第二章未來(lái)主義2

1、當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮Contemporarily Social trends of thought Abroad第一章 未來(lái)主義 未來(lái)主義是20世紀(jì)60年代末至70年代初在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)前景進(jìn)行研究和預(yù)測(cè)的社會(huì)思潮。 未來(lái)主義主要有兩個(gè)派別：社會(huì)歷史學(xué)派和生態(tài)學(xué)派。 第一章 未來(lái)主義第一節(jié) 未來(lái)主義的興起第二節(jié) 社會(huì)歷史學(xué)派的趨同論思想第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張第四節(jié) 對(duì)未來(lái)主義的評(píng)價(jià)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張 如何如實(shí)估價(jià)全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的社會(huì)后果及其對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的影響，并根據(jù)這種估價(jià)制定出適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)發(fā)展戰(zhàn)略，這是未來(lái)主義的生態(tài)學(xué)派思考的基本問(wèn)題。 第

2、三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張 1970年成立于意大利羅馬的一個(gè)非官方的、國(guó)際性的未來(lái)學(xué)研究中心羅馬俱樂(lè)部和1961年成立的一個(gè)重要的美國(guó)思想庫(kù)赫德森研究所從兩個(gè)不同的角度進(jìn)行探討，形成了兩種不同的理論。前者最初提出“零增長(zhǎng)”的悲觀主義觀點(diǎn)，后來(lái)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向，提出“有機(jī)增長(zhǎng)”和“新人道主義”等理論；后者則提出“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”的樂(lè)觀主義觀點(diǎn)。第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論二、卡恩的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”理論 三、梅薩羅維克等人的“有機(jī)增長(zhǎng)”理論 四、佩西的“新人道主義”理論 五、生態(tài)學(xué)派啟發(fā)下的可持續(xù)發(fā)展理念一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論 受羅馬俱樂(lè)部的委托，美國(guó)學(xué)者丹尼

3、斯米都斯教授組織了一個(gè)研究全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的小組，他們將系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)引入到自己的研究中，列出影響全球系統(tǒng)的五個(gè)因子（人口、經(jīng)濟(jì)、糧食、環(huán)境和資源）之間的重要的因果關(guān)系，并探索了其反饋回路結(jié)構(gòu)，最后形成“零增長(zhǎng)”的結(jié)論。其最終結(jié)果就是于1972年發(fā)表的題為增長(zhǎng)的極限的研究報(bào)告。 一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論增長(zhǎng)的極限來(lái)自于地球的有限性 全球系統(tǒng)中的五個(gè)因子是按照不同的方式發(fā)展的。 人口、經(jīng)濟(jì)是按照指數(shù)方式發(fā)展的，屬于無(wú)限制的系統(tǒng)；而人口、經(jīng)濟(jì)所依賴(lài)的糧食、資源和環(huán)境卻是按照算術(shù)方式發(fā)展的，屬于有限制的系統(tǒng)。這樣，人口爆炸、經(jīng)濟(jì)失控，必然會(huì)引發(fā)和加劇糧食短缺、資源枯竭和環(huán)境污染等問(wèn)題，這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)就會(huì)

4、進(jìn)一步限制人口和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論反饋環(huán)路使全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題成為一個(gè)復(fù)雜的整體 全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題之所以成為一個(gè)整體，是由全球系統(tǒng)的五個(gè)因子之間存在的反饋環(huán)路決定的，這樣，就使問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。 反饋環(huán)路是一個(gè)封閉的線(xiàn)路，它聯(lián)結(jié)一個(gè)活動(dòng)和這個(gè)活動(dòng)對(duì)周?chē)鸂顩r產(chǎn)生的效果，而這些效果反過(guò)來(lái)又作為信息影響下一步的活動(dòng)。在這種環(huán)路中，一個(gè)因素的增長(zhǎng)，將通過(guò)刺激和反饋的連鎖作用，使最初變化的因素增長(zhǎng)的更快。全球系統(tǒng)無(wú)節(jié)制地發(fā)展，最終將向其極限增長(zhǎng)，并不可避免地陷于惡性循環(huán)之中。 一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的最終出路 1.米都斯小組的結(jié)論 在世界人口、工業(yè)化、污

