《逍遙游》導學案2

1、?逍遙游?導學案2?逍遙游?導學案教學目標：1、了解本課的文學常識 2、學習本文 ,理清思路 ,把握文意。 3、體會?莊子?散文中寓言特色 ,了解莊子的人生哲學 ,并能對之作簡單辨析。課前預習案一、知識鏈接1、解題“逍遙也寫作“消搖 ,意思是悠游自得的樣子；“逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動 ,指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家 ,別樹一幟 ,具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔 ,儀態(tài)萬方 ,晚周諸子之作 ,莫能先也?漢文學史綱要?。作為先秦道家學派的代表莊子 ,以其思想、哲學等影響著后世 ,今天我們學習他的?逍遙游? ,看看從中可得到什么啟示。

2、2、莊子和?莊子?簡介莊子 ,名周 ,約生于公元前369年 ,死于公元前286年 ,戰(zhàn)國時宋國人 ,著名的思想家 ,道家學派的重要代表 ,與老子并稱為“老莊?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快 ,無為有國者所羈 ,終身不仕 ,以快吾志焉?史記.老莊申韓列傳?一語可見其性格特點。?莊子?一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇 ,外篇15篇 ,雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰 ,外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。莊子的主要思想有“天道無為 ,相對的認識論 ,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性 ,否認客觀事物的差異 ,否認客觀真理 ,在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā) ,

3、他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然 ,安時而處順 ,知其不可奈何而安之假設命。在政治上 ,他主張無為而治 ,反對一切社會制度 ,擯棄一切文化知識。?莊子?散文最富有想象力和浪漫主義色彩 ,擅長用寓言故事來說明道理 ,?史記?載：“其著書十余萬言 ,大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等 ,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。3、背景介紹莊子天才卓絕 ,聰明勤奮 ,“其學無所不窺?史記?老子韓非列傳? ,并非生來就無用世之心。但是 ,“而今也以天下惑 ,予雖有祈向 ,不可得也?莊子?天地?。一方面“竊鉤者誅 ,竊國者為諸侯?胠篋?的腐敗社會使他不屑與之為伍 ,另一方面 ,“王公大人不

4、能器之?史記?老子韓非列傳?的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁 ,“不可與莊語?天下? ,他追求自由的心靈只好在夢想的天地里翱翔 ,在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下 ,他寫出了苦悶心靈的追求之歌?逍遙游?。本篇是?莊子?的代表篇目之一 ,充滿奇特的想象和浪漫的色彩 ,寓說理于寓言和生動的比喻中 ,形成獨特的風格?！板羞b游也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張 ,追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里 ,客觀現(xiàn)實中的一事一物 ,包括人類本身都是對立而又相互依存的 ,這就沒有絕對的自由 ,要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然 ,超脫于現(xiàn)實 ,否認

5、人在社會生活中的一切作用 ,把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物 ,追求無條件的精神自由。預習課文 ,思考以下問題。1、提問：題目?逍遙游?的含義是什么？2、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？3、提問：作者為了說明“小知不及大知 ,小年不及大年這個道理 ,舉了哪些例子？4、提問：那作者所認為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能到達種境界？課堂探究案一、自主學習 ,檢查學生預習情況。二、合作探究 1、文章開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述逍遙游的聯(lián)系：2、莊子對“知效一官 ,行比一鄉(xiāng) ,德合一君 ,而征一國四種人和宋榮子、列子的態(tài)

6、度以及他的理想境界：3、課文寫作特色當堂達標：一、填空:1、莊子 ,戰(zhàn)國時期著名的-家 ,-家。-家學派的代表人物。2、?莊子?一書共-篇 ,本文可以看成其中的-。3、?逍遙游?在寫作上的特點是- ,-。二、解釋句中加橫線的詞：1、是鳥也 ,海運那么將徙于南冥：2、?齊諧?者 ,志怪者也：3、奚以之九萬里而南為：4、腹猶果然：5、眾人匹之三、以下句中“之的用法為代詞的項是A、其翼假設垂天之云B、生物之以息相吹也C、覆杯水于坳堂之上 ,那么芥之為舟D、奚以之九萬里而南為E、之二蟲又何如三、結合?逍遙游? ,談談你對莊子思想及作品風格的認識。課后擴展案閱讀下面的文言文 ,完成15題。 子墨子言曰：

