探析立法對動物的保護

1、探析立法對動物的保護 基于對中國傳統(tǒng)自然法思想的探索羅千 奉獻自然法的本質(zhì)道法自然（老子）按照自然而生活（斯多噶）理性人性（康德 Human Nature）正義權(quán)利規(guī)律不需要過分地探求其本質(zhì)的具體內(nèi)容，只要有一個大致的把握即可。自然法的概念存在于一個范疇中，即實然法和自然法的范疇。判斷實然法善惡的標準，先于實然法存在。不能與道德劃等號，可理解成作為判斷實然法善惡標準的道德。效力上：惡法非法！惡法非法！研究自然法的價值從法學的角度看，自然法提供了一種認識法的視角，從內(nèi)容上認識法。法作為主權(quán)者的命令，僅僅是形式意義上的。從倫理的角度看，人應該有自己的價值標準，有著對正義的追求，不應無條件的遵守法律

2、。反抗暴政，抵制惡法是一切有良知的人應該去身體力行的。唯有如此，人權(quán)、法治、正義與博愛的花朵才能含苞怒放。中國傳統(tǒng)中是否存在自然法？有人認為中國古代沒有天主教會那樣權(quán)威的宗教力量，君權(quán)至上，毫無羈絆。君主金口玉言，法隨言出，具有絕對的權(quán)威和效力。制約君主權(quán)力的自然法在中國沒有萌芽和生長的土壤。也正因為中國人只懂得一味服從，所以中國不能自發(fā)性地近代化。實際上，君權(quán)在各朝代都受到各方面的制約。在漢代以后，尤其受到儒家思想的制約。儒家對君主提出了一系列應然的要求，提供了一整套價值判斷的標準。這套標準無疑構(gòu)成了中國的自然法。舉例說明：法的制定層面封駁權(quán)封駁權(quán)白居易曾論及：“凡制敕有不便于時者，得封奏之

3、；刑獄有未合于理者，得駁正之?！敝袊跐h代就建立了封駁制度。所謂“封”，就是把皇帝不當?shù)碾妨钔诉€回去拒不執(zhí)行；所謂“駁”，就是指出皇帝敕令中存在的錯訛失誤。多作為相權(quán)制約君權(quán)的利器，鮮露鋒芒。明太祖雖廢丞相，但內(nèi)閣和六科給事中均享有一定程度的封駁權(quán)。嘉靖初期的內(nèi)閣首輔楊廷和，針對議大禮議大禮，“先后封還御批者四，執(zhí)奏幾三十疏，帝常忽忽有所恨” 。舉例說明：法的實施層面李密在陳情表中以“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”為理由，正是把自然界中烏鴉反哺的動物本性比之于人倫，希望晉武帝收回成命。晉武帝雖下詔令李密入朝為官，但在自然法盡孝面前，晉武帝也不能強意奪情。繼續(xù)舉例君不見，周厲王殘暴不仁， 防民之口甚于防川

4、，終釀成國人暴動，建立周召共和。這不正是因惡法違背人性而遭到反抗嗎？君不見，陳勝吳廣“伐無道，誅暴秦”，不也正是反抗惡法嗎？君不見，惡法的廷杖之下，難到?jīng)]有舍身為國進忠言之士嗎？君不見，“頭發(fā)不留頭”之際，無數(shù)漢人以熱血反抗這一違背人性的惡法！君不見，政府貪污腐化，蔑視人權(quán)，難道沒有志士仁人挺身而出，追求那些天賦的人權(quán)嗎？舉例說明：法的監(jiān)督層面自漢唐至元明，中國統(tǒng)治者均貫徹單行法單行法規(guī)定期失效規(guī)定期失效原則，以減少惡法的危害。先帝的詔、令、敕等沒有被編入律或成為編敕的，在本朝自動失效。明太祖更是規(guī)定當朝條例的效力僅限于本朝。明武宗在位期間禁止民間養(yǎng)豬，待嘉靖即位，此一“禁豬令”即全面失去效力