5、染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面，如果按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，我們?nèi)祟?lèi)所在的地球的增長(zhǎng)的極限有朝一日會(huì)在今后100年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。 改變這種增長(zhǎng)趨勢(shì)和建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的條件，以支撐遙遠(yuǎn)未來(lái)是可能的。如果世界人民決心追求后一結(jié)果，那么，他們開(kāi)始的行動(dòng)愈早，成功的可能性就愈大。 在這個(gè)問(wèn)題上，純粹技術(shù)上的、經(jīng)濟(jì)上的或法律上的措施和手段的結(jié)合，不可能帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的改善，惟一可行的辦法是：“需要使社會(huì)改變方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，而不是以往的增長(zhǎng)?！?一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的最終出路2.全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)

6、問(wèn)題的綜合對(duì)策 全球均衡狀態(tài)的最基本的定義是人口和資本基本穩(wěn)定，傾向于增加或者減少它們的力量也處于認(rèn)真加以控制的平衡之中，也就是力求限制人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的狀態(tài) 。全球均衡狀態(tài)最低的標(biāo)準(zhǔn)要求 工廠(chǎng)資本和人口在規(guī)模上不變。出生率等于死亡率，資本的投資率等于折舊率。 所有投入和產(chǎn)出的速率，包括出生、死亡、投資和折舊保持最小。 資本和人口的水平以及兩者的比例安排得與社會(huì)價(jià)值一致。 技術(shù)的生態(tài)化調(diào)整。 在當(dāng)代人范圍內(nèi)必須解決這些問(wèn)題，不能延誤時(shí)機(jī) 。對(duì)零增長(zhǎng)理論的批評(píng) 認(rèn)為增長(zhǎng)的極限純粹是無(wú)稽之談 認(rèn)為“零增長(zhǎng)”論是只會(huì)起負(fù)作用的理論 認(rèn)為“零增長(zhǎng)”論是不全面的理論 卡恩于1976年（米都斯提出“零增長(zhǎng)”

7、論四年后）完成了下一個(gè)二百年的報(bào)告，提出了一種根本上異于“零增長(zhǎng)”論的樂(lè)觀主義的未來(lái)主義理論。 二、卡恩的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”理論必須從長(zhǎng)期性視野出發(fā)來(lái)研究全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題 卡恩提出“大過(guò)渡”的理論，將之作為自己研究全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題、預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)前景的基礎(chǔ)和根據(jù)。 以工業(yè)化為標(biāo)準(zhǔn)，把人類(lèi)社會(huì)劃分為工業(yè)化以前的社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、超工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)四個(gè)不同的階段，并認(rèn)為這是一個(gè)持續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程。 以1976年為原點(diǎn)，以人均世界生產(chǎn)總值為準(zhǔn)繩，以200年為時(shí)間段劃分現(xiàn)代社會(huì)階段。 認(rèn)為1976年后的200年將是一個(gè)人口眾多、富裕、能控制自然力的世界。二、卡恩的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”理論全球性環(huán)發(fā)問(wèn)

8、題是一種暫時(shí)性和地區(qū)性的問(wèn)題 從長(zhǎng)期性的視野出發(fā)，卡恩認(rèn)為，人類(lèi)目前正處于大過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，而全球性問(wèn)題正是在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上產(chǎn)生的暫時(shí)性問(wèn)題。同樣，現(xiàn)在世界上不同的國(guó)家和地區(qū)還存在著發(fā)展水平的差異，上述問(wèn)題是貧窮地區(qū)向富裕過(guò)渡過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，隨著發(fā)展中國(guó)家（地區(qū)）的日益發(fā)展，這些問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。二、卡恩的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”理論全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題是一種暫時(shí)性和地區(qū)性的問(wèn)題 人口不會(huì)爆炸 經(jīng)濟(jì)能夠增長(zhǎng) 資源不會(huì)枯竭 糧食能夠保證供應(yīng) 環(huán)境污染能夠得到治理 二、卡恩的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”理論增長(zhǎng)是沒(méi)有極限的，人類(lèi)的前景是美好的 卡恩認(rèn)為，隨著技術(shù)的改進(jìn)和完善，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠持續(xù)下去。目前的環(huán)發(fā)問(wèn)題的

