室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文15篇

1、室內(nèi)設(shè)許論文范文15篇室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對(duì)人居生活環(huán)境的思考與探 索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是 建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì) 并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營(yíng)造一種理想的家居生活藝 術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義.關(guān)鍵詞室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)論文設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)十論文范文:論室內(nèi)設(shè)計(jì)地域特征及地域文化的批判性表達(dá)摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對(duì)傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進(jìn) 行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)C關(guān)鍵詞

2、：室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化批判性表達(dá)任何空間設(shè)計(jì)都脫離不了 地域背后各種內(nèi)在或外在的自然約束:力，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣如此。 研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來(lái)文化之間的交流, 促進(jìn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于 提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化品位，為設(shè)計(jì)工作者打開(kāi)靈感之門。一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素深入分析影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個(gè)主要的方而:（）地域物質(zhì)文化建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室 內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史

3、環(huán)境等 多個(gè)方面，這是制約建筑設(shè)計(jì)最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局 的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地 域文化；其次，從氣候條件來(lái)看，我國(guó)各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在 降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次， 自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的 差異，不同地域的自然資源也有所不同;最后，建筑的營(yíng)建總是處于某個(gè)特定的歷史環(huán)境中， 并受到該歷史時(shí)期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響C建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它 不但受文化發(fā)展

4、規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。（二）地域制度文化相對(duì)于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動(dòng) 而形成的無(wú)形環(huán)境，它是人為的、社會(huì)的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級(jí)制度、 民俗民風(fēng)等幾個(gè)方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)行、轉(zhuǎn)換 人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會(huì)習(xí) 俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等 級(jí)制度方而，中國(guó)幾千年的封建等級(jí)社會(huì)中，不同等級(jí)的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、 方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等

5、級(jí)規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng) 禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分,是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志， 如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷 史上形成的意識(shí)形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格, 中國(guó)的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。（三）地域意識(shí)文化我國(guó)的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭(zhēng)取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類 社會(huì)有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識(shí)文化。傳統(tǒng)民居通過(guò)對(duì)居住地地址的反 復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、 生態(tài)之美，一座建筑才

6、產(chǎn)生了有情、有味的美。首先，意境是關(guān)系中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的哲 思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國(guó)文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無(wú)窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深 層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩(shī)意和畫(huà)意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中, 讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在 轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來(lái)的美，人 類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自 我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅始終具 有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念

7、。二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較（-）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的“固有設(shè)計(jì)模式”正遭受外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對(duì)該問(wèn)題時(shí)， 出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對(duì)異域風(fēng)情的盲目移植：二是民族（地域）形式的表象處理。 當(dāng)代中國(guó)建筑中的地域特色的自覺(jué)追求思想，更多地表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人 們看到的始終是依附于建筑表而的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號(hào)性、圖案化的 表而裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘?jiān)珨啾诘膹?fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡(jiǎn)化等 膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù) 品，甚至可稱其為地域文化博物館

8、。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來(lái)文化，堅(jiān)守 風(fēng)格不放，對(duì)民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地 域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時(shí)，那些所謂的華麗裝飾無(wú)疑費(fèi)時(shí)、費(fèi)工又費(fèi)錢，是 浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時(shí)間內(nèi)造成震撼和轟動(dòng)外,很容易被復(fù)制而失去特色, 是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。（-）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向?qū)Φ赜蛭幕睦^承和發(fā)揚(yáng)越來(lái)越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì) 也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強(qiáng) 勢(shì)文化的沖擊，如果我們的建筑師對(duì)于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識(shí)，而不自覺(jué)、自尊、

9、 自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)植根于本上文化，深 入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì) 作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求功能 布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時(shí)俱進(jìn)，也更加注重營(yíng)造空間精神功能。在 紛繁復(fù)雜的外來(lái)文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過(guò)程中重新整合形成與時(shí)代相統(tǒng)一的 審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能 格局、裝飾符號(hào)、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人 類的一切活動(dòng)等，都可能成

10、為營(yíng)造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素C三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)(-)地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)原則一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個(gè)永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定 時(shí)期內(nèi)，某種形式相對(duì)穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對(duì)待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有 糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，批判性的地域主義思想鼓勵(lì)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì) 話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi) 涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。二是古為今用、意在創(chuàng)新創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手 段，是對(duì)原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的