7、“仁人之所以為事者 ,必興天下之利 ,除去天下之害 ,以此為事者也。然那么天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今假設國之與國之相攻 ,家之與家之相篡 ,人之與人之相賊 ,君臣不惠忠 ,父子不慈孝 ,兄弟不和調(diào) ,此那么天下之害也。? 既以非之 ,何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之。然那么兼相愛交相利之法將柰何哉？子墨子言：“ 視人之國假設視其國 ,視人之家假設視其家 ,視人之身假設視其身。是故諸侯相愛那么不野戰(zhàn) ,家主相愛那么不相篡 ,人與人相愛那么不相賊 ,君臣相愛那么惠忠 ,父子相愛那么慈孝 ,兄弟相愛那么和調(diào)。天下之人皆相愛 ,強不執(zhí)弱 ,眾不劫寡 ,富不侮貧 ,貴不敖

8、賤 ,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者 ,以相愛生也 ,是以仁者譽之。? 然而今天下之士君子曰：“然 ,乃假設兼那么善矣 ,雖然 ,天下之難物于故也。? 子墨子言曰：“天下之士君子 ,特不識其利 ,辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣 ,故文公之臣皆牂羊之裘 ,韋以帶劍 ,練帛之冠 ,入以見于君 ,出以踐于朝。是其故何也 ,君說之 ,故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰 ,故靈王之臣皆以一飯為節(jié) ,脅息然后帶 ,扶墻然后起。比期年 ,朝有黧黑之色。是其故何也？君說之 ,故臣能之也。昔越王句踐好士之勇 ,教訓其臣 ,和合之焚舟失火 ,試其士曰：越國之寶盡在此。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音 ,破碎亂行

9、,蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。? 是故子墨子言曰：“乃假設夫少食惡衣 ,殺身而為名 ,此天下百姓之所皆難也 ,假設茍君說之 ,那么眾能為之。況兼相愛 ,交相利 ,與此異矣。夫愛人者 ,人亦從而愛之；利人者 ,人亦從而利之；惡人者 ,人亦從而惡之；害人者 ,人亦從而害之。此何難之有焉 ,特士不以為政而士不以為行故也。今天下之君子 ,忠實欲天下之富而惡其貧 ,欲天下之治而惡其亂 ,當兼相愛 ,交相利 ,此圣王之法 ,天下之治道也 ,不可不務為也。? ?墨子兼愛中? ,有刪節(jié) 1.對以下句子中加點的詞的解釋 ,不正確的一項為哪一項 A. 家之與家之相 篡：劫奪? B. 人之與人之相 賊：

10、偷竊? C. 何以 易：改變? D. 脅息然后帶 脅：收斂 2.下面句子中加點的詞的意義和用法 ,不相同的一組是 A. 仁人之所以為事者 ,必興天下之利 ,除去天下之害?強秦之所以不敢加兵于趙者 ,徒以吾兩人在也 B. 凡天下禍篡怨恨可使毋起者 ,以相愛生也?洎牧以讒誅 ,邯鄣為郡 ,惜其用武而不終也 C. 昔者晉文公好士之惡衣?王無異于百姓之以王為愛也 D 忠實欲天下之富而惡其貧?夫趙強而燕弱 ,而君幸于趙王 3.下面各項中每句話都能表達本文主旨的一項為哪一項 君臣相愛那么惠忠 ,父子相愛那么慈孝 ,兄弟相愛那么和調(diào)。? 強不執(zhí)弱 ,眾不劫寡 ,富不侮貧 ,貴不敖賤 ,詐不欺愚。? 天下之士