9、形成原因不在于技術(shù)本身，而是由于采用了尚不完善和不發(fā)達(dá)的技術(shù)造成的；隨著技術(shù)的改進(jìn)和完善，環(huán)發(fā)問(wèn)題將會(huì)得到解決，因此，增長(zhǎng)是完全可以進(jìn)行下去的。增長(zhǎng)是必不可少的，同時(shí)也有機(jī)會(huì)增長(zhǎng)，如果能運(yùn)用合情合理的經(jīng)營(yíng)技巧來(lái)處理目前的種種問(wèn)題，那么，對(duì)人類(lèi)有益無(wú)害的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必能持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間 。 三、梅薩羅維克等人的“有機(jī)增長(zhǎng)”理論 針對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)增長(zhǎng)的極限的批評(píng)，羅馬俱樂(lè)部認(rèn)真反思了“零增長(zhǎng)”論，在此基礎(chǔ)上，1974年發(fā)表了由美國(guó)學(xué)者M(jìn).梅薩羅維克和德國(guó)學(xué)者E.彼斯特爾撰寫(xiě)的第二份研究報(bào)告人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該報(bào)告比第一個(gè)報(bào)告有重大的突破，突破的核心就是提出了“有機(jī)增長(zhǎng)”的概念。三、梅薩羅維克等人的“有

10、機(jī)增長(zhǎng)”理論1.有機(jī)增長(zhǎng)是注重多樣性、差異性和質(zhì)量的增長(zhǎng) 區(qū)分增長(zhǎng)的不同類(lèi)型：無(wú)差異的或指數(shù)式的增長(zhǎng)；有差異的或有機(jī)的增長(zhǎng) 這兩種增長(zhǎng)都是客觀世界存在的普遍現(xiàn)象，正是無(wú)差異的增長(zhǎng)導(dǎo)致了全球性的危機(jī)。 要注重有機(jī)增長(zhǎng)。有機(jī)增長(zhǎng)是一個(gè)產(chǎn)生差異性和多樣性的過(guò)程，是承認(rèn)世界的多樣性，承認(rèn)在決定世界發(fā)展進(jìn)程中物理、生態(tài)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的作用，從而立足于地區(qū)的相互依存來(lái)描述世界體系，立足于諸因素的相互作用來(lái)尋求擺脫人類(lèi)困境的良策。這種增長(zhǎng)是注重質(zhì)量的增長(zhǎng)。三、梅薩羅維克等人的“有機(jī)增長(zhǎng)”理論2.有機(jī)增長(zhǎng)是擺脫全球性危機(jī)的惟一出路 采取消極的態(tài)度只能導(dǎo)致災(zāi)難，應(yīng)該在不回避問(wèn)題的前提下，積極地、滿(mǎn)

11、懷希望地估價(jià)各種可供選擇的發(fā)展道路。 討論應(yīng)不應(yīng)該增長(zhǎng)必須首先確定增點(diǎn)的地點(diǎn)、性質(zhì)和內(nèi)容以及增長(zhǎng)的過(guò)程本身。 有機(jī)增長(zhǎng)要重建（全球）系統(tǒng)，使系統(tǒng)處于“正?！钡臓顟B(tài)，即：在橫向上重建世界系統(tǒng)，改變國(guó)家和地區(qū)之間的關(guān)系，使全球聯(lián)合行動(dòng)；在縱向上重建世界系統(tǒng)，在規(guī)范層次（價(jià)值系統(tǒng)和人類(lèi)的目標(biāo)）上進(jìn)行改革，以解決糧食、能源和其他危機(jī)。 有機(jī)增長(zhǎng)要求建立新的全球倫理。四、佩西的“新人道主義”理論1.轉(zhuǎn)向有機(jī)增長(zhǎng) ，用發(fā)展概念取代增長(zhǎng)概念 認(rèn)為全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題其實(shí)正是人們盲目追求增長(zhǎng)的惡果，隨著全球性問(wèn)題的日益嚴(yán)重，人們開(kāi)始對(duì)以增長(zhǎng)為中心的發(fā)展觀產(chǎn)生了懷疑，不再贊成用人為的刺激來(lái)提高增長(zhǎng)的做法，看到了平穩(wěn)的

12、、在地球維持能力之內(nèi)的增長(zhǎng)的價(jià)值，這樣，人類(lèi)的發(fā)展觀就從追求單純數(shù)量的增長(zhǎng)過(guò)渡到了自力更生的增長(zhǎng)，又發(fā)展到平穩(wěn)的增長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展到有機(jī)增長(zhǎng)。在一般的意義上，“發(fā)展就是指一般用來(lái)使所有這些人的要求得到合理滿(mǎn)足而使用的術(shù)語(yǔ)，而且發(fā)展的概念正在迅速地取代增長(zhǎng)的概念” 。四、佩西的“新人道主義”理論2.文化是增長(zhǎng)和發(fā)展的主要限制因素 佩西認(rèn)為，增長(zhǎng)和發(fā)展的極限不是來(lái)自于物質(zhì)方面，而是來(lái)自于文化的方面。在根本的意義上，文化是增長(zhǎng)和發(fā)展的限制系統(tǒng)。目前，人類(lèi)正處于物質(zhì)的發(fā)展階段，獲得了對(duì)自己棲息地的決定性的控制，但人類(lèi)不了解人類(lèi)個(gè)體的生物的和心理的能力，以及在地球的承載能力之內(nèi)什么是人類(lèi)系統(tǒng)安全運(yùn)行的限度，