11、現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直 是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡(jiǎn)單地模仿和抄襲古典建筑的 形式和文化符號(hào)，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價(jià)值。三是以人為本、天人合一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本的理念，充分考慮各個(gè)地域、 各種文化背景、各個(gè)年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。 一方而，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)以人為本”的思想原則：另一方而，要以天人合一為指導(dǎo)原 則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系，(二)適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分, 離開(kāi)了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無(wú)意義

12、的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響 著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本上的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè) 計(jì)思維，是指其設(shè)計(jì)原型來(lái)自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造 方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng) 作，二是依山就勢(shì)的主動(dòng)姿態(tài)批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場(chǎng)所的和諧關(guān)系，最大限度地適 應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不 能簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑 的特色通常是通過(guò)材料的特殊性表現(xiàn)出來(lái)。四是與大自然的親密擁抱。

13、無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村, 現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重自然性、生態(tài)性。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中， 自然性顯而易見(jiàn)；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式 最大限度地保持與自然界的融合（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)一是地域文化符號(hào)的運(yùn)用。人是符號(hào)的載體，人的一切活動(dòng)過(guò)程，就是不斷創(chuàng)造符號(hào)、 利用符號(hào)，并賦予符號(hào)特定內(nèi)涵與價(jià)值的活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必 須借助符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖 像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對(duì)文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在

14、我國(guó)各民族、各地區(qū)，不同文化 背景對(duì)不同顏色的物象、意象解釋會(huì)有微妙或是明顯的差異。在中國(guó)的許多民居中，色彩一 般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色 彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計(jì)講究技巧，如冷曖色的對(duì)比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來(lái)看，功能美和形式美的存在是一個(gè)不爭(zhēng) 的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)極端：有的設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它 的功能性，以形式駕馭功能：另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式。而事實(shí) 上，歷史證明了功能美與形式美是不可對(duì)立而論的。四是空間意境美的營(yíng)造。意境是指抒情性

15、作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍 著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。傳統(tǒng)繪畫(huà)中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、意 象造型等手法來(lái)表現(xiàn)時(shí)空意境。中國(guó)古建筑中的意境之美堪比中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。無(wú)論是宮殿、 廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了 自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。總之，地域文化的現(xiàn)代繼承餅求創(chuàng)新，拒絕主張拿來(lái)主義.要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī) 更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計(jì)的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取 決于設(shè)計(jì)師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提倡在滿足功能的前提下, 要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形

16、式美的有機(jī)結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文:從秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化裝飾看書(shū)畫(huà)在當(dāng)代室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用秦漢時(shí)期是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的重要階段。隨著中央集權(quán)的政治格局的形成與鞏固，以 儒學(xué)為代表的主流文化得到極大弘揚(yáng)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到快速發(fā)展.在這樣的歷史背景下, 建筑藝術(shù)不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)及裝飾受到人們的高度關(guān)注，較前代相比有顯著變化。秦漢時(shí) 期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，重視對(duì)材料的裝飾，形成了這一時(shí)期特有的裝飾文化現(xiàn)象。秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè) 計(jì)及裝飾注重意境的營(yíng)造，尤其是這一時(shí)期的裝飾繪畫(huà)通過(guò)象征等手法的運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特 的藝術(shù)效果，這對(duì)于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義一、秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化特征意境是中國(guó)傳統(tǒng)文

17、化尤其是中國(guó)古典美學(xué)的重要概念。在中國(guó)美學(xué)史上，先后出現(xiàn)立 意盡象、象外之象”等各種觀點(diǎn)。王國(guó)維則明確提出：“何意謂之意境？寫(xiě)情則沁人心脾, 寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。可見(jiàn)，意境從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是在情景交融、 主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將客觀物象轉(zhuǎn)化為主題內(nèi)在的情思，物我為一，虛實(shí)相生，能夠使人超 越感性具體，透過(guò)藝術(shù)形象，產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想，引發(fā)人們進(jìn)一步的思考與想象，體悟出人生 的哲理，得到更加廣闊的藝術(shù)審美空間。意境是一個(gè)最能體現(xiàn)和代表中國(guó)藝術(shù)精神獨(dú)特追求的美學(xué)范疇，在中國(guó)古代文論和古典 美學(xué)中具有十分重要的意義，是中國(guó)美學(xué)對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，中國(guó)秦漢時(shí)期室 內(nèi)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容

