在家鄉(xiāng)當(dāng)過一段管理漆園的小官，不久就隱居了。其后生活貧困，曾向一個管理河道的小官(監(jiān)河候)借米度日，有

13、時還靠編草鞋、釣魚過活。據(jù)說當(dāng)時楚威王派使者贈以千金并許他做宰相，都被他拒絕。他說：“終身不仕”，拒不與統(tǒng)治者合作，只圖個精神愉快(史記老莊申韓列傳)。他的哲學(xué)是自由的哲學(xué)，是把生命放入無限的時空去體驗的哲學(xué)。 一、老子哲學(xué)1，道德之含義：“道德”二字，在儒家那里，談的是善惡問題；在道家這里，淡的則是宇宙的本原問題。世界的本原是什么?老子認(rèn)為是“道”。何謂“道”呢?就漢語上說，“道”從首、從走，其本義為人走的道路，有四通八達(dá)之意。甲骨文中雖未見有道字，但有途宇，其本義是道途。道字首先見于殷周的金文，指道路。后來，說文稱：“道，所行道也。”在春秋時期巳指天象運(yùn)行規(guī)律，有時也包括人生吉兇禍福的規(guī)律

14、。這就是哲學(xué)上的“天道”與“人道”的含義了。老子在中國哲學(xué)史上第一個提出“道”作為最高的哲學(xué)范疇。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，同行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?何謂“德”呢?“德者，得也?！崩献诱J(rèn)為“物得以生謂之德。”(第五章)也就是說，道是德之體，德是道之用。由于道的作用，使萬物生長遵循自然界的規(guī)律。萬物的自生自成，這就是德。所以道之所以尊，德之所以貴，原因就是道德不發(fā)號施令使萬物生成，而是萬物按其固有的規(guī)律自然而然地自生自成。故曰：“以捕(順)萬物之自然而不敢為”(第六四章)。這樣，老子從自然哲學(xué)回到人生哲學(xué)，認(rèn)為一個人立身處世，都要順

15、乎自然，不應(yīng)強(qiáng)求，不要鋒芒畢露，這就是“無為”。只有這樣，才能把事情辦成，做好。由此看來，道家哲學(xué)是重“自然”的。 2，作為宇宙本體之道 （1）“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變。（無形、無象、無聲） （2）“道”是“無”和“有”的對立統(tǒng)一，只能靠心靈去領(lǐng)悟。 （3）“道”是創(chuàng)生宇宙萬物的本源，“無”是道的本體，“有”是道的作用。 （4）道在物質(zhì)世界中 （5）道之本性“自然無為” 3，老子的辯證法思想 （1）道常無為而無不為 （2）事物的轉(zhuǎn)化與貴柔 “天下之至柔，弛騁天下之至堅?！?“夫唯不爭，故天下莫能與之爭” “強(qiáng)大處下，柔弱處上”(第七六章)。 他以

16、“貴柔”為旗幟，提出“寡欲”、“無欲”、“不欲盈”、“知足”、“知止”、“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”、“不為天下先”、“不爭”、“無力”、“無事”、“無私”等等，使“貴柔”成了一個內(nèi)容廣泛而系統(tǒng)的思想體系。 （3）事物轉(zhuǎn)化的量變質(zhì)變規(guī)律 “合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累上；于里之行，始于足下?！?第六四章) “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?第六三章) （4）事物矛盾的轉(zhuǎn)化 “江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”(第六六章) “躁勝寒，靜勝熱?！?第四五章) “功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?第二章) “善人者不善人之師，不善人者善人之資，不貴其

17、師，不愛惜其資，雖智大迷。是謂要妙?！?第二七章) “善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力、是謂配天，古之極?！?第六八章) （5）現(xiàn)象與本質(zhì)的對立 “信言不美，美言不信。” “善者不辯，辯者不善?！?“知者不博，博者不知?！?（6）“反者道之動” 4、絕圣棄智 “故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！?第六五章) “絕圣棄智”“絕學(xué)無憂?！?(第九章) “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無力，則無不治。”(第三章) “古之善為道者

18、，非以明民，將以愚之。 ” 5、小國寡民 “小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰目相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?第八十章)二、莊子哲學(xué) 1，作為本體的道 （1）“道道”： “自本自根，未有天地，自古以固存?！?莊子大宗師） 莊子與老子一樣，認(rèn)為世界的本源是“道” （2）“通天下一氣耳通天下一氣耳” ： 天地間無非是一氣，一氣化為陰陽二氣，這與老子的“一生二”相似。二氣相交和，就化生了萬物。 “道無終始，物有死生?！?秋水) 2，齊物論，齊物論 “自其異者視之，肝膽楚越也?！边@是講

19、，如果從相異的角度看，肝膽有別。但“自其同者視之，萬物皆一也?！?德充符) 這就叫“齊物”，原因在“道”。 “萬物一齊”(秋水)，沒有質(zhì)的規(guī)定性和多樣性， “物無非彼”，“是亦彼也，被亦是也?！?齊物論) 3，齊是非，齊是非 莊子的“齊是非”是建立在客體差異的相對性和主體認(rèn)識能力的相對性上。既然萬物彼此的差異都是相對的，所以是非也就是相對的。因為客體的大與小的差異本來就是相對的，而主體看問題的立場、角度又不同，那么是與非也只能相對了。他說： “以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！?秋水) “方生方死，方死方生”，齊生死，據(jù)說他的妻子死時，他不但不哭，反而“鼓盆而歌”，狂舞為樂。 4，齊物我 所謂“齊物我”就是“萬物與我為一”，也就是“道與我為一”。（天人合一） 莊子認(rèn)為，道不必上天去尋找，道就在萬物中，與我們同在。 這樣