13、而這正是目前文化的一個(gè)失誤。正是由于人類(lèi)文化的缺陷限制了人類(lèi)自身的活動(dòng)范圍和明智發(fā)展的可能性，而這一切就要求人們應(yīng)該重視教育，提高人的素質(zhì)。四、佩西的“新人道主義”理論3.必須確立以人為中心的發(fā)展觀 按照常規(guī)的理解，發(fā)展在很大程度上取決于人的需要。而佩西則認(rèn)為，在知道需要的概念的同時(shí)還應(yīng)該知道需要的滿(mǎn)足性概念，也就是說(shuō)，人的需要必須附屬于使它合理地得到滿(mǎn)足的可能性。用更加完善的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這意味著人的素質(zhì)和人的能力的發(fā)展使人的需要具有了合理性，并具有了滿(mǎn)足這些需求的合理的希望所不可缺少的條件。 四、佩西的“新人道主義”理論3.必須確立以人為中心的發(fā)展觀 在目前的情況下，出現(xiàn)了一系列新的、未被人們

14、想象到的、根本的需要。例如，在平等地滿(mǎn)足越來(lái)越多的人口的需要和期望的同時(shí)，最大限度地利用全球性勞動(dòng)力，極其謹(jǐn)慎地對(duì)待日益減少的自然資源和易受破壞的生態(tài)平衡等，這些新的需要就要求對(duì)現(xiàn)有的發(fā)展方式進(jìn)行改革，要探討其基本原理及其組織和功能的基礎(chǔ)。這樣，就提出把以需要為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)到以人為中心的發(fā)展觀上來(lái)的問(wèn)題。 四、佩西的“新人道主義”理論3.必須確立以人為中心的發(fā)展觀 所謂以人為中心的發(fā)展觀也就是將人和人的存在及生活方式放在一切中心的發(fā)展觀，它預(yù)先假定人具有許多未開(kāi)發(fā)的智力和文化的潛力，如果人類(lèi)有意地、有效地發(fā)展它，是一定可以得到的。在提高人類(lèi)素質(zhì)的意義上，人的逐步發(fā)展將會(huì)使人們?cè)谟^察自己、觀察

15、一般人及人的作用和責(zé)任等方面發(fā)生迅速而根本的變化。這種發(fā)展觀把發(fā)展的中心從人們想要什么和怎樣得到它轉(zhuǎn)到人是什么和人能變成什么上。佩西又將這種以人為中心的發(fā)展觀稱(chēng)為“新人道主義”。四、佩西的“新人道主義”理論3.必須確立以人為中心的發(fā)展觀 提出“持續(xù)的成長(zhǎng)”（可持續(xù)發(fā)展）概念。認(rèn)為：“持續(xù)的成長(zhǎng)的概念是一種可以使追求經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與適當(dāng)管理地球兩者同時(shí)并存的方法，是指能在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)得以維持時(shí)才能成為理想的成長(zhǎng)的概念?！?五、生態(tài)學(xué)派啟發(fā)下的可持續(xù)發(fā)展理念 在生態(tài)學(xué)派的啟發(fā)下，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在1987年發(fā)表的我們共同的未來(lái)的報(bào)告中，對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”（ Sustainable developm

16、ent）作出了一個(gè)較為權(quán)威的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。” 第四節(jié) 對(duì)未來(lái)主義的評(píng)價(jià)一、未來(lái)主義思潮的合理因素 未來(lái)主義在預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖的過(guò)程中，在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了社會(huì)發(fā)展的一些重大的基本趨勢(shì)，較好地起到了預(yù)警和啟示的作用。二、未來(lái)主義思潮的歷史局限 一、未來(lái)主義思潮的合理因素全面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，力求科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào) 未來(lái)主義看到了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的巨大社會(huì)影響 。要將以知識(shí)和信息為基礎(chǔ)的新興產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè) ；要通過(guò)采用智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，積極應(yīng)對(duì)信息化的挑戰(zhàn) ；應(yīng)該將社會(huì)發(fā)展的中心轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，大力發(fā)展教育事業(yè)。 一、未來(lái)