現(xiàn)代西方哲學(xué)復(fù)習(xí)資料集

1、資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除第一章 黑格爾之后三、關(guān)于“存在”的新概念關(guān)于“存在”的新概念：意味著一個(gè)人自己的生活過(guò)程，包括自我參與、自由選擇、自我實(shí)現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)。四、人生道路三階段感性階段：生活被感覺所支配，道德準(zhǔn)則與宗教信仰不起作用，如唐璜。倫理階段：生活為道德所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”為目標(biāo)，如蘇格拉底。宗教階段：個(gè)人與有人格的上帝直接溝通，如亞伯拉罕。其心理狀態(tài)分別是絕望、犯罪感、荒謬感。主觀真理說(shuō)三種不同解釋：符合：客觀依附于激情的適應(yīng)過(guò)程 有用：真理觀強(qiáng)調(diào)真理解決人生問(wèn)題一致：人的存在處境與內(nèi)在處境的一致性第三節(jié)功利主義即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理

2、論。提倡追求“最大幸?！薄Ｖ饕軐W(xué)家有約翰史都華米爾、杰瑞米邊沁等。反對(duì)社會(huì)契約論社會(huì)契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”他所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì) 契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程， 只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。,因而聞名于世。最大幸福原則1、自然將人置于樂(lè)和苦兩大主宰之下，由此決定我們應(yīng)當(dāng)做什么，將會(huì)做什么。只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除2、快樂(lè)就是好的，痛苦就是壞的，因?yàn)槿说男袨槎稼?/p>

3、利避害。所以任何正確的行動(dòng)和政 治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下 可以犧牲少部分人的利益。這就是著名的“最大的幸福原則”邊沁認(rèn)為有一種程序可以測(cè)量快樂(lè)和痛苦的單位 ，并以此對(duì)人的行為加以預(yù)測(cè)。而這種程 序就是他的“幸福計(jì)算”作為一個(gè)倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)，邊沁認(rèn)為它是證實(shí)一個(gè)行為正確與否的 技術(shù)。運(yùn)用這種計(jì)算，根據(jù)受某一行為影響的那些人的痛苦和快樂(lè)，人們就可以計(jì)算出 該行為所造成的后果。而邊沁方法的真正激進(jìn)的本質(zhì)在于它通過(guò)何種途徑把此些原則應(yīng) 用于社會(huì)和政治問(wèn)題。在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過(guò)以下的觀點(diǎn)： （1）個(gè)人以及經(jīng)濟(jì)的自由，（2） 國(guó)教分離，（3

4、）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛高利貸，（9）同性戀的合法化。自利選擇原理什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道的。各個(gè)人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時(shí)，各個(gè)人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的?！凹s束力”制裁原理對(duì)痛苦的畏懼是道德的義務(wù)。怕苦就構(gòu)成了約束力。約束力有四種：物理的，政治的，道德的和宗教的精神快樂(lè)高于物質(zhì)快樂(lè)做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)滿足傻瓜要好。如果傻瓜和豬都不同意的話，那是因?yàn)樗麄冎恢绬?wèn)題與自己相關(guān)那一個(gè)

5、方面，而 蘇格拉底這些人卻知道問(wèn)題的兩個(gè)方面。多數(shù)人的暴政 多數(shù)暴政包括政治專制和社會(huì)專制，指社會(huì)中的某個(gè)群體憑借數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除對(duì)少數(shù)人的權(quán)利和自由的壓制。利他主義道德的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)聯(lián)想原則：接近律、因果律、相似律、頻度律實(shí)驗(yàn)主義的邏輯體系我的經(jīng)驗(yàn)是那種我愿意去注意的東西。只有那些我注意的東西才會(huì)被組合到我的心靈之中。假如沒(méi)有選擇的興趣，經(jīng)驗(yàn)就是一堆完全混亂的東西。有了興趣才會(huì)有贊同和傾向。邏輯體系的三個(gè)步驟 命名：名稱以及名稱短語(yǔ)的附屬命題：分析命題和綜合命題推理：歸納推理(introduction )和演繹推理(deduction )第四節(jié)實(shí)用主