5、。自然法不是絕對的自然法作為一種社會意識，是一定社會存在的反映，應與特定的時間、空間相適應。所以，作為實然法判斷標準的自然法在不同的時空條件下，必然有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。兩千年來，歐洲經(jīng)過古希臘羅馬、中世紀、近代等不同時期，產(chǎn)生了不同的自然法思想。中國長期以來都是君主集權(quán)統(tǒng)治，形成了長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和一脈相承的儒家道統(tǒng)。傳統(tǒng)中國的自然法思想同樣也是一脈相承，內(nèi)容上具有同質(zhì)性。中國傳統(tǒng)自然法的特征以仁為核心。要求君主法古圣先賢，行圣君明王之法。君主所定之法乃仁民愛物之法，必得天下?lián)泶?；所定之法為暴虐無道之法，終為天下唾棄。董仲舒所行之“春秋決獄”，更是直接以儒家倫理來判斷。以天人合一為最高

6、追求?！巴醯乐V，可求于天”，取法天際，從自然中尋求人們行為的準則。諸如奉天承運、秋冬行刑。再如中國人含冤昭雪，會贊嘆天理昭彰。上述兩點都是內(nèi)容上的，在形式上，傳統(tǒng)自然法表現(xiàn)為碎片狀碎片狀的圣人語錄和各類制度、事件，而非系統(tǒng)化的哲學思想。中國傳統(tǒng)自然法中對動物的保護孟子云：“惻隱之心，仁也?！?“無惻隱之心，非人也?！睈烹[之心是人性“四端”之首，也是自然法核心仁的體現(xiàn)。（梁惠）王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”孟子云：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉不忍食

7、其肉。是以君子遠庖廚也?！边@正是惻隱之心的體現(xiàn)，孟子發(fā)現(xiàn)基于基本人性，不忍心見到或聽到動物被屠宰。惻隱之心保護動物動物有知覺，能感受到痛苦。在磨刀霍霍的時候，它也會害怕，會觳觫。人看到它生的時候，活蹦亂跳，就不忍心見到它被屠宰。當動物被屠宰時，它會拼死力地逃脫、掙扎，甚至會流下淚水。當它被宰殺的瞬間，會發(fā)出令人肝腸寸斷、撕心裂肺的哀號。聽到這種從地獄發(fā)出的慘叫聲，哪里還忍心去吞食它的肉！立法實踐在惻隱之心這一自然法則指引下，古代中國就制定了相應的保護動物不受虐待的法令。諸如：早在清光緒32年，政府制定的京師內(nèi)外城巡警總廳辦事規(guī)則中，就對動物的善待管理有所體現(xiàn)。到了光緒34年，京師外城巡警總廳制

8、定的管理大車規(guī)則，更是把禁止虐待一詞適用的對象由人擴展至騾、馬、驢、牛等牲畜。而當時，西方國家的反虐待動物立法與中國相比都很落后 。人為什么要保護動物？約三萬年前的早期人類，開始馴養(yǎng)動物。這可以被認為是人類最早開始保護動物。其原因在于人類為了較穩(wěn)定的生存，且大多數(shù)動物已被人類吃完，若繼續(xù)吃下去，人類也要歸于滅亡。隨著生產(chǎn)力的不斷進步，食物來源較為穩(wěn)定。部分人類開始崇拜某些動物，那么這類動物就得到保護。還有部分人類，基于宗教信仰，不吃動物或者去保護動物。中國人則更多地基于惻隱之心的發(fā)現(xiàn)，而去保護動物。近現(xiàn)代以來，很多人基于理性主張保護動物。認為動物滅絕速度過快，會導致生態(tài)失衡，最終遺禍人類。對上

9、述觀點的評析基于動物崇拜和宗教信仰者只是人群中的一部分，難以將其理由推而廣之。唯有中國傳統(tǒng)自然法中的惻隱之心，人皆有之。至于理性保護動物是被迫為之，沒有主動性。無法從根本上保護動物，實際上也只是保護了極少數(shù)的野生動物。唯有惻隱之心普適一切動物，不會因數(shù)量多寡，人為去劃分動物的貴賤。那么今天值得我們繼承的就是基于惻隱之心而保護動物。但是繼承應與現(xiàn)階段國情相適應，才能真正符合時代精神和中國特色。是可忍，孰不可忍？！中國民間存在著一種信仰缺失的現(xiàn)象，有些人為了一己私欲，為所欲為，毫無顧忌。中國社會中早已出現(xiàn)嚴重的虐待動物問題，如廣泛的家畜屠宰前注水、活熊取膽、濫殺流浪狗等等。 更令人難以置信的，有人

