歷史：第2課_“罷黜百家_獨(dú)尊儒術(shù)”課件4(人教版必修三)

1、第一單元第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷虢?jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想課標(biāo)要求課標(biāo)要求: : 知道漢代儒學(xué)成為知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)正統(tǒng)思想的史實(shí)（1 1）含義：）含義：（2 2）原因：）原因： 客觀(guān)原因：客觀(guān)原因：社會(huì)貧困，國(guó)力不強(qiáng)社會(huì)貧困，國(guó)力不強(qiáng) 主觀(guān)原因：主觀(guān)原因：吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾（3 3）目的：）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心

2、（4 4）表現(xiàn)：）表現(xiàn)：采取與民休息政策采取與民休息政策, ,減輕田租、赦免自賣(mài)減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。一定的賦稅和徭役等。 （5 5）成效：）成效： 經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。日盛。一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為” ” 1.1.西漢初年的西漢初年的“無(wú)為而治無(wú)為而治”黃老之學(xué)黃老之學(xué)傳說(shuō)黃帝善于養(yǎng)生，最終得道成仙。傳說(shuō)黃帝善于養(yǎng)生，最終得道成仙。所以所以養(yǎng)生之道養(yǎng)生之道成了黃帝之學(xué)。而成了黃帝之學(xué)。而老子之學(xué)則成

3、了老子之學(xué)則成了治國(guó)安民之學(xué)治國(guó)安民之學(xué)。 老之學(xué)源于道家，但對(duì)老之學(xué)源于道家，但對(duì)道家思想又有所改造，其特道家思想又有所改造，其特征是，以道家征是，以道家“清凈無(wú)為清凈無(wú)為”思想為主體，并吸收了陰陽(yáng)、思想為主體，并吸收了陰陽(yáng)、儒、法、名各家有利于封建儒、法、名各家有利于封建統(tǒng)治的成分而形成的理論。統(tǒng)治的成分而形成的理論。是漢初統(tǒng)治者在加強(qiáng)中央集是漢初統(tǒng)治者在加強(qiáng)中央集權(quán)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社權(quán)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對(duì)人民少干擾，所會(huì)情況，對(duì)人民少干擾，所謂謂“縱民之欲縱民之欲”,“,“與民休與民休息息”，“順民之情順民之情”，“順順流而與民更始流而與民更始”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道

4、，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子老子“無(wú)為無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為；：遵循自然的法則而不妄為；“治治”：治理。：治理。意思是意思是自己不妄為而使天下得到治理自己不妄為而使天下得到治理。 無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。而為，不違道而為。 什么是什么是“無(wú)為而治無(wú)為而治”？ 諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？法家：法家：有利于加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)有利于加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立

5、場(chǎng)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)易導(dǎo)致暴政易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展 不利于加強(qiáng)中央集權(quán)不利于加強(qiáng)中央集權(quán)墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾有利于緩和階級(jí)矛盾（1 1）原因：）原因：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、 匈奴為患等問(wèn)題匈奴為患等問(wèn)題為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) （2 2）措施：）措施： 2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為而治有為而治”知識(shí)鏈接：漢武帝知識(shí)鏈接：漢武帝 “有為有為”的表現(xiàn)的表現(xiàn)政治：必修：政治：必修：P12P12

6、、P14P14（1 1）加強(qiáng)中央集權(quán)：）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令頒布推恩令（2 2）加強(qiáng)皇權(quán)：）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修：經(jīng)濟(jì)：必修：P17P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、物價(jià)管實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等成功反擊匈奴；派張騫出使西域等1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前

7、104104年）年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家受賞識(shí)、為官受賞識(shí)、為官 董仲舒董仲舒“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合天人合一一”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常三綱五常”的倫理道的倫理道德德鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要2、董仲舒的新儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)（1 1）體系內(nèi)容：）體系內(nèi)容：材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，

8、以類(lèi)合之，天人一也。天人一也。限田、薄斂、省賦役限田、薄斂、省賦役緩和階級(jí)矛盾的需要緩和階級(jí)矛盾的需要材料一：材料一：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其皆絕其道道，勿使并進(jìn)勿使并進(jìn)?！?漢書(shū)漢書(shū) 董仲舒董仲舒?zhèn)鱾?010年年1月月15日下午日下午15時(shí)時(shí)31分左右（北京時(shí)間）分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱(chēng)出現(xiàn)號(hào)稱(chēng)“千年最長(zhǎng)日環(huán)食千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀(guān)。歷史上，天象奇觀(guān)。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱(chēng)皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱(chēng)也。也