18、之一，就是追求對(duì)于意境的營(yíng)造，使室內(nèi)環(huán)境及氛圍煥發(fā)出勃勃生機(jī)，體 現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系，產(chǎn)生出獨(dú)特的文化特征與文化品位。秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于意境 的追求主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（一）注重室內(nèi)空間的自由分割在秦漢時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的空間概念及其形態(tài)已經(jīng)初步形成。包括宮殿等高價(jià)建筑 實(shí)際上就是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式”。這些建筑室內(nèi)的空間形態(tài)是由若干 個(gè)小的矩形單元聚合而成高敞的大空間的。而當(dāng)時(shí)的一般住宅同樣注重室內(nèi)空間的分割，一 般的住宅的平而形態(tài)表現(xiàn)為一堂二內(nèi)的結(jié)構(gòu)，前后多重院落。據(jù)考證，秦漢時(shí)期，廳堂對(duì) 庭院來(lái)說(shuō)是敞開(kāi)的，沒(méi)有檐墻，而卻有意識(shí)地在廳堂前設(shè)置簾帷等，而簾帷不僅有遮

19、陽(yáng)避雨 的功能，而且起到了劃分室內(nèi)室外空間結(jié)構(gòu)的重要作用。這種對(duì)于室內(nèi)空間關(guān)系的區(qū)分，不 僅明確了建筑物室內(nèi)的空間形態(tài)，而且也使得室內(nèi)空間的功能更為合理。尤其是到了東 漢時(shí)期，隨著全木梁柱框架結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，這一時(shí)期及以后的建筑空間內(nèi) 部體現(xiàn)出更加明顯的高敞融通、自由分隔以及虛實(shí)相生的意境化特征。（二）追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征在中國(guó)古代社會(huì)中，一個(gè)突出而普遍的特征就是重視禮制，在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，逐 漸形成一套完整的禮儀制度，而這種制度往往要通過(guò)一定的載體體現(xiàn)出來(lái)。在秦代之前，青 銅器是國(guó)家重器，到了秦漢之后，高臺(tái)建筑已然成為國(guó)家的政治中心，成為權(quán)力的象征及封 建禮制的重要內(nèi)容。

20、因此，在建筑裝飾風(fēng)格上，不僅體現(xiàn)出宏大氣象，而且講究壯麗的特征。 據(jù)記載，漢代時(shí)期的未央宮“以木蘭為夢(mèng)撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華松壁當(dāng)；雕楹玉碣， 重軒樓檻；青瑣丹墀，左憾右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉，椒房殿則“以椒和泥涂壁, 取其溫而芬芳也”?？梢?jiàn)，秦漢時(shí)期建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風(fēng) 格，通過(guò)壯麗的裝飾風(fēng)格達(dá)到彰顯出“大一統(tǒng)”的氣勢(shì)。（三）室內(nèi)陳設(shè)講求和諧有序秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)的社會(huì)格局，使得交通空前發(fā)達(dá)，多民族相互融合，中外文化通過(guò)絲 綢之路頻繁交流。在這樣的情況下，室內(nèi)家具的品種及陳設(shè)日益豐富，以低型家具為主的室 內(nèi)陳設(shè)品逐漸進(jìn)入人們的日常生活中。而家具陳設(shè)尊崇先

21、秦禮儀制度，以長(zhǎng)幼、尊卑為序。 秦漢時(shí)期，床榻已被廣泛運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)以小榻為貴，專供尊者或長(zhǎng)者使用，以表示對(duì)于尊者 及長(zhǎng)者的尊重?？梢?jiàn)，由于秦漢時(shí)期低型家具的使用，廳堂家具的陳設(shè)體現(xiàn)出隨用隨置的特 點(diǎn)。根據(jù)不同的需要，家具以禮而置，置而有序，人與人、人與物在室內(nèi)和諧共處，秩序井 然，從而營(yíng)造出室內(nèi)空間的和諧有序之美?？梢?jiàn)，秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)注重室內(nèi)空間的 分割，追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征，講求和諧有序的室內(nèi)陳設(shè)，突出了室內(nèi)空間的審美特征和 意境營(yíng)造，使那一時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿意境之美。二、中國(guó)書(shū)畫(huà)在秦漢意境化室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)在中國(guó)秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書(shū)畫(huà)占有重要地位，在秦漢時(shí)期，宮室、殿堂、祠堂等

