太極圖文化在圖形設計教學中的思想滲透

1、太極圖文化在圖形設計教學中的思想滲透黃紅林（廣州涉外經濟職業(yè)技術學院信息學院，廣東廣州）摘要：太極圖融哲學、自然科學、社會科學、美學關鍵詞：太極圖太級圖文化圖形設計思想滲透為一體，將天地萬物的生成與演化道理，以最簡潔的形式表達出來，所以被稱為天下第一圖。太極圖所體現(xiàn)的一、引言美學思想極為精深：對立與統(tǒng)一。對比與協(xié)調節(jié)奏與圖形沒計除了在視覺上給人一種美的享受外，更重韻律，動與靜、局部與整體，黑與白，虛與實，這些在圖要的足向觀眾轉達一種信息、一種理念閃此在圖形設計形設計中可稱為美的法則。“謙虛、自信、包容、和諧、至教學中不單單注重表面視覺上的美觀，而應該更加注霞善”是太極圖文化的精髓，這些在太極圖

2、中都已得到完信息理念的傳達?！爸t虛、自信、包容、和諧、至善”是太極美的闡釋與概括而這些又是中國傳統(tǒng)文化所應傳承圖文化的精髓。我們從太極圖的構成上町以深刻地體會和發(fā)揚的。在圖形設計教學過程結合實例進行太極圖到太極圖的基本構成形式足外圓被“”曲線削判為陰陽文化思想的滲透，既有利于學生對圖形設計的美學把交互兩部分。以黑白兩色表明，通常以白色為陽，黑色為握即美學思想的滲透又有利于傳承中國的傳統(tǒng)文化陰陰陽面各有一個小圓體，白色陽面小網體作黑色即文化思想的滲透太極圖文化思想具有深遠的現(xiàn)實（稱為陽中陰）。黑色陰面小圓體作白色（稱為陰巾陽）。太意義。極圖的黑白兩部分構成共生圖形，存相互依存、統(tǒng)一巾形（）場景基

3、調設計的針對，生。為了達到生動鮮活的藝所能想象到的各種媒介，比如電影、電視、網絡、游戲其至術感覺，現(xiàn)代許多動畫片越來越多地模仿故事片，越來越手機動畫。，一部優(yōu)秀動田片的場景設計是多元化產物，它多地對角色、景物、空間、形、光、色、線等造型形態(tài)進行生兼具電影藝術與視覺藝術的雙重特性，但它比美術與電動的、逼真的模仿，越來越接近于故事片的視覺效果，例影包含著更多的信息量，要求有文學、戲劇學、視覺原理、如冰凍星球、最終幻想等。美術、音樂、表演等各方面的知識，同時還要求創(chuàng)作人員場景設計的造型形式具有動畫人特有的內存修養(yǎng)。動畫的場景設計也比一般一部優(yōu)秀的動畫片，應該是內容與形式的完美結合。意義上的美術作品、

4、電影繁雜得多，但無論是影院大片，造型形式，特別是場景的造型形式，是體現(xiàn)影片整體形式還是簡單的動畫片我們看到的每一部動嘶作的場景風格、藝術追求的重要因素。場景的造型形式直接體現(xiàn)出，至有的創(chuàng)作過程都蘊含著動畫創(chuàng)作者巧妙的構思。影片整體空間結構、色彩結構、繪畫風格。動哂片場景設因此。成功動田片的場景設計必定是集藝術性、思想性、計的造型形式足努力探求影片整體與局郎、局部與局部創(chuàng)造性、觀賞性于一身。之間的關系，從而形成動畫片造型形式的基本格。隨著社會的進步、經濟的發(fā)展、人們對生活品位追求對動畫片造型的追求，探索造型風格都是我們要考的提高動被應用到不同的領域，總足給人以時尚、自慮的。由、卡富多彩、風趣幽默