11、君子 ,特不識其利 ,辯其害故也。? 夫愛人者 ,人亦從而愛之。? 欲天下之治而惡其亂 ,當兼相愛 ,交相利。? 此圣王之法 ,天下之治道也 ,不可不務為也。? A. B. C. D. 4.以下對本文的理解和分析 ,不正確的一項為哪一項 A.文中的“仁人主要是指那些對他人懷有仁愛之心、實施仁政的人。 B.本文借第三自然段士君子的質疑展開論說 ,闡述了“兼愛的可行性 ,說理嚴密具有說服力。 C.“兼愛的好處遠大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認識到這一點 ,這是識小利而不識大利。 D.本文第四自然段列舉事例進行論證 ,夾敘夾議 ,說理深入淺出。 5.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。8分?

12、 1比期年 ,朝有黧黑之色。是其故何也？君說之 ,故臣能之也。? 譯文： 。 2利人者 ,人亦從而利之；惡人者 ,人亦從而惡之。? 譯文： 。 3此何難之有焉 ,特上不以為政而士不以為行故也。? 譯文：參考答案1明確：就是無所羈絆 ,無所依靠 ,無所憑借 ,悠游自得的意思2、明確：“野馬也 ,塵埃也 ,生物之以息相吹也?！扒曳蛩e也不厚 ,那么其負大舟也無力。覆杯水于拗堂之上 ,那么芥為之舟 ,置杯焉那么膠 ,水淺而舟大也。3、明確：“朝菌不知晦朔 ,編站不知春秋 ,此小年也。楚之南有冥靈者 ,以五百歲為春 ,五百歲為秋 ,上古有大椿者 ,以八千歲為春 ,八千歲為秋 ,此大年也。而彭祖乃今以

13、久特聞 ,眾人匹之 ,不亦悲乎！4、明確：“假設夫乘天地之正 ,而御六氣之辯 ,以游無窮者 ,彼且惡乎待哉？也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人才能到達這種境界 ,因為他們“無己、無功、無名。課內(nèi)探究案1、鯤鵬體形碩大無比 ,變化神奇莫測 ,奮飛時雙翼遮天蔽日 ,激起的水花達三千里 ,奮飛直上九萬里的高空?！叭ヒ粤孪⒄咭?,鯤鵬展翅高飛 ,必須憑借六月的大風。為了說明世間萬物都要憑借外力才能活動 ,還舉了山野中游動的霧 ,空中飛揚的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬 ,小至漂浮的塵埃 ,它們的活動都是有所憑借的 ,從而答復了“逍遙要有所依憑。2、前四種人 ,自鳴得意 ,就像生活在小池旁的雀一樣所見

14、甚小。莊子假“宋榮子猶然笑之 ,說明對這四種人的不屑。對宋榮子和列子的態(tài)度是有褒有貶。宋榮子能夠認定自我和外物的分際 ,區(qū)分榮辱的界限 ,他對世俗的聲譽榮利并沒有拼命去追求 ,但他還是有沒樹立起來的境界。列子乘風而行 ,輕巧極了 ,一出游就是半個月 ,對于求福的事沒有拼命追求 ,這樣雖然免于步行 ,但畢竟還是有所依待 ,這就是要依賴于風。作者通過以上一系列的褒貶論證了自然界和人類社會中的“逍遙都是有所待的 ,從而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果順應變化 ,隨變自適 ,而不固執(zhí)妄行 ,能夠做到這樣 ,自然是無處不自得 ,無時不逍遙。3、1.借用寓言說理。莊子的作品中 ,運用寓言數(shù)量之多是驚人