6、義主要觀點(diǎn)：知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；真理是思想的有成就的活動(dòng)；理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值，取決于是否能使行動(dòng)成功；人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。皮爾士 美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家、實(shí)用主義的創(chuàng)始人形而上學(xué)的用途1、實(shí)用主義的翻譯原則：用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言翻譯抽象的形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)；喜歡廉價(jià)而平庸的東西2、形而上學(xué)的用途實(shí)在論；非決定論；宗教神學(xué)【詹姆士】情感的根本作用1、實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感

7、情的、理智的、樂(lè)觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；2、另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、憑感覺的、悲觀的、無(wú)宗教信仰只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是“經(jīng)驗(yàn)主 義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！睂?shí)用主義的真理觀1、真實(shí)觀念是由它導(dǎo)致的后果來(lái)決定的，而不是由它摹寫眼前事實(shí)的精確程度和符合過(guò) 去原則的一致程度決定的。真觀念是我們所能類化，能使之生效，能確定，能核實(shí)的； 2、真理是一個(gè)向著流動(dòng)事物引導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)變化范疇，包含了肯定個(gè)體真理的合理性因素。 但是，他將觀念與外部事物的真理性

8、關(guān)系完全看成是主觀的有用性即兌現(xiàn)價(jià)值關(guān)系以及 感覺經(jīng)驗(yàn)之間的證實(shí)關(guān)系，也就拋棄了真理的客觀性。信仰權(quán)利和信仰意志信仰權(quán)利是指情感選擇的權(quán)利；信仰意志是指不需要證據(jù)和理由的意志?！径磐浚↗ohn Dewey, 18591952）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的 創(chuàng)始人。我們?cè)鯓铀季S（1933）、人的問(wèn)題（1946）。我的教育信條1897）、著作學(xué)校與社會(huì)（ 1899）、兒童與課程（1902）、民主主義與教育（1916）、經(jīng)驗(yàn)與教 育（1938）等。一、哲學(xué)的改造1、當(dāng)哲學(xué)不再成為處理哲學(xué)家們問(wèn)題的工具，而是成為一種由哲學(xué)家們所醞釀的、處理 人的問(wèn)題的方法時(shí)，哲學(xué)自身得到了還原。2、

9、突破二元對(duì)立，走向折中路線。3、黑格爾也突破二元對(duì)立，不過(guò)走向思辨路線。二、實(shí)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)生物和環(huán)境之間交互作用的關(guān)系。數(shù)學(xué)知識(shí)是長(zhǎng)期的總結(jié)，具體活動(dòng)的結(jié)果為為抽象活動(dòng)提供動(dòng)力?？茖W(xué)與倫理學(xué)是相通的第三章分析哲學(xué) 第一節(jié)概述只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除哲學(xué)的危機(jī) 上帝、存在和靈魂不再成為哲學(xué)的研究對(duì)象，那哲學(xué)該干什么？ 密爾的心理主義把邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)歸結(jié)為聯(lián)想，那么，只要心理學(xué)就夠了，哲學(xué)有什么作用呢？語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向 哲學(xué)把語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象變成自己的研究對(duì)象；在研究方法、目的、和目的都有別于語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的領(lǐng)域：世界、客體、思想、自我、真理、規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)、善惡、美

10、丑等等。分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向；對(duì)黑格爾的反抗：用數(shù)理邏輯代替思辨邏輯、用柏拉圖式的實(shí)在論代替唯心論哲學(xué)不應(yīng)成為科學(xué)的皇后，而應(yīng)成為科學(xué)的奴仆，哲學(xué)應(yīng) 為科學(xué)服務(wù)。穆爾的語(yǔ)義分析方法：感情色彩不同：自信:+自己相信+褒義,自負(fù):+自己相信H褒 義語(yǔ)意輕重不同：請(qǐng)求：+向別人要求+希望得到某種滿足-迫 切-程度重懇求:+向別人要求+希望得到某種滿足+迫切+程度重 適應(yīng)對(duì)象不同：愛護(hù):+很深的感情-對(duì)上級(jí) 愛戴:+很深的感情+對(duì)上級(jí) 常識(shí)辯護(hù)，批判新黑格爾主義自然主義倫理學(xué)的謬論（自然主義的理論認(rèn)為倫理特性能夠被毫無(wú)保留地分析為非倫理特性。 穆爾認(rèn)為善是一種單純的、不可定義的性質(zhì)，要 靠直覺