5、的感受。同時具備別的藝術樣式不（）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合。美國動畫片在世界卜的成能取代的特殊審美價值，成為這個時代主流文化的一部功，與設計者整體構思、把握主題、確定基調、不斷探索造分。由于其巨大的跨學科性、可變性與包容性，動硒場景沒型形式風格的工作是分不開的：并且它充分證明廠不同計思維構成其表而與內質的任何一個元素在各自領域的主題內容動畫作品的設計要采用不司的“包裝形式”。找發(fā)展與變化場景設計都會對動畫片的優(yōu)劣產生巨大的影到恰當?shù)?、獨特的造型形式的重要性和必要性。中國五千響。，因此對動畫的場景設計提出了更大的挑戰(zhàn)性不年的文化是博大精深的，我們應該努力探索一條中國動能局限于現(xiàn)有的創(chuàng)作知識停留在固有的藝

6、術定位上。動畫的發(fā)展之路。畫的場景設計構思應該與時俱進有較為寬闊的視野，關（）造型風格的把握。不容忽視的是，動畫本身具有注并研究中圍動畫事業(yè)在國際大背景之下的發(fā)展緊跟時它獨特的審美特點，那就是源于繪衄的審美感，也就是繪代潮流，感受新的文化，了解觀眾新的欣賞趣味這樣才能畫的風格。我們在進行動畫片設汁時，就要考慮到觀眾欣體現(xiàn)場景設汁的構思在動畫片巾的重要作用。賞動面在潛意識中抱有一種特定的審美心理期待，這種心理期待就是誘使觀眾欣賞動畫片的霞要因素。如果動畫片參考文獻：一味追求逼真感，就勢必喪失動畫特有的審美感。這樣的兒兒韓笑影視動畫場景設計北京：海動畫片也就無異了：故事片。但動畫再寫實也小口能超過

7、洋出版杜故事片的寫實，否則，觀眾自然就沒有看動四的必要了。張威威中國動畫呼喚更多“美猴王”國際先動畫作為一門數(shù)字媒體藝術并以各種形式遍及我們驅導報伽萬方數(shù)據(jù)成創(chuàng)意圖形。太極網可旋可轉，在二維曲線中構成了變化無窮、生生不息的抽象物質世界，表達了對立統(tǒng)一的矛盾法則。當今我國以儒家思想、佛學文化、道家精髓為基礎，以太極文化為核心提出了創(chuàng)建“和諧”社會的理念。多種思想體系因“中”而“和”。岡“和”而“諧”，這町以說是太極文化經數(shù)千年衍化發(fā)展之后在當代較好的詮釋，也可以說足社會轉型期在文化思想上的一次深入的變革。因此，在圖形設計教學巾有意識地進行太極圖文化的思想滲透，將更有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。二、太

8、極圖所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化太極圖是美術史上圖形設計的經典之作，作為東方文化和東方精神的象征圖形，我們有必要運用現(xiàn)代設計學原理從圖形設汁的角度。對太極圖的構成形式及其表達出來的意象進行分析，尋找這一古老圖形與傳統(tǒng)文化的關系。中國傳統(tǒng)文化的特點是“生生不息”，所謂“生生”就是在產生的基礎上再生要不斷地升級，產生新的東西。“不息”是不停的永遠發(fā)展變化的意思，它要求人們不要固步自封。不要圊守某一個歷史階段的東西，要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展也要不斷地淘汰的不適應時代需要的東西否則就違背了生生不息的規(guī)律和特點。太極圖明顯地表示出這一特點，形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖形展現(xiàn)了

9、一種互相轉化、相對統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展成中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛。三、太極圖文化思想在圖形設計教學中的滲透在圖形設計教學中，滲透太極文化精髓顯得很有必要在圖形設計教學過程巾。必須對學生灌輸圖形設計的美感，美感從何而來。美的形式是什么。幾乎是藝術學科共同的課題那么它的意義何在呢？在常生活中，美是每一個人追求的精神享受。當你接觸任何一件事物在判斷它的存在價值時，合乎邏輯的內容和美的形式必然同時迎面而來向你詢問是否合乎你持的標準。在現(xiàn)實生活中，由于人們所處經濟地位、文化素質、思