22、是當(dāng)時(shí)主要的建筑，在這些建筑內(nèi)部，出現(xiàn)很多具有裝飾功能的壁畫(huà)。這一特征從目前已經(jīng) 出上的大量畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及帛畫(huà)等繪畫(huà)形式中就可以發(fā)現(xiàn).秦漢時(shí)期的建筑，由于室內(nèi)空間高敞融通，因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人們通過(guò)壁畫(huà)的形式 進(jìn)行裝飾。據(jù)大量實(shí)物考證，這些壁畫(huà)上有車馬、儀仗、人物以及云紋等各種圖案紋飾。王 延壽在魯靈光殿賦中對(duì)于當(dāng)時(shí)建筑內(nèi)部壁畫(huà)如是描述：圖畫(huà)天地，品類群生。雜務(wù)奇 怪，山神海靈。寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情。同時(shí)， 大量秦漢時(shí)期的墓室中出土了大量壁畫(huà)以及畫(huà)像石、畫(huà)像磚，在這些墓室中，我們看到，秦 漢時(shí)期用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的繪畫(huà)題材內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，并且注重裝飾性

23、。所以，秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)有意識(shí)突出室內(nèi)空間的審美特征和意境營(yíng)造，使那一時(shí)期的 室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿意境之美。而這種意境化的特征在很大程度上與書(shū)畫(huà)的應(yīng)用是分不開(kāi)的。秦漢 時(shí)期的裝飾繪畫(huà)注重題材，通過(guò)象征、模擬的手法，產(chǎn)生出立象盡意、引人入境的藝術(shù)效果， 進(jìn)一步突出了秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化特征。三、書(shū)畫(huà)在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展與運(yùn)用通過(guò)對(duì)秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的分析，在秦漢時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾追求意境化的特征，而 裝飾繪畫(huà)及藝術(shù)手法的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，深化和突出了這一時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì) 的意境化特征。而秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于書(shū)畫(huà)的使用，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了繼承和發(fā)展。(-)書(shū)畫(huà)在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出獨(dú)

24、特的環(huán)境氛圍在很多時(shí)候，書(shū)畫(huà)藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中主要是用于點(diǎn)綴和修飾，有助于調(diào)行室內(nèi)環(huán)境，營(yíng) 造獨(dú)特藝術(shù)氛圍，在這方而，書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。書(shū)法以及繪畫(huà)作品具有鮮明 的形式因素，字體多變，可以有效調(diào)行室內(nèi)裝飾效果，活躍空間氣氛，產(chǎn)生出優(yōu)雅且富于詩(shī) 意的藝術(shù)效果。在室內(nèi)設(shè)出中，可以根據(jù)居室面積及擺放位置，使字畫(huà)的內(nèi)容與室內(nèi)裝飾風(fēng) 格以及物品擺設(shè)等相協(xié)調(diào)，使書(shū)畫(huà)與居室的空間布置相統(tǒng)一，從而使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨(dú)特的 生命力和靈氣（二）書(shū)畫(huà)作品在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的調(diào)門作用在空間設(shè)講中，藝術(shù)作品在很多時(shí)候可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為一 幅好的書(shū)法作品可以有效改善室內(nèi)環(huán)境亮度，豐富室內(nèi)環(huán)境

25、的藝術(shù)境界。中國(guó)畫(huà)的意境是一 個(gè)具有空間的境象，中國(guó)畫(huà)以墨色為主調(diào)，利用白與墨形成對(duì)比，墨是實(shí)，白是虛，虛實(shí)對(duì) 比，虛實(shí)相生，無(wú)論從作者還是從欣賞者的角度來(lái)說(shuō)，都是創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。潔白 的宣紙與濃重的墨色，有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富了人們的空間想象感，進(jìn)一步增 添了室內(nèi)的人文氣氛和意境美。（三）書(shū)畫(huà)藝術(shù)有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化審美觀念是經(jīng)歷了人類生活習(xí)俗、思維方式、風(fēng)俗約定、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等演進(jìn) 發(fā)展起來(lái)的文化。中國(guó)畫(huà)的意境精神作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的精神支柱，深深熔鑄在民族的生命 力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，傳承著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在意境理念的基礎(chǔ)上，室內(nèi)空間設(shè) 計(jì)在內(nèi)容和形式上

26、積極創(chuàng)新，營(yíng)造情景相融的，既能滿足人們物質(zhì)生活需求，也能滿足其精 神生活需求的空間設(shè)計(jì)?！痹谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中，中國(guó)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品不僅可以劃分出不同的室 內(nèi)空間，而且營(yíng)造出獨(dú)特的文化氛圍和藝術(shù)品位，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的師法自然強(qiáng)調(diào)追求意境 精神，同時(shí)凸顯了中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀念，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè) 計(jì)中，也是符合中國(guó)審美的空間要求，從而滿足了人們的精神需求。總之，秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)及裝飾注重意境的營(yíng)造，尤其是這一時(shí)期的裝飾繪畫(huà)通過(guò)象征 等手法的運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，這對(duì)于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。 在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要有意識(shí)運(yùn)用書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，使室內(nèi)空間煥發(fā)出