11、來(lái)把握。摩爾說(shuō)：“如果我被問(wèn)到什么是善，我的回答是：善 就是善，并就此了事。日常語(yǔ)言分析和哲學(xué)語(yǔ)言分析第二節(jié) 弗雷格弗里德里希路德維希戈特洛布弗雷格1848年11月8日1925只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除年7月26日），德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人。命題函項(xiàng)形式語(yǔ)言：F=kMm/r2;邏輯符號(hào)：？，？，？，x? y,?,三；命題函項(xiàng)和邏輯符號(hào)使得科學(xué)容易交流，不會(huì)導(dǎo)致誤解。自然數(shù)的定義數(shù)字是不與可感事務(wù)相對(duì)應(yīng)的客觀存在對(duì)象；數(shù)字是類；0是一切與自身不相同的類；1是一切與0自身相同的類邏輯本體論思想領(lǐng)域的規(guī)律就是邏輯規(guī)律，他不依賴于人類和人

12、類思維的存在含義與指稱指稱過(guò)程signification :把名稱和事物對(duì)應(yīng)的過(guò)程，真值（truth value ）的產(chǎn)生過(guò)程，如果指稱過(guò)程錯(cuò)誤，則產(chǎn)生假值。含義 （所指）signified 指稱（能指）signifier指稱過(guò)程 signification有些名稱只有含義，沒(méi)有指稱，如美國(guó)總書記布什。無(wú)指稱的句子既不真也不假。第三節(jié) 羅素 伯特蘭羅素，1872-1970）英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家。1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng).外在關(guān)系說(shuō)萊布尼茨的單子論的問(wèn)題：?jiǎn)巫又g無(wú)外在聯(lián)系新黑格爾主義內(nèi)在關(guān)系論的問(wèn)題關(guān)系實(shí)體論，為邏輯提供基礎(chǔ)羅素悖論數(shù)學(xué)的

13、第三次危機(jī)、我說(shuō)的這句話是謊話、所有話語(yǔ)都是謊話、井岡山大學(xué)的人都是騙子羅素悖論：與自身不相同的集合是 0,與自身相同的集合是1.類型理論：悖論是一個(gè)范圍很廣的話題，不能用統(tǒng)一的集合來(lái)說(shuō)明一切問(wèn)題整體和個(gè)體的層次是不同的。要處理好集合與元素，集合與子集的關(guān)系 與自身不相同的集合的集合不是集合與子集的關(guān)系，而是自身與非自身關(guān)系,只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除是違反類型的。摹狀詞理論 限定摹狀詞、非限定摹狀詞、合取規(guī)則：諸多條件只要一個(gè)條件為假， 則命題為假。斯特勞森對(duì)摹狀詞理論的批評(píng)：羅素沒(méi)有把句子和句子的使用區(qū)分開來(lái)，只是區(qū)分了 “要么真，要么假，要么無(wú)意義?！绷_素混淆

14、了兩種不同的“蘊(yùn)含”。前提和結(jié)論邏輯和哲學(xué)：新柏拉圖主義；邏輯符號(hào)是客觀存在的；用邏輯解決哲學(xué)問(wèn)題，用哲學(xué)論 證邏輯的客觀基礎(chǔ)。邏輯原子主義原子命題：這花是紅的。原子命題包括限定摹狀詞和感覺材料的性質(zhì)（或關(guān)系）分子命題：兩個(gè)以上的原子命題組成。例如：玫瑰花是紅的意向句問(wèn)題：托勒密相信太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)。【早期維特根斯坦】 路德維希維特根斯坦于1889年4月26日出生于奧匈帝國(guó)的維也 納，父親卡爾維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)，哈耶克外祖父之姑 表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個(gè)子女排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于 納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國(guó)籍。邏輯的性質(zhì)邏輯具有普遍性：邏輯不容許

