悲劇意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中的展現(xiàn)

1、悲劇意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中的展現(xiàn)-作文教學(xué)論文悲劇意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中的展現(xiàn)陜西張志鋒【摘 要】遲子建的文學(xué)作品為我國文壇的發(fā)展注入了新鮮的活力。在遲子 建的文學(xué)作品中，既有詩情畫意的散文描寫，更有充滿人性、苦難及悲劇性的小說呈現(xiàn)，這些作品在很大程度上提升了遲子建在文壇的地位。遲子建的文學(xué)作品是比較特殊的一類，在她的文學(xué)作品中我們看到了濃濃的死亡意識(shí)、苦難意識(shí)和 悲劇意識(shí)，這種悲劇性不是表面上消極的悲劇意識(shí)， 而是一種伴隨著生命的溫柔 而釋放的、具有溫情的悲劇意識(shí)，正因如此，遲子建的文學(xué)作品表現(xiàn)出更多的與 眾不同。本文將重點(diǎn)要為遲子建文學(xué)作品中的悲劇意識(shí)來進(jìn)行解讀和分析。關(guān)鍵詞悲劇意識(shí) 遲子

2、建文學(xué)苦難生命哲學(xué)遲子建是我國偉大的女作家之一，其小說影響廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí) 代性。在遲子建的筆下，我們往往能夠讀到一種濃厚的悲劇意識(shí)， 這種意識(shí)是作 家洞察心靈、反思命運(yùn)的結(jié)果，是對(duì)生命更深層次的認(rèn)知。這種悲劇意識(shí)幾乎貫 穿在遲子建的多部小說中，這是作家獨(dú)特的心靈對(duì)白，已經(jīng)成為了作家本人的一 種生活基調(diào)。對(duì)于遲子建的創(chuàng)作來說，她的生命意識(shí)與文學(xué)作品完整地結(jié)合起來, 為我們打開了一扇扇認(rèn)識(shí)世界的窗口。 悲劇意識(shí)成為遲子建小說的主要表現(xiàn)，這 是作家人文主義精神的重要體現(xiàn)，逐漸上升為一種生命哲學(xué)。具體來說，遲子建 的文學(xué)作品悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 作品中的死亡意識(shí)、苦難意識(shí)以及對(duì) 于

3、悲劇的超越，下面將重點(diǎn)圍繞著這三個(gè)方面來展開分析和討論。、遲子建文學(xué)作品中的死亡意識(shí)在遲子建的文學(xué)作品中，死亡意識(shí)幾乎在大部分的作品中都有所體現(xiàn)， 特別是在其小說作品中，幾乎每個(gè)故事都有死亡的影子。比如額爾古納河右岸白雪烏鴉、偽滿洲國、白雪的墓園等多部作品中，我們都聞到死亡的氣 息，在感受命運(yùn)無情的基礎(chǔ)之上，又看到生命的本質(zhì)，那就是任何一個(gè)有生命的 個(gè)體最終的結(jié)局都是死亡。在遲子建的筆下，死亡的方式又各種不同，比如白 雪的墓園中父親之死盡管帶給家人無盡的痛苦， 但是在某種程度上又激起了對(duì) 于生者熱愛生活的斗志，這是一種積極意義的死亡；而在百雀林這篇小說中 主人公母親的去世以及爺爺?shù)乃劳觯?都造

4、成了主人公一生的悲劇性，讓人感受到 生命意志的脆弱，這是一種消極意義上的死亡；此外，還有動(dòng)物的死亡給人帶來的巨大悲劇等。總之，遲子建的筆下呈現(xiàn)出來各種形態(tài)的死亡,不同的死亡方式都反映了一樣的結(jié)局，那就是歲月無常、人生苦短的悲劇性。死亡是悲劇意識(shí)的主要體現(xiàn)方 式，這種死亡意識(shí)在她的文學(xué)作品中無處不在， 這既是人性的恒常存在性，同時(shí) 又是作家本身主觀意識(shí)的表達(dá)，充滿了人性主義色彩和悲憫意識(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn) 實(shí)主義性，對(duì)于揭示生命的本質(zhì)有非常重要的意義。這也是遲子建小說的最大價(jià)值所在，歸根到底，遲子建文學(xué)作品的死亡意識(shí)其實(shí)是宗教性的重要體現(xiàn)，從某 種意義上說，死亡意識(shí)也是宗教性的直接表現(xiàn)。 或者說，遲