10、想習俗、生活理想，價值觀念等的不司而有不同的審美追求，然而單從形式條件來評價某一事物或某一造形設汁時對于美或丑的感覺卻可發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)人中間存存著一種相通的共識這種共識是從人類社會長期生產、生活實踐中積累的，它的依據(jù)就是客觀存在的美的形式法則。對立與統(tǒng)一，對比與協(xié)調，節(jié)奏與韻律，動與靜，局部與整體，黑與白，虛與實，這些可稱為美的形式法則，這些在太極圖上可得到允分體現(xiàn)，時至今日，美的形式法則的學問已經成為群眾：益關心的知識。它在圖形設計教學中更具有重要性。（一）和諧思想的滲透世界上萬事萬物盡管形態(tài)千變萬化，但它們都各按照一定的規(guī)律而存在，大至日月運行、星球活動，小到原子結構的組成和運動，都有各自的

11、規(guī)律。愛岡斯坦指出：宇宙本身就是和諧的。和諧的廣義解釋是：判斷兩種以上的要素，或部分與部分的相巨關聯(lián)給我們的感覺和意識是一種整體協(xié)調的關系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對比兩者之間不是乏味單調或雜亂無章。單獨的一種顏色、單獨的一根線條無所謂和諧幾種要素具有基本的共同性和溶合性才稱為和諧。太極圖充分表達了這種設計思想，具有很好的和諧性。在圖形設計的教學中有意識地貫穿萬方數(shù)據(jù)和諧理念，會使設計的圖形顯得舒暢、平衡、有條理，能使人對圖形產生美的感覺，相反，設計的圖形不和諧，給人以單調、雜亂的感覺，存教學過程中，對學生灌輸太極圖文化巾的和諧的理念。有利于培養(yǎng)學生和諧的思想意識。不僅在圖形設計方面，而且在思想

12、行動中潛移默化地得到培養(yǎng)，更有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。（二）對比理念的滲透對比又稱對照把質或量反差甚大的兩個要素成功地配列于一起使人感受到鮮明強烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比，它能使主題更加鮮明。作品更加活躍。對比關系主要通過色調的明暗冷暖，形狀的大小粗細、長短、方圓，方向的垂宦、水平、傾斜，數(shù)鼉的多少，距離的遠近疏密。圖形的虛實黑白輕重，形象態(tài)勢的動靜等多方面的因素來達到。對比手法對于海報等以作用于第者的視覺為第一要求的設計來說，具有更強大的實用效果。太極圖文化充分地表達了對比的理念，通過太極圖文化的，比理念在圖形設計教學中的灌輸，能使學生加深對美與丑、善與惡、好與壞的理解，使學生

13、在圖形設計中會自然表現(xiàn)出愛憎分明的個性特點。例如，設計一個反對腐敗的公益宣傳廣告。根據(jù)“貪”和“貧”的字形特點，字形極其相似但字義有其因果關系，民間俗語：“貪字變貧字”、“貪字貧字殼”寓意著兩者之間的辯證因果關系，可以通過兩者之間的對比反差設計出一個具有深刻思想內涵的反對腐敗的公益廣告。（三）平衡觀念的滲透在平衡器卜兩端承受的重量由一個支點支持，當雙方獲得力學上的平衡狀態(tài)時稱為平衡。這對實物來講是指實際的重量關系。在網形設計上的平衡并非實際重量的均等關系而是根據(jù)圖象的形狀、大小、輕重、色彩及材質的分布作用于視覺判斷的平衡。在平面上常以中軸線、中心線、中心點保持形狀關系的平衡，同時關聯(lián)到形象的動