27、獨(dú)特的生 命力。同時(shí)，對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品的運(yùn)用有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富人們的空間想象力， 有助于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文:傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對(duì)人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今.其 中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化 和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu) 化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營(yíng)造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非 常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)-解析傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)到底是什么？有人說(shuō)傳統(tǒng)是已經(jīng)形成

28、的遺產(chǎn)或文化：也有人說(shuō)傳統(tǒng)是具有民族生 活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特 質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。1什么叫傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類 文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫(huà)的動(dòng) 物形態(tài)栩栩如生，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如 古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還 令世人嘆為觀I匕而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)

29、上 都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行 為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造 良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó) 古代園林布局，無(wú)論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與 自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一九 常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到 人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了雖由人作，宛自天成的效果。我國(guó)四大名園，即北京 的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。2

30、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下為最高標(biāo)準(zhǔn) 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重 道德、助人倫和敦教化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá) 心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖腌物龍和鳳是中華傳統(tǒng)文化特有的裝 飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用龍鳳呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)， 龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說(shuō)法。鳳是原始社會(huì)人們 想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥(niǎo)而予崇拜，它經(jīng)過(guò)形象的逐漸完美演化象征了美好與和平, 預(yù)

31、示能給人帶來(lái)幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng) 韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè) 計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。二現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融 為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：1空間處理空間處理是通過(guò)調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空 間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α?家具等實(shí)體性界面來(lái)劃分空間，形成一定的

32、視覺(jué)范圍，又具有開(kāi)放性。還可以使用欄桿、玻 璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來(lái)劃分空間，造成空間界面模糊的感覺(jué)，使空間更開(kāi)放。2整體裝飾效果整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空 間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料 的質(zhì)地等通過(guò)對(duì)地而的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無(wú)阻 礙中自由融合色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)il中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能 性又要能獲得審美的效果，通過(guò)對(duì)色彩的視覺(jué)感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如 為了打破單調(diào)的六而體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不

33、依天花、墻面、地面的界而限定， 自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空 間意境。3室內(nèi)陳設(shè)室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與 配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、 字畫(huà)、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。生態(tài)設(shè) W在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持 久的精神愉悅?cè)齻鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心

34、理都帶來(lái)了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì) 必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒(méi)有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富 貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中， 使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次 的精神需求。1傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化講求天人合一“，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要 對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi) 設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居 室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在

35、觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán) 境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用, 更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做 到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再 利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺(jué)效果。對(duì)于開(kāi)放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi) 與室外所體驗(yàn)到的感覺(jué)，從而使空間里的內(nèi)堵與空間的分隔帶有音樂(lè)的優(yōu)美旋律。比如套間 住宅的陽(yáng)今，別墅的賞花露分，以及住宅內(nèi)部的某

36、些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃 進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺(jué)上的空 間的連續(xù)與擴(kuò)充。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客 廳走到臥室，或由臥室走到書(shū)房這個(gè)過(guò)程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓 人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給 人造成視覺(jué)上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無(wú)限遐想與 希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì) 出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。

37、對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過(guò)空間氛圍體 現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣， 大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材 用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借 鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象 征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室 內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的

38、內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建 立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的 是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑， 就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉 慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大 而積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中， 人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色 大廳的室內(nèi)改造工程中

39、，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰 明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材 柱間的梁楊采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫(huà)溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱 為人民大會(huì)堂的“金色大廳33傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù) 造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無(wú)法超越。我們?cè)跁?shū)房放置一組典型明清風(fēng) 格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。雕刻、匾額、書(shū)畫(huà)、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從 形式上供人

40、欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地用成一種具有傳統(tǒng)文 化氣息的空間。另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形 象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬(wàn)字紋等，它們?cè)诖盎?、屏風(fēng)、隔扇 的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾 的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型 和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。四結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制

