田園文學文獻綜述

1、精品田園文學的發(fā)展買瑤璇田園風格倡導“回歸自然” ，在美學上推崇“自然美”，認為只有 崇尚自然、結(jié)合自然，才能在當今高科技快節(jié)奏的社會生活中獲取生 理和心理的平衡。因此，田園風格力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園 生活情趣。它是一種歷史悠久的詩意生活方式 ,其表現(xiàn)形式多種多樣 ,包括詩歌、小說、戲劇等。隨著當今社會的發(fā)展，科技的力量顛覆了 整個人類的世界觀，物質(zhì)的快速發(fā)展往往導致人們的精神世界虛脫， 人們越來越向往那個淳樸的自然， 人們需要一片凈土來安放自己的靈 魂，來追求自己的本源。自然是整個人類所有的，人與自然的關系也 是古往今來各個國家都在爭議的問題。在不同時代，不同國家，田園 文學的關注點

2、也有所不同， 時代和社會差異賦予了田園文學新的內(nèi)涵。因此，想要真正把握田園文學的精髓， 我們要結(jié)合社會的發(fā)展來分析 田園文學的走向，深入分析其發(fā)展方向及成因。國外田園文學的發(fā)展在國外文學史中 ,田園文學書寫并歌頌了傳統(tǒng)牧羊人簡單純樸的生活方式 ,表達人們對田園牧歌式生活的向往與追求。文藝復興時期以來 ,英國田園文學逐漸發(fā)展起來 ,傳統(tǒng)田園書寫的范圍不斷擴大 ,理性主義和現(xiàn)實主義不斷融入其中。 近現(xiàn)代的環(huán)境倫理也影響了田園創(chuàng)作,給田園文學注入了新的生機和活力。雖然在不同歷史階段,田園書寫存在方式有所不同 ,但其所承載的生活理想不斷得到人們的認可 ,這也是為什么田園文學傳統(tǒng)得以傳承發(fā)展下去的根本原

3、因。田園在傳統(tǒng)意義上是指牧羊人的一種生活方式， 記錄牧羊人隨著 季節(jié)變化遷徙動物， 尋找合適草場和水源， 過著簡單純樸、無憂無慮、 悠然自得的田園生活。 后來，田園發(fā)展到了文學、 藝術、音樂等領域， 以表達人們對田園牧歌式生活的向往和追求。泰瑞吉福德在田園牧歌一書中較好地分析了田園存在的不同層面:首先，田園是一種歷史悠久的詩意的生活方式，發(fā)端于古希臘、古羅馬的詩歌，與牧羊 人及其放牧生活緊密相連。里爾馬克思將這種類型的田園歸納為“沒 有牧羊人，就沒有田園” 。其次，田園關注城市和鄉(xiāng)村的差別，其中 體現(xiàn)了田園與城市的對立。 對于田園文化的追求者來說， 鄉(xiāng)村田園始 終被人們認為是生活的理想場所。田

4、園書寫傳統(tǒng)歷史悠久， 它的發(fā)展分為傳統(tǒng)意義的田園與現(xiàn)代田 園文學。傳統(tǒng)意義的田園文學起源于公元前三世紀古希臘詩人賽爾克 里特斯的詩作。 賽爾克里特斯創(chuàng)作了三十首描寫希臘人田園生活的短 詩。這些田園詩以優(yōu)美的文字激發(fā)生活在紛繁復雜城市中的居民對簡 單質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活。之后，在文藝復興時期，菲利普 .西德尼、莎士比亞、斯賓塞筆下的牧羊人生活在想象的田園世界中， 他們沒有苦惱， 只有歡樂和愛 情。這樣的田園是一種像泡沫般美好卻不切實際的理想。 隨著浪漫主 義的發(fā)展，理想與現(xiàn)實的碰撞， 華茲華斯的自然觀中融入了現(xiàn)實主義 的元素，他的牧羊人生活在現(xiàn)實的英國鄉(xiāng)村。 盡管以往的田園是理想 化的，但在華茲華斯看

