中國古代文學(xué)史名詞解釋

1、杜甫詩歌的主要風(fēng)格。沉郁頓挫都是指感情而言。沉郁” 有深摯、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要是指感情的力度、濃度、深度，側(cè)重于“意”思想”。“頓挫” 有抑揚(yáng)頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”表現(xiàn)”。 沉郁頓挫 之間有緊密聯(lián)系，是指感情特別充沛身后而又無法一下子傾吐出來，仿佛有東西梗塞其間，幾經(jīng)反復(fù)終于淋漓盡致地表現(xiàn)出來。杜甫 的沉郁頓挫風(fēng)格和他的 經(jīng)歷、思想 ，特別是 美學(xué)觀 有密切的關(guān)系，杜甫詩歌歌詠的主題是憂國憂民 ，安史之亂 后，詩人的憂憤更加廣闊，因此在其詩歌立意上必然導(dǎo)致“沉郁”風(fēng)格。其次，詩人在詩歌創(chuàng)作上很 自負(fù) ，但是政治思想 受到壓抑 ，美學(xué)思想開

2、始轉(zhuǎn)變。其典型作品為自京赴奉先縣詠懷五百字宋徽宗初年，呂本中作江西詩社宗派圖 ，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派” 。并尊黃庭堅(jiān)為首，下列 25 人。這派詩人 學(xué)習(xí)杜甫 ，主張點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨法，講究篇章字句的安排、錘煉，主張無一字無來處，多用典，多用拗句，詩風(fēng) 奇峭瘦硬 。 元代方回 提出了江西詩派的 “一祖三宗” 之說，即以杜甫為江西詩派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”。以學(xué)問為詩。：和辛棄疾同時(shí)或稍晚的一些詞人，他們深受辛棄疾的影響，走上與辛棄疾大致相同的創(chuàng)作道路，其詞作的思想傾向、風(fēng)格和情調(diào)都與辛詞相近，從而形成南宋中、晚期聲勢浩大的 愛國詞派 。

3、辛派詞人不下數(shù)十人，其中較重要的有 陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁等蘇軾改不了心直口快，敢于坦誠相言的 習(xí)性 ，寫詩對新法實(shí)施過程中暴露的弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨小人 陷害 ，引發(fā)此案，蘇軾坐了 4 個(gè)月牢。所謂 “烏臺”，即御史臺，因官署內(nèi)遍植柏樹，又稱 “柏臺”。柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱 烏臺 。所 以此案稱為“烏臺詩案” 。此案前后蘇軾詞風(fēng)不同。北宋神宗年間蘇軾因?yàn)榉磳π?法，并在自己的詩文中表露了對新政的不滿。又由于他當(dāng)時(shí)是 文壇的領(lǐng)袖 ，蘇軾的 詩詞在社會上傳播對新政的推行很 不利 。所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進(jìn)烏臺， 一關(guān)就是 4 個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫的 詩的由來和詞句中典故

4、的出處 。“陛 下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民” 全稱感天動地竇娥冤元關(guān)漢卿作。作品在藝術(shù)上，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義 風(fēng)格 的融合，是中國十大 悲劇 之一的傳統(tǒng)劇目，是一出具有較高文化價(jià)值、以廣泛 群眾為基礎(chǔ)的名劇，全劇 四折一楔子 。寫了竇娥冤寫竇娥被無賴誣陷，又被官 府錯(cuò)判斬刑的冤屈故事。 反映 了當(dāng)時(shí)的社會黑暗， 歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精 神。劇情是：楚州貧儒竇天章因無錢進(jìn)京趕考，無奈之下將幼女竇娥賣給蔡婆家為 童養(yǎng)媳。竇娥婚后丈夫去世， 婆媳相依為命。 蔡婆外出討債時(shí)遇到流氓張?bào)H兒父子， 被其脅迫。張?bào)H兒企圖霸占竇娥，見她不從便想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料

5、誤斃其 父。張?bào)H兒誣告竇娥殺人，官府嚴(yán)刑逼訊婆媳二人，竇娥為救蔡婆自認(rèn)殺人，被判 斬刑。竇娥在臨刑之時(shí)指天為誓，死后將血濺白綾、六月降雪、大旱三年，以明己 冤，后來果然都應(yīng)驗(yàn)。三年后竇天章任廉訪使至楚州，見竇娥鬼魂出現(xiàn)，于是重審 此案，為竇娥申冤 作者王實(shí)甫，是在 董西廂 的基礎(chǔ)上改編成的雜劇， 西廂記突破傳統(tǒng)雜劇， 將四折，擴(kuò)展為 五本二十折 ；幾個(gè)角色都可以唱；使用多種宮調(diào)，用韻廣泛多變。安排了以老夫人、鄭恒等為一方與張生、鶯鶯、紅娘為一方的矛盾和張生、鶯鶯、 紅娘內(nèi)部的矛盾， 構(gòu)成 復(fù)線結(jié)構(gòu) 。人物形象塑造的復(fù)雜、 豐滿。語言風(fēng)格清麗華美， 明白通暢。明弘治、正德年間的詩文創(chuàng)作流派。以

6、李夢陽、何景明 為代表。他們 反對 當(dāng)時(shí)流行的 臺閣體詩文 ，自覺肩負(fù)改造文風(fēng)的歷史使命，以復(fù)古求革新，主張“文必秦漢、 詩必盛唐”，旨在拯救萎靡不振的詩風(fēng)，從而掀起了一場 文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 。前七子的 文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義， 但由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古， 文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足， 給文壇帶來新的流弊 明嘉靖、隆慶年間的詩文創(chuàng)作流派。以 李攀龍、王世貞 為代表。因在前七子之后， 故稱后七子。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)以漢魏、盛唐的詩文創(chuàng)作為 楷模，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而 把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮 。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對前人的模擬，但也取

7、 得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向 明代后期的袁宏道、袁宗道、袁中道三人兄弟，因他們是湖北公安人而得名。他們 反對前七子和后七子的復(fù)古主義 ，提出 “世道既變，文亦因之 ”的文學(xué)發(fā)展觀， 主 張“性靈說”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套” ，能直抒胸臆，不事雕琢。 他們的 創(chuàng)作成就主要 在散文方面，清新活潑，自然率真，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域1清代入仕詩人從“南施（施閏章）北宋（宋琬） ”開始，民族意識所造成的沉重 心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化， 他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛 的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。 2所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會

8、因素對詩歌藝術(shù)的干擾， 注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言 從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。1清代隨著王士禛（康熙詩壇，神韻說）的去世，詩歌領(lǐng)域相對統(tǒng)一的時(shí)代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭由此熱鬧起來。以 沈德潛 為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”便 是其中的重要角色。2所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。 為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。1清代作家 翁方綱 認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于 空泛，沈德潛的“格調(diào)說” 毛病在于 食古不化 ，所以他提出“肌理說” 。2所謂肌理說包括 以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理” 和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理” 。翁方 綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理 統(tǒng)一。1清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的口號，認(rèn)為寫詩 要抒發(fā)人的真性情 。他對清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以 全面 排斥 。他的這種 反傳統(tǒng)、求創(chuàng)