15、的。本篇中就運用鯤、鵬、蜩、學鳩、斥等寓言故事 ,把思想、道理寄托于生動的形象中。這些寓言或取材于神話故事 ,或取材于歷史傳說 ,或隨手拈來夢想虛構 ,生動活潑 ,頗具詩意 ,寓意雋永 ,感染力強。2.想像豐富 ,意境開闊 ,充滿浪漫主義色彩。3.運用比喻、夸張、擬人等修辭手法 ,增強了文章的表達效果。當堂達標：一、1、哲學家文學家道2、33代表作3、鮮明的比照奇特的想象二、1、這只2、記載3、奚以為？哪里用得著呢？或：何必呢？4、飽的樣子5、比三、CE四、略課后擴展案1.B 2.A 3.B 4.C 5. 1等到一年 ,朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣 ,所以臣子能這樣做

16、。 2有利于別人的人 ,別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人 ,別人也跟著憎惡他。 3這樣有什么困難呢？只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。 文言文翻譯參考： 墨子說：“仁人處理事務的原那么 ,一定是為天下興利除害 ,以此原那么來處理事務。既然如此 ,那么天下的利是什么 ,而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐 ,家族與家族之間相互掠奪 ,人與人之間相互殘害 ,君臣之間不相互施惠、效忠 ,父子之間不相互慈祥、孝敬 ,兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào) ,這就都是天下之害。 既然如此 ,那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛

17、產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家 ,不愛別人的國家 ,所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量 ,去攻伐別人的國家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族 ,而不愛別人的家族 ,因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量 ,去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己 ,而不愛別人 ,因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛 ,就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛 ,就必然相互掠奪；人與人不相愛 ,就必然相互殘害；君與臣不相愛 ,就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛 ,就必然不相互慈祥、孝敬；兄與弟不相愛 ,就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛 ,強大的就必然控制弱小的 ,富足的就必然欺侮貧困的 ,尊貴

18、的就必然傲視卑賤的 ,狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤怒產(chǎn)生的原因 ,都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認為它不對。既已認為不相愛不對 ,那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它。既然這樣 ,那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家 ,看待別人的家族就象自己的家族 ,看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛 ,就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛 ,就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛 ,就會相互施惠、效忠；父子之間相愛 ,就會相互慈祥、孝敬；兄弟之間相愛 ,就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相

19、愛 ,強大者就不會控制弱小者 ,人多者就不會強迫人少者 ,富足者就不會欺侮貧困者 ,尊貴者就不會傲視卑賤者 ,狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤怒可以不使它產(chǎn)生的原因 ,是因為相愛而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。 然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此 ,它也是天下一件難辦而迂闊的事。墨子說道：“天下的士君子們 ,只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn) ,為成名而殺身 ,這都是天下的百姓難于做到的事。但假設君主喜歡 ,那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比 ,那么是完全不同的好事。但凡愛別人的人 ,別人也隨即愛他；有利于別人的人 ,別人也隨

20、即有利于他；憎惡別人的人 ,別人也隨即憎惡他；損害別人的人 ,別人隨即損害他。實行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政 ,士人不用它實之于行的緣故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服 ,所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘 ,圍著牛皮帶來掛佩劍 ,頭戴熟絹作的帽子 ,這身打扮進可以參見君上 ,出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣 ,所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人 ,所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食 ,收著氣然后才系上腰帶 ,扶著墻然后才站得起來。等到一年 ,朝廷之臣都饑瘦得面有深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣 ,所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇

21、猛 ,訓練他的臣下時 ,先把他們集合起來 ,然后放火燒船 ,考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。越王親自擂鼓 ,讓將士前進。將士聽到鼓聲 ,爭先恐后 ,打亂了隊伍 ,蹈火而死的人 ,近臣達一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名 ,這都是天下百姓難于做到的事。假設君主喜歡它 ,那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人 ,別人也隨即愛他；有利于別人的人 ,別人也隨即有利于他；憎惡別人的人 ,別人也隨即憎惡他；損害別人的人 ,別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政 ,而士人不用它實之于行的緣故。 然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此 ,也不可能行之于事 ,就象要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。墨子說道：“這比方不對。