5、來不過是一種夢想而已，脫離了生活實際。在 華茲華斯筆下，田園生活簡單而重要、樸素而迷人。華茲華斯在田園 詩歌創(chuàng)作過程中巧妙地將理性主義和現(xiàn)實主義融為一體， 使得田園書 寫更增添了魅力。在華茲華斯之后， 田園作品主題思想逐漸從理想主義向現(xiàn)代主義 轉(zhuǎn)變，田園的范疇也隨之得以擴展。伯格歐理評論道 :“在創(chuàng)設田園式烏托邦世界時， 現(xiàn)代作家受到當時出現(xiàn)的四種文化思潮的影響， 開 始與傳統(tǒng)田園書寫分道揚鐮。 這四種思潮包括人道主義世界觀， 唯物 主義發(fā)展觀，科學精神和現(xiàn)實主義藝術觀。 ”隨后，在科學力量的影 響下田園作家更多地關注事實， 尊重事實的客觀存在。 科學和經(jīng)驗主 義深深地影響了他們的想象力， 而

6、且，盡管現(xiàn)代田園作家對過去有懷 舊情結(jié)， 他們也不再把過去看成是寓言般的遙不可及的世界。 現(xiàn)代田 園作家注重書寫人與自然的關系， 將書寫的重點放在刻畫鄉(xiāng)村田園生 活的精神。近年來， 隨著經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境矛盾的加深， 人們開始重新審視自 然，他們深入研究田園和生態(tài)批評的內(nèi)在聯(lián)系。 生態(tài)批評的奠基之作寂靜的春天 (1962) 就是對田園傳統(tǒng)的成功書寫。 田園傳統(tǒng)已經(jīng)植根于西方文化之中，也為當代環(huán)境主義思潮奠定了理論基礎。 泰瑞吉 福德指出，對當今環(huán)境危機的書寫是田園書寫在現(xiàn)階段新的表現(xiàn)形式。在眾多文學作品中，田園書寫關注環(huán)境，警醒生態(tài)問題等，呈現(xiàn)出生 態(tài)批評過程中的反田園走向。 這種反田園傳統(tǒng)不同于

7、以往歌頌美好的 大自然，以及贊頌牧羊人田園詩意般的生活等， 而是揭示人類中心主 義的潛在危險，警示破壞生態(tài)環(huán)境會帶來惡果。因此，人們應該保護 環(huán)境，保護大自然，回歸大自然，回歸田園生活，力求與大自然和諧 共處，這種觀點與當今的生態(tài)批評的觀點是一脈相承的。如今，田園 傳統(tǒng)有了更加明確的社會內(nèi)涵， 它對于整個人類的可持續(xù)發(fā)展有了更 打的貢獻。由“田園”文化發(fā)展而來的“后田園”書寫體現(xiàn)在六個方 面:首先，對自然界有敬畏之心 ;其次，能夠認識到自然界中創(chuàng)造和毀滅的力量共存 ;第三，人的本性是受到外在自然影響的 ;第四，意識到既可以從文化的角度建構(gòu)自然，也可以把自然看成一種文化;第五，認為人的意識有助于

8、產(chǎn)生保護環(huán)境的良好行為 ;第六，對環(huán)境的開發(fā)利用源于社會生產(chǎn)中剝削利用的思想意識。泰瑞吉福德通過詩歌分 析來說明這種后田園書寫是對當代人的警醒， 批判當代人遠離了自然 世界，指出人與自然應該是和平共處的。如今，面對紛繁復雜的多元 化時代，后田園書寫也烙上了時代的印記。當代作家，尤其是戰(zhàn)后作 家在書寫都市、鄉(xiāng)村的時候更加關注田園、懷舊、后現(xiàn)代和后田園等 核心概念，并將其融入到作品之中。國內(nèi)田園文學的發(fā)展田園文學在中國也有著悠久的發(fā)展歷史， 我國自古以來就將自然 作為藝術創(chuàng)作的主題。我們贊美自然的宏偉，歌頌自然的奇觀，享受 并沉浸在自然之中。人與自然的關系在中國文學中占有重要的地位。中國人認為人是