14、勢和重心等因素。從太極圖文化町以看出其淋漓盡致地表現(xiàn)出了這一特征，并通過數(shù)代的文化傳承融會之后。到了今天其形式融合出多種圖形但多以成對出現(xiàn)為主，既表達了人們對男女愛情的美好追求。義很好地詮釋了萬物平衡的社會現(xiàn)象，例如：兩條魚對游，兩枝花對稱，兩只鳥對飛。并在民間有個很好聽的名字叫“喜相逢”代表了人們對美好生活的精神向往。它所表達的內斂、平衡、封閉、輪回、智慧、和諧、穩(wěn)定的特征，使太極網文化引申到中醫(yī)、武術、困畫、書法、戲曲、風水等巾華文化的同有形式之中，在圖形設計教學過程中。滲透平衡觀念不但使圖形更具美感，而且能使學生領悟平衡的思想意識，即世間事物的平衡發(fā)展，可以使學生辯證地分析客觀現(xiàn)象理解社

15、會的發(fā)展規(guī)律等。四、結語太極圖形所代表的太極文只是中華文化脈絡的一個分支太極圖文化所體現(xiàn)的思想精髓將由更多人繼承并傳播開去。不儀應用到現(xiàn)代圖形設計當中，而且擴展到很多領域。太極圖文化哲學具有博大精深的內涵，一般中國人并不能確切地理解。但是往往不知不覺地接受太極圖文化的思想作為潛在的文化意識基礎，太極圖文化講求平衡與和諧體現(xiàn)了一種生存發(fā)展之道，品味太極，其實是在思索我們的存在方式，尋找我們的最佳生態(tài)，傳承太極精神歌頌太極品德，共創(chuàng)太極未來。太極圖是巾國占代文化的一個標志。但在幾千年來，這個標志經常被我們放在卦攤的招牌上箅卦，經常被先秦儒道音樂思想之比較李丹（安陽師范學院音樂學院，河南安陽）摘要：

16、先秦儒道音樂思想是中國傳統(tǒng)音樂文化理論的濫觴。在長期的發(fā)展過程中，二者既對立，又相互影響，相互融合。本文從先秦儒道音樂思想的核心內容、社會功能、審美準則三方面對儒道兩家音樂思想進行了比較研究。關鍵詞：先秦儒道音樂思想核心內容社會功能審美準則由惡向善更加強調了禮樂的重要性。與先秦儒家不同道家對“周禮”是從根本上予以否定的。道家學派的代表老子提出了“道”的思想。即“道法自然”，以自然而然為法則，任自然，就是無為?！暗婪ㄗ匀弧北砻髁俗钭匀坏募词亲蠲赖模@種完美的狀態(tài)在道家看來只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)對于音樂，道家采取的也是這樣的態(tài)度。道家音樂思想認為事物的矛盾變化是由一種被稱為“道”的自然法則所

17、支配美丑相比較而存在，聲音相反相成?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善矣夫唯弗居，是以不?！保ɡ献樱赖陆浀诙拢?。道家所說的“樂”和“道”緊密結合著，道家認為“道”就是“無”?！盁o”就是“道”，事物從“無”中產生、發(fā)展，最后還要回到“無”的狀態(tài)所以要排除一切感官所積累的經驗，依靠人心靈的感受去感受物的存在。道家用“道法自然”的態(tài)度去看待音樂，提出“樂由心生”，把音樂歸結為一種自然的“道”。只要能在自然中把握住“道”，也就能把握住音樂了。莊子繼承了老子的美學思想。他說：“天地有大美而不言，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀天地之謂也?！保ㄇf子夕篇知北游）他