41、宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地 處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美 學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文:宜人中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流論文關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)就因地、因人制宜的做法而言，以實(shí)用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建和諧 宜人的人居環(huán)境。我國(guó)古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九 拜的蘇州大新橋巷龐宅，書(shū)房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園,壞境十分優(yōu)美安逸， 適宜讀書(shū)學(xué)習(xí)江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書(shū)齋，而對(duì)院落及植被，窗 下布置書(shū)桌椅子，十分科學(xué)合理;書(shū)房分割成前后兩部分，后值幾位休

42、憩之處，學(xué)習(xí)工作 與休息兩相宜。清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長(zhǎng)時(shí)間久坐，于是發(fā)了一種曖椅，借助座位和腳下設(shè) 置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來(lái)生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會(huì)感覺(jué)比較暖私舒 適。這種設(shè)計(jì)竭力突出了一個(gè)“宜字。李洵在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)還有以下建議:居宅無(wú)論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。 常有畫(huà)棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過(guò)峻。故柱不宜 長(zhǎng);長(zhǎng)為招雨之媒廠窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長(zhǎng)短得宜。廳壁不宜太素，亦忌太華，名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯(cuò)綜有致。這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊 整體，

43、又要有變化活潑之態(tài)，以至構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞形勢(shì)與內(nèi)容要統(tǒng)一，過(guò)也不好,不及也不行，兩者之間的“中才是最好和恰當(dāng)。論語(yǔ)雍也認(rèn)為嚴(yán)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)、質(zhì) 勝文兩種片而傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一 在登徒子好色賦 中，宋玉答楚王問(wèn)，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白， 施朱則太赤，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張強(qiáng)本方用”，從功利的 角度審視和考察造物的存在價(jià)值，極力反對(duì)奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設(shè)計(jì)思想對(duì)于我國(guó) 古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。明代文士文震亨在長(zhǎng)物志卷一海論中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修

44、的技法、思路和手 段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計(jì)原則。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象具有不同的設(shè)計(jì)方案。例 如山齋的設(shè)計(jì)，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi)目力?！睆d堂方面，則“堂 之制，宜宏敞精麗高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山 齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。李漁還提出設(shè)計(jì)應(yīng)宜簡(jiǎn)不宜繁有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用經(jīng)濟(jì)的層面出 發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時(shí)主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二 義;其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙?！眻?jiān)固是最大的經(jīng)濟(jì)，除此則是非實(shí)用的。只 有在實(shí)用、堅(jiān)固的基礎(chǔ)上再求如明透、

45、玲瓏之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多 體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在李漁在閑情偶寄卷四居室部”中提出的兩項(xiàng)設(shè)il原則，除了上述宜簡(jiǎn)不宜繁之外， 還有一項(xiàng)宜自然不宜雕琢，其中蘊(yùn)含著順?lè)ㄗ匀弧⒆鸪缱匀坏囊环N追求。反應(yīng)了文人士 大夫在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種審美傾向。也就是說(shuō)“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素 樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的一種審美追求和理想信念。環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國(guó)古代設(shè)計(jì)者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以 適應(yīng)當(dāng)時(shí)漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時(shí)生活方式和生活特點(diǎn) 為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設(shè)沖和實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特

46、征。自古以來(lái)，我國(guó)祖先對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又曲折的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的主流就是主張 與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種天人合一的思想觀念.“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國(guó)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐活動(dòng)。 我國(guó)傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。 人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無(wú)、虛實(shí)、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶?duì)立與統(tǒng) 一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過(guò)人與宇宙和諧與相通， 實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值和“天人合一”的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文:極少主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響摘要：本文簡(jiǎn)述當(dāng)代世界設(shè)計(jì)潮流，

47、扼要論述了1 極少主義概念。所謂極少主義，起源于60年代北美洲的一場(chǎng) 現(xiàn)代雕塑運(yùn)動(dòng)。它是在特殊的社會(huì)和 文化背景下，對(duì)一系列壓力所產(chǎn)生的反應(yīng)，尤其是對(duì)同時(shí)代與運(yùn)動(dòng)所形成的藝術(shù)風(fēng)氣的批判。 如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過(guò)大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實(shí)驗(yàn)，一個(gè)多 樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”的張力。確切地說(shuō)，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡(jiǎn)單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去 掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特 殊場(chǎng)合反復(fù)出現(xiàn)的實(shí)體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的工業(yè)水準(zhǔn) 或是選擇原料 （既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料）