5、子建文學(xué)作品中的死 亡意識(shí)是宗教性和哲學(xué)性的結(jié)合體。二、遲子建文學(xué)作品中的苦難意識(shí)苦難意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中有深刻的體驗(yàn)， 對(duì)于作家本身來說，她的思想 觀已經(jīng)和悲劇性緊密地聯(lián)系到一起了，這種悲劇性的另一重要表現(xiàn)形式就是苦難 意識(shí)。相較于死亡意識(shí)來說，苦難意識(shí)更為普遍，便于每一個(gè)生命個(gè)體充分地認(rèn)識(shí)到。死亡是每個(gè)人的最終結(jié)局，但是對(duì)于生者來說，他無法從自身得知，他必須 要通過觀察死者的狀態(tài)得知；而苦難意識(shí)則不同了，他在生活中時(shí)時(shí)刻刻都能夠 感受到各種苦難的存在，因此可以說苦難意識(shí)比死亡更加濃烈。在遲子建的文學(xué)作品中，苦難意識(shí)無處不在，這為小說本身奠定了感情基調(diào)。百雀林中周明瓦的父親殺死母親的故事就

6、真實(shí)地再現(xiàn)了生命的悲劇性，這種人性的扭曲、生命的殘暴以及命運(yùn)的無情都被遲子建生動(dòng)地展現(xiàn)出來。人性的善 惡觀念有時(shí)候無法正確指導(dǎo)人的行為， 自私和貪婪永遠(yuǎn)是人性的本源，這是永遠(yuǎn) 無法用道德來進(jìn)行約束的。遲子建的文學(xué)作品中對(duì)于人性的解讀， 在很大程度上 決定了人性的苦難之存在，長此以往人類勢必要走向生命的極端， 鑄就更為濃烈 的苦難意識(shí)。就遲子建的文風(fēng)而言，她的文風(fēng)是明朗的、浪漫的，憂郁的苦難意 識(shí)穿插其間，在揭示人生本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，不失表現(xiàn)為一種較強(qiáng)的人本主義關(guān)懷。三、遲子建文學(xué)作品對(duì)于悲劇的超越誠如遲子建本人所說，她在生命中看到的處處是悲劇。 對(duì)于遲子建來說，她 將人性、生命的本質(zhì)看得非常透徹

7、，這種透徹體現(xiàn)為一種理性的真實(shí)， 這是出于 對(duì)生命的尊重。然而，盡管遲子建筆下描寫了很多的苦難、死亡和悲劇，但是從 根本上說，她并沒有深陷其中，而是以一種溫情的態(tài)度來面對(duì)， 從而帶給人一種“哀而不傷”的感覺。這就體現(xiàn)為對(duì)于悲劇意識(shí)的超越，這是一種高度的理性精 神。比如在樹下這部小說中，主人公經(jīng)歷了那么多的痛苦和挫折，面對(duì)數(shù)不 清的生生死死，他沒有選擇沉淪，而是走出命運(yùn)的泥淖，從新發(fā)現(xiàn)生命的真實(shí), 并找到人性的光輝。這種積極的生命暗示在很大程度上引領(lǐng)著人們由苦難走向快 樂，由黑暗走向光明，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，從而樹立正確的生命態(tài)度。又 如，在遲子建散文光明在低頭的一瞬中，她這樣寫，“她的勞作

8、是安然的,而我從她身上，看到了另一種永恒的光明：光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻， 而是于低頭的一瞬?！边@段話就生動(dòng)地展開了老婦人對(duì)于生命安然的態(tài)度，同時(shí)也是 遲子建最真實(shí)的生命表達(dá)，體現(xiàn)為一種對(duì)于悲劇的超越。四、結(jié)語遲子建小說中始終滲透著濃烈的死亡意識(shí)、 苦難意識(shí)，這種悲劇性精神是小 說的精神核心所在。對(duì)于遲子建來說，她的筆下幾乎都是對(duì)苦難和悲劇的描述,但是她對(duì)于悲劇的描述都是建立在對(duì)于生命纏綿溫情的認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)的，可以說她既敬畏生命，在認(rèn)知到生命欣欣向榮的同時(shí)又看到了生命比較殘酷的一面。這就 為遲子建小說的創(chuàng)作打下了豐富的題材，不斷地讓我們一層層看清生命的本來面 目，敢于看到悲劇的存在。這種伴隨著憂傷意識(shí)的書寫，在女性作家中并不多見, 而遲子建卻為我們打開了認(rèn)知世界、了解生活的窗口。參考文獻(xiàn):1孫珊珊.遲子建悲劇意識(shí)的溫情書寫D.東北師范大學(xué),2013.23張莉萍.論遲子建小說中的災(zāi)難書寫D.陜西師范大學(xué),2014.4徐慧