9、。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張? A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B大一統(tǒng)大一統(tǒng) C天人感應(yīng)天人感應(yīng) D君權(quán)神授君權(quán)神授有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”是相同的。是相同的。 請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀(guān)點(diǎn)是否有道理？結(jié)請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀(guān)點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。 有一定道理。有一定道理。 秦朝秦朝“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但但都是為了適

10、應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專(zhuān)制的需要。思想文化專(zhuān)制的需要。 思想文化專(zhuān)制思想文化專(zhuān)制5 5、特點(diǎn)：、特點(diǎn)：外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問(wèn)題董仲舒的董仲舒的學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思，思想上的統(tǒng)一想上的統(tǒng)一“君權(quán)神君權(quán)神授授”“”“天人合天人合一一”天人感應(yīng)天人感應(yīng)”限田、薄斂、省限田、薄斂、省役役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常三綱五?！贝笠唤y(tǒng)大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之

11、需要的主張。雖然董仲舒是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。其中唯心主義成分。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧焙秃汀疤烊烁袘?yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但希望君主因?yàn)樘旖禐?zāi)異而有所

12、收斂稽之談。但希望君主因?yàn)樘旖禐?zāi)異而有所收斂, , 限制君主限制君主權(quán)力的過(guò)分膨脹，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。權(quán)力的過(guò)分膨脹，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。 “薄賦斂，省徭役，以寬民力薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。三綱三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常五常推崇仁義禮智信，推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美

13、德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信信”為今天社會(huì)的迫切需要。為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？的建議并實(shí)施？2、有何影響？、有何影響？思考思考 為什么漢武帝接受了為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議的建議并實(shí)施？并實(shí)施？一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)？有關(guān)？1.1.學(xué)術(shù)文化

14、學(xué)術(shù)文化自身自身的發(fā)展；的發(fā)展；2.2.社會(huì)的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；形勢(shì)；3.3.統(tǒng)治統(tǒng)治者的需要。者的需要。漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏要求加要求加強(qiáng)中央集權(quán)強(qiáng)中央集權(quán) 儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) ) 為什么漢武帝接受了為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議的建議并實(shí)施？并實(shí)施？統(tǒng)治者的有為統(tǒng)治者的有為, ,政治上的統(tǒng)一要求思想上政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一的統(tǒng)一漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

15、?啟示：?jiǎn)⑹荆旱谝?，一種思想要想永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)；第一，一種思想要想永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)；第二，一種思想要想為全社會(huì)所接受，必須要獲得國(guó)第二，一種思想要想為全社會(huì)所接受，必須要獲得國(guó)家機(jī)器的支持；家機(jī)器的支持；第三，一種思想，必須植根于群眾的實(shí)踐，否則將成第三，一種思想，必須植根于群眾的實(shí)踐，否則將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以生存。為無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以生存。積積極極消消極極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展2 2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3 3、有利于社會(huì)

16、道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3 3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù))？ 想一想，漢武帝既然想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？了一些其他學(xué)派的思想？ 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的

17、不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，因此，所有有助于義中央集權(quán)統(tǒng)治，因此，所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想文化他也都會(huì)吸實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想文化他也都會(huì)吸取。取。 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從，從此，教育被儒家壟斷。此，教育被儒家壟斷。1 1、措施、措施 思想思想 政治政治教育教育2、漢、漢 代代 教教 育育 狀狀 況況教科書(shū)：教科書(shū)：儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：教官：五經(jīng)博士五

18、經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)?？たh立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊儒學(xué)在民間獨(dú)尊圖為圖為北京國(guó)子監(jiān)北京國(guó)子監(jiān)，它歷，它歷經(jīng)元、明、清三代，是經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)單位。（國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)“太學(xué)太學(xué)”、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)” ）北京國(guó)子監(jiān)中的北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像孔子像董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？董仲舒以后的儒

19、學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題, ,而董仲舒以而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)摵蟮娜鍖W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)。（3 3）追求）追求; ;先秦儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董的追求，而董仲舒以仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚政治敲門(mén)磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”二、董仲舒二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)小結(jié)小結(jié)1 1史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無(wú)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂(yōu)亂。為，從民之欲而不憂(yōu)亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治它反映漢初的統(tǒng)治思想是思想是 A A儒家主張儒家主張 B.B.墨家主張墨家主張 C C道家主張道家主張 D.D.法家主張法家主張練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固2.2.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（儒學(xué)到