48、，以便與位置、場(chǎng)地、主體、環(huán)境等因素建立密切的 聯(lián)系。極少主義與簡(jiǎn)約主義有著不同的概念?！昂?jiǎn)約的宗旨是“以裝飾為主，就是所謂的輕裝修重裝飾，這是我國(guó)近年來(lái)人們提出的 一種說(shuō)法。極少主義更講究線條簡(jiǎn)潔明快、活潑愉快、莊重大方利于營(yíng)造氣氛，但不失于文化底 蘊(yùn)。2 衡量作品的準(zhǔn)則。衡量一種建筑流派（室內(nèi)流派）或一件建筑作品（室內(nèi)作品）的成功與否，主要是看 它是否有強(qiáng)大的生命力。簡(jiǎn)而言之，大凡有生命力的作品，無(wú)一不是與當(dāng)時(shí)歷史條件下的物 質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。具體的說(shuō)，所有的繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)作品幾乎都是從建筑中派生出來(lái) 的，從建筑發(fā)展的歷史看，那些只憑個(gè)人好惡而隨心所欲地發(fā)揮自己才華而不顧及當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐?/p>

49、物質(zhì)技術(shù)條件的設(shè)計(jì)，我們可以肯定地說(shuō)是注定要被淘汰的。例 如表現(xiàn)主義、未來(lái)主義的代表們竟然沒(méi)有一件可以付諸實(shí)施的建筑作品。雖說(shuō)建筑（室內(nèi)）本身就是一件藝術(shù)品，但它具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重性。建筑雖不象 繪畫(huà)雕塑那樣直接反映社會(huì)生活，但可以通過(guò)它自身的尺度感、體量感、材料的質(zhì)感、造型、 色彩以及建筑（室內(nèi)）自身的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)給人以巨大的震撼，這種震撼是強(qiáng)烈的。當(dāng)你 跨入故宮太和殿的大門之后，首先被巨大的空間尺度所控制，高大聳立的柱子給人以挺拔向 上的感覺(jué)，精美華麗的彩畫(huà)不能不使人為之驚嘆。然而這種宏偉的藝術(shù)效果絕不是隨心所欲 所能創(chuàng)造出來(lái)的。任何一個(gè)成功的建筑（室內(nèi)）設(shè)計(jì)，無(wú)一不是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)

50、合， 任何一種建筑（室內(nèi)）形式以及它的裝飾藝術(shù)手法的形成都取決于它的材料特性，材料特 性決定了建筑自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了裝飾藝術(shù)的形式手法。這就是建筑藝術(shù)的一 種形式可以久遠(yuǎn)地流傳而不衰的內(nèi)在原因，也就是藝術(shù)生命力的強(qiáng)大之所在。材料的更新促進(jìn)了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進(jìn)了建筑形式的演變，建筑形式變 T.那么它的裝飾藝術(shù)手法自然也就變了。這就是說(shuō)新生的事物一定會(huì)以強(qiáng)大的生命力去突 破傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛而創(chuàng)造出新的藝術(shù)手法。建筑的形式變了，室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法也肯定隨著變化，建筑的設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的載體，室 內(nèi)設(shè)計(jì)在某種程度上是受建筑的影響，而建筑也受材料的及工藝的限制。追其根源，當(dāng)然是 由社會(huì)

51、的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、人們的文化素質(zhì)所決定的。現(xiàn)代材料以鋼材、混凝上、玻璃、石才、乳膠漆及現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化學(xué)材料為主。 建筑也由原先的渾厚向簡(jiǎn)潔明快高聳發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計(jì)也有室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，以便于接近大自 然?？臻g設(shè)計(jì)的多樣化，裝飾繁簡(jiǎn)、位置的講究，照明燈光的合理設(shè)置，營(yíng)造氣氛顏色的 運(yùn)用，適于人體活動(dòng)尺寸的調(diào)節(jié)，以及材料給人的感受等，都能成為影響設(shè)計(jì)思潮的因素。4 西歐建筑文化?？v觀歐洲建筑歷史的發(fā)展長(zhǎng)河，意大利勝產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石才，由此而產(chǎn)生了梁板結(jié)構(gòu)的特定 形式，建造出無(wú)比輝煌的古希臘建筑。火山灰的運(yùn)用產(chǎn)生了原始的混凝土結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)創(chuàng) 造出大跨度的穹頂建筑，所以宏偉的羅馬建筑便誕生了。兩河流域的上坯建