15、例外，是普遍適用的。必然性：事物之間的必然聯(lián)系。邏輯結(jié)構(gòu)是的總和先天性：只要人思維正常，就可以把握邏輯聯(lián)系世界的邏輯結(jié)構(gòu)世界是事實(shí)（fact ）的總和，而不是事物（thing ）的總和發(fā)生的事情是事態(tài)的存在；事態(tài)乃是對(duì)象的組合圖式論（圖象理論）只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除命題是事態(tài)的圖象，一邊是發(fā)生的事情，另一邊是圖畫之類對(duì)事情的表現(xiàn)、摹畫， “一個(gè)命題是一個(gè)事態(tài)的描述”圖像（式）關(guān)系：圖像內(nèi)部元素之間的關(guān)系 =#部世界現(xiàn)象的組成部分之間的關(guān)系圖像（式）形式：圖像內(nèi)部元素之間的結(jié)構(gòu)方式=啾描繪的現(xiàn)象的組成部分之間的結(jié) 構(gòu)方式語(yǔ)言和世界的關(guān)系：命題=淖實(shí)、基本命題=等態(tài)

16、、簡(jiǎn)單名稱=喻單事物語(yǔ)言是對(duì)世界的描述。有了語(yǔ)言就有了世界語(yǔ)言的界限對(duì)不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默我所能訴說(shuō)的就是公共的世界范圍，就是我的邏輯空間。能夠被顯示的，不能被言說(shuō)神秘的東西哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等所談?wù)摰?，如生命的意義等等，都是事實(shí)之外的東西，這些東 西有時(shí)也稱作神秘的東西。不能被言說(shuō)東西就顯示出來(lái)。【現(xiàn)象學(xué)的概況與胡塞爾 】一、現(xiàn)象學(xué)概況 深刻影響了二十世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)；改變 了西方思想家看待東方思想的方式二、什么是現(xiàn)象學(xué)“現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)是限制在純粹直觀中的本質(zhì)研究?！薄八屇秋@現(xiàn)自身者，以自己顯現(xiàn)自己的方式，從它自己那里被看到?！比?、現(xiàn)象學(xué)的方法 “回到事

17、物本身”一一懸置和中止判斷，考察個(gè)別現(xiàn)象；考察一般 本質(zhì)；理解本質(zhì)聯(lián)系；關(guān)注事物的顯示方式；探討現(xiàn)象在意識(shí)中的構(gòu)造；懸擱現(xiàn)實(shí)的觀 念；揭示蒙蔽的意義，還事物以真面目四、胡塞爾胡塞爾，E. Edmund Husserl （18591938）德國(guó)哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除批判心理主義 胡塞爾的出發(fā)點(diǎn)：批判心理主義和建立嚴(yán)格科學(xué)的努力邏輯規(guī)律是先天 規(guī)律，不能以心理經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而必須以先天必然的東西為基礎(chǔ)；思維活動(dòng)是主觀的， 但思維內(nèi)容是客觀的，因此對(duì)邏輯的研究不能是發(fā)生學(xué)-心理學(xué)的，不是探討這樣的思維活動(dòng)如何發(fā)生，而是探討客觀的思想內(nèi)