18、崇尚從自然的思想出發(fā)，認為音樂美的本質表現(xiàn)為人的自然性情可抒發(fā)情性娛樂人心；認為音樂美的準則是自然而不造作、樸素而不華飾。先秦儒道音樂思想是中國傳統(tǒng)音樂文化理論的濫觴。在長期的發(fā)展過程中，二者既對立。又不可避免地相互影響、相互融合。這是由社會歷史發(fā)展的客觀趨勢所決定的。它們對于后世的音樂藝術發(fā)展與理論建設都產生了重要的影響。本文從先秦儒道音樂思想的核心內容、社會功能、審美準則方面對儒道兩家音樂思想進行了比較研究。一、先秦儒道音樂思想的核心內容不同儒家文化就是禮樂文化?！岸Y樂并重、禮樂相成”是儒家傳統(tǒng)文化的重要思想。先秦儒家的音樂思想也是以“禮”和“樂”為目標建構起來的?！皹方y(tǒng)同，禮辯異”（禮記

19、樂記），儒家的“禮”是關于個人的行為規(guī)范和社會的文明秩序是由外向內的；“樂”在儒家看來是自由愉快、輕松活潑的心理體驗，是由內及外的。儒家學派的代表孔子常說：“禮樂并舉。”樂能使人情感調和、歡欣而愉悅；禮使人收斂，收斂而精神專一。樂就是和諧音律，禮樂能協(xié)總之，先秦時期儒家重“禮樂”，道家重“自然”。儒家主張通過“禮樂”制度對人們的行為、思想加以規(guī)范，從而達到社會穩(wěn)定、和諧的目的。而道家重“自然”的思想是對社會進步的一種反思。儒家的音樂思想是實用主義，或稱為功利主義的音樂思想。而以老莊為代表的道家音樂思想則與之相悖。認為真正的音樂是形而上的，與“道”合一，而并非帶有功利件的。二、先秦儒道對音樂社會

20、功能的看法不同先秦儒家非常重視音樂的社會作用。孔子說：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！保ㄐ⒔洀V要道）孔子重視音樂在政治和教育中的作用，主張“樂”要為“禮”服務，是“禮”的藝術表現(xiàn)，他認為只有依靠“樂”的陶冶作用調一處、表里如一，使人愉悅歡暢又莊嚴，內外恭敬規(guī)矩；禮樂和諧能使生活藝術化，從而社會安寧、進步?？鬃影讯Y樂視為一體，既重視禮對人的道德影響。又重視音樂對人的品質的影響?？鬃右魳匪枷氲暮诵氖恰啊?。他的“人而不，如禮何？人而不仁，如樂何？”說出了“仁”與“禮”、“樂”的關系。在孑子看來，“仁”是“禮”、“樂”的前提，要維護和實施“禮”所規(guī)定的各種社會道德秩序和行為規(guī)范，就必須首先

21、在社會人際關系中建立起愛的情感基礎。有了這樣的社會情感基礎個人才能遵循“禮”來行事：而“樂”的實施也要靠“仁”的“愛人”之道德情感并通過“樂”的活動把這種情感加以發(fā)揚。“仁”是孔子所說的道德情感中最基本的內容，而“樂”是一種手段是用來感化人教育人的一種方式。茍子作為儒家后期的代表人物，其思想與孑子的音樂思想有眾多相似之處他從“性惡論”出發(fā)。認為人的本性的“惡”可以通過音樂進行引導。使之我們放在道觀里修仙煉丹。其實，通過對太極圖文化的解讀。太極圖蘊含的無限豐富的宇宙至理將被我們所利用。如大學家波爾就曾用太極圖和量子力學巾的互補原理做互補解釋，并且還引用太極圖作為學派的標識。所以，精致的太極圖必須為我們充分利用。在圖形設計教學過程中貫穿太極圖文化思想有利于推廣我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時也可使學生創(chuàng)造出更完美的藝術作品，其作用才能完成對理想人格的培養(yǎng)，這就是他所說的：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄕ撜Z泰伯）他認為：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z陽貨）這是論詩的功用，也是論樂的作用。是十分巨大的。參考文獻：馮天瑜太極圖與和諧文化人民網人民日報海外版年月明賜東太極圖探秘四川大學出版社，年月洪興宇平面構成清華大學出版社，年月萬方數(shù)據(jù) 太極圖文化在圖形設計教學中的思想滲透作者