10、居然將凌虐動物的視頻上傳與大家“分享”。前段時間有一個虐待動物的視頻報道，一個年輕女子用玻璃板蓋住兔子，然后坐在上面，直到把兔子弄死。整個過程中，這位虐待者神情愉快，而旁觀者也同樣輕松自在。不久后，又一虐兔視頻出現(xiàn)在網(wǎng)上。4名女子將一白兔來回踢打后踩踏致死，其中之一正是此前虐兔的女子。道德還是法律？諸種行為，在現(xiàn)行法律上居然得不到任何制裁。有人認為這種事只存在于道德領(lǐng)域，只應受到道德評價，不應受到法律制裁。法律與道德如車之兩輪、鳥之兩翼，各有各的調(diào)整領(lǐng)域、調(diào)整方法，道德使用宣傳、教育、譴責的方法調(diào)整人們的行為，法律以國家強制力作后盾，用制裁的方法規(guī)范人們的行為。當?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范

11、得以實施時，法律自不必深入道德領(lǐng)域，但當?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使當?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實施，而該規(guī)范對于社會來說又至關(guān)重要時道德規(guī)范得到實施，而該規(guī)范對于社會來說又至關(guān)重要時，就有必要采取法律干預的手段，以強化和鞏固該道德規(guī)范。否則聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是法不責眾，為時已晚了。到目前為止，世界上已有到目前為止，世界上已有100100多個國家制定了多個國家制定了禁止虐待禁止虐待動物法動物法，還有著一系列的國際公約。，還有著一系列的國際公約。反思立法的不作為實際上也是一種惡法。立法的不作為實際上也是一種惡法。對于社會中存在的諸多

12、殘忍地殺戮、虐待動物的行為，立法者置若罔聞，試問良知何在？！立法者沒有良知，哪里還能期盼社會大眾都講仁義道德呢？現(xiàn)實層面的立法理由我國各種虐待動物的行徑，已使得我國和西方主流社會格格不入。典型的例子是西方人無法理解中國人居然吃狗肉。這一點很多東方國家和地區(qū)都已立法禁止吃狗肉。2005年，河北肅寧出現(xiàn)了活剝貉皮的現(xiàn)象被曝光之后，CNN還有瑞典電視臺都播放了，一些動物保護人士在歐洲進行集會，要求歐洲對中國進行貿(mào)易制裁，禁止從中國進口毛皮。 如何立法？基于人的惻隱之心，立法必須對殘忍地殺戮、虐待動物的行為予以懲罰。但對于用動物察覺不到的、不痛苦的方式對它們所進行的人道屠宰，為現(xiàn)實社會所必需，且為一般

13、人接受，無須立法懲罰。再者，基于對某些地方或民族傳統(tǒng)的考慮，可以靈活對待。具體而言，可以制定一部單行法反虐待動物法，從民事、刑事和行政責任上全面追究虐待者的法律責任。民事立法首先應在未來的民法典中明定：動物不是物，由特別法加以保護。（參考德民90a）對動物的所有權(quán)的行使加以必要限制。對動物的虐待，可由當?shù)氐膭游锉Ｗo組織提起公益訴訟，強行剝奪其對受虐動物的所有權(quán)，并賠償給動物保護組織所有必要費用和照顧該動物的合理費用。創(chuàng)設受虐動物和無人照管動物的贖買制度。在時機成熟的時候可以賦予動物以民事主體資格，可由動物保護組織和動物所有人以其法定代理人的資格維護其合法權(quán)益。并可在侵權(quán)法中類型化為對動物的侵權(quán)。但這一規(guī)定必須為具體社會中的一般人所接受，如拍死一只蚊子，不論如何，動物保護組織都不能追究拍蚊子者的法律責任。刑事立法對于嚴重虐待動物或者以極其殘忍的手段殺戮動物者，應處以有期徒刑并處罰金。其中虐待、殘殺他人動物可能