9、大自然的一部分， 自然與人生是密切的， 因而追求人 與自然的和諧，自然界是引動文思的重要媒介，于是歌詠大自然，將 自然景物人格化，或?qū)⒆约旱乃枷?、感情、人格外化為自然景物，?為文學的重要內(nèi)容。在漫長的文學史中，也就形成以山水、田園為主 題的豐富篇章。在原始時期， 我們的祖先對變化莫測的大自然， 懷著既畏懼又崇 拜的矛盾心理。人類不論采集、漁獵、農(nóng)耕，均依靠大自然而生存， 對于自然山水原就有一份依戀親切之感。但大自然難以預測的災變、 吃人的野獸、有毒的植物等，也不時威脅人類的生存，使先民對于大 自然產(chǎn)生畏懼的心理。 更因為先民的科學知識不足， 無法解釋大自然 中的種種奇異現(xiàn)象，感受到自然的力量

10、后，因而神化自然萬物，產(chǎn)生 崇拜的心理。 這種視自然山水為神靈而膜拜的現(xiàn)象， 妨礙了人們以審 美的眼光來觀賞自然。隨著人們克服與改造自然的能力不斷增強， 人類與自然的關系也 日漸變化， 不再以畏懼的眼光看待自然， 強化原先潛藏對大自然的親山、近感，將人的精神生活與自然山水聯(lián)系起來。孔子云 :“仁者樂山，智者樂水?！彼砸环N道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神的契合， 水體現(xiàn)仁者、智者的美好德行。這顯示人對自然的認識深化， 由畏懼、 崇拜的仰望， 轉(zhuǎn)向具有人性內(nèi)容的贊賞。 這種君子比德的山水審美觀 影響深遠，后世許多思想家和美學家承襲這個觀點來看待山水之美。這形成了中國自然審美文化中獨特的精神傾向，

11、有別于西方注重自然 山水的物理體貌及較為單純的賞心悅目、 娛情適意的精神傾向。 中國 山水田園文學的作者在欣賞山水之余， 常常會沉浸在感物抒懷中， 引 發(fā)人文性的聯(lián)想。直至漢末魏晉時期， 人們對自然的觀感與審美取向才又發(fā)生了新 的變化。紛亂的政治社會，使當時許多名士萌生出世思想而隱居山林。佛教思想在當時嶄露頭角，道家思想則死灰復燃，名士融佛于玄，將親近自然山水，視為實現(xiàn)自由人生理想的重要途徑，因而縱情山水、 愛好林泉一時蔚為風尚。 在魏晉以前，人與自然的關系主要是將 自然以人格化，而很少有將人以自然化。這個變化蘊含著審美觀的轉(zhuǎn) 變，自然山水少了沉重的道德比附，人們更重視其感性形式美的特征。這標

12、志著人們漸漸擺脫“比德論”的束縛，開始追求縱情山水的“暢 神”境界，欣賞山水本身所具有的千姿百態(tài)之美。在隱居山林、寄情山水的生活實踐中，人們對自然山水的審美眼 界逐步開展。人們開始主動地親近山水和欣賞山水， 并且以一種非功 利性的眼光來看待自然山水，視其為追求美的對象。首開風氣的山水 詩人謝靈運，他的詩中開始把自然山水作為相對獨立的審美對象， 有 較為鮮明的美感抒寫，散發(fā)對山水外在形象與精神內(nèi)涵由衷的喜悅、 欣賞之情。陶淵明則以一種寂靜澄澈的心境，無為自得的欣賞自然山 水。這種審美態(tài)度，對后世的山水詩文及欣賞意趣，產(chǎn)生了深刻影響。這股對自然山水的欣賞熱情，持續(xù)不衰，至唐宋后更為盛行。唐 代以后，陶淵明的山水審美觀受到文人的重視，使對山水道德說教、 談玄悟道的理性聯(lián)想，或解說陳述的僵硬形象描寫，漸漸消失，轉(zhuǎn)化 為以形寫神、氣韻生動的審美境界，而后成為山水田園文學的美學特 征。在這個過程中，禪宗的自然哲理有著極為深遠的影響。它改變了 文人的山水審美意識，促使山水田園文學走向繁榮的局面。三、結(jié)語總之，田園文學的發(fā)展具有不同的歷史內(nèi)涵， 但田園作家都是通 過詩歌、小說、戲劇等文學體裁歌頌傳統(tǒng)簡單純樸的生活方式以及現(xiàn)代人對田園牧歌