52、筑演變成波斯建 筑。哥特教堂結(jié)構(gòu)的精美、尺寸的巨大、色彩的迷離神幻喚起人們的激情。巴洛克建筑幾乎 把裝飾藝術(shù)發(fā)展到極致，創(chuàng)造了一種登峰造極的、動(dòng)蕩的、放蕩不羈的、光怪陸離的裝飾 形象，以至發(fā)展到一種病態(tài)的裝飾藝術(shù)。5 極少主義的追求。從一般意義上說(shuō)，極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡(jiǎn)化至最基本的成分，如空間、光線、 及造型，而非機(jī)械地減少、否定，去掉多余的裝飾，抑或崇尚清教徒式的生活準(zhǔn)則，即使這 樣，浮淺的閱讀概念，依然可能會(huì)對(duì)預(yù)定的外表或一系列準(zhǔn)則產(chǎn)生錯(cuò)誤的概念（如單調(diào)的白 色或?qū)瞻椎拿詰伲?，這將導(dǎo)致過(guò)分簡(jiǎn)化?！皹O少主義藝術(shù)”定義的概念性，使其不得不融入 某種特定的文化背景中，極少主義藝術(shù)的批判

53、眼光對(duì)準(zhǔn)的是預(yù)先確立的概念，與此不同的是, 不含任何社會(huì)思想體系的極少主義建筑是現(xiàn)代建筑某些方面的補(bǔ)充或延續(xù)，它具有極端規(guī)范 的抽象概念，在當(dāng)今建筑實(shí)踐中被廣泛的采用，同時(shí)也是運(yùn)用高精密度光潔材料及干凈利落 的技術(shù)線條的典范。它與場(chǎng)地及環(huán)境形成強(qiáng)烈的對(duì)話改變并賦予它們以新的個(gè)性，并 以多重反復(fù)作為品質(zhì)的保證，以達(dá)到整體的統(tǒng)一?！皹O少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔明快，以簡(jiǎn)潔的線條和幾何體來(lái)滿足功能與氣氛的營(yíng)造。但同時(shí)含有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)今建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)以人文主義為主，引進(jìn)自然主義，追求簡(jiǎn)潔明快的潮流中, “極少主義藝術(shù)”似乎只是一條支流，但不得不承認(rèn)其有獨(dú)特的見(jiàn)解，也可以說(shuō)是建筑與室內(nèi) 設(shè)計(jì)

54、的某種補(bǔ)充與延續(xù)。在它追求質(zhì)樸的同時(shí)也很講究線條的變化，燈光的照明也極具韻味, 有它自身的準(zhǔn)則和規(guī)律，同時(shí)也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn).通觀歷史長(zhǎng)河，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展雖有其社會(huì)背景，也就是朝代的更替，社會(huì)的安穩(wěn)與動(dòng) 亂。更有人為的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展。它遵循著“簡(jiǎn)單復(fù)雜簡(jiǎn)單”這一規(guī)律。設(shè)計(jì) 是為人服務(wù)的，室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文:淺論現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊(yùn)的延伸 神韻的傳承論文摘要：在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造 出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在 對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對(duì)

55、傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和 運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化神韻的傳承 能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)文化中形和意的深 化。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來(lái)越便捷從而西方文化大量涌入 中國(guó)。在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有 的蔓延態(tài)勢(shì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)也無(wú)從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們 自己的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)文 化由選擇性的“揚(yáng)棄變成了一種完全式的拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重

56、要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生 的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、 造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國(guó)人的需求觀念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演 化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室 內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu) 方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來(lái)文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代 人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。一、對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒我國(guó)的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華 民族特有的藝術(shù)精

57、神。中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng) 文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。中國(guó)先民在對(duì)自然萬(wàn)物有靈的思想影響下，對(duì)自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反 映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“隔斷”并且這種 隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過(guò)度，一個(gè)提醒，一個(gè)指示，常常有“隔而不 斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、 自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹 制家具等自然環(huán)保家具，偏愛(ài)材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓

58、無(wú)限 意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很流行實(shí)地與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中 國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計(jì)靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既富有中 國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求。中國(guó)先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實(shí)實(shí)，分分 合臺(tái)，既隔又通。如中國(guó)傳統(tǒng)的四合院就是對(duì)內(nèi)開(kāi)敞，對(duì)外封閉，各廳、堂、廊、室等都是 既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無(wú)缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含 蓄,中國(guó)先民在人文意識(shí)上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限重道德、 注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動(dòng)地方，其設(shè)計(jì)與裝修必然受到這些意識(shí)的影響，在 裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限，強(qiáng)調(diào)布局 的嚴(yán)整性,按照人的等級(jí)輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面： 再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝 飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等