18、容如何在意識(shí)當(dāng)中構(gòu)成，意識(shí)的構(gòu)成中有什么 樣的普遍性，即意識(shí)的普遍結(jié)構(gòu)。建立嚴(yán)格科學(xué)的努力。意向性理論 意向性：意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)對(duì)象之間的必然的、結(jié)構(gòu)的關(guān)系；意向行為一一意 向內(nèi)容一一對(duì)象；先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)的還原和構(gòu)造還原：把具體事物還原為一般本質(zhì)； 懸置擱淺一切事實(shí)以達(dá)到純粹的自我構(gòu)造；被動(dòng)構(gòu)造：自我意識(shí)對(duì)給以材料的綜合；先 驗(yàn)自我的主動(dòng)構(gòu)造：在流動(dòng)中形成的思想型相；主體間性，1 .杜威的實(shí)用主義思想杜威的實(shí)用主義哲學(xué)是一種唯心的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，他在繼承了詹姆士和皮爾斯的實(shí)用主義理論的基 礎(chǔ)上，杜威嘗試將實(shí)用主義應(yīng)用于社會(huì)和教育領(lǐng)域.杜威提出"存在即被經(jīng)驗(yàn)“，他認(rèn)為"經(jīng)驗(yàn)&q

19、uot;包含兩個(gè)部分，發(fā)出動(dòng)作和承受結(jié)果，即經(jīng)驗(yàn)是一種 既主動(dòng)又被動(dòng)的事情，如果把經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)的行動(dòng)的一面和被動(dòng)的經(jīng)受結(jié)果的一面割裂開來(lái) ，就會(huì)破壞經(jīng)驗(yàn) 的極其重要的意義.基于這一點(diǎn)，杜威認(rèn)為應(yīng)該把主觀的經(jīng)驗(yàn)和客觀的自然聯(lián)系起來(lái)，不可割裂他們之間的 聯(lián)系.這是杜威的哲學(xué)中一個(gè)基本的觀點(diǎn)，他在調(diào)和自然發(fā)展和社會(huì)效率，自然課程和文化課程，經(jīng)驗(yàn)和思 維等二元對(duì)立的關(guān)系的時(shí)候，都是從經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)和被動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的 .杜威在他的哲學(xué)的改造中提出："在這里，只要注意概念、理論、體系、無(wú)論如何精細(xì)，如何首尾 一貫，都必須看做假說(shuō)，這就足夠了 .他們只能作為檢驗(yàn)它們的行動(dòng)基礎(chǔ)來(lái)接受

20、，而不是結(jié)局."杜威的哲學(xué) 有很強(qiáng)的工具主義的特點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過(guò)行動(dòng)來(lái)控制環(huán)境，假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來(lái)檢 驗(yàn)，如果行動(dòng)是成功的，那么假設(shè)就是成立的，反之則是不成立的.他判斷一個(gè)命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是 它是否有用，是否能用來(lái)應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境.杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系，他認(rèn)為"我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是 ，哲學(xué)就是教育的 最一般方面的理論."哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說(shuō)，而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育 所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響.他在對(duì)美國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種 新的符合現(xiàn)代化要求的教育，而建立新

21、的教育必須先建立新的教育哲學(xué).教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義 的一個(gè)方面，杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過(guò)教育獲得知識(shí)，良好的教育還應(yīng)該使人們?cè)谒鶎W(xué)的知識(shí)之間建立 豐富的聯(lián)系，將知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，形成持久的性向和態(tài)度.教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用.杜威的教育哲學(xué)中也處處提到 "經(jīng)驗(yàn)"，他認(rèn)為"教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組.這種改造或改組，既 能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力."杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和 交互性的原則.2 .杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義(1)杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客 的新哲學(xué)。他認(rèn)

22、為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。(2)經(jīng)驗(yàn)自然主義把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)這種將彼此聯(lián) 系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù) 性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，具存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條 件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，他往往撇開了上述前提(存而不論) 。他把

23、外部世界的存在當(dāng)作對(duì)象化 了的存在，而事物的對(duì)象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。(3)杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識(shí)流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng) 過(guò)程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)， 是一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。 人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的 內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢(mèng)吃等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué) 中，過(guò)程、活動(dòng)的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過(guò)程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過(guò)程、活動(dòng)而存 在。3 .評(píng)述胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法(1)現(xiàn)象學(xué)的還原方法是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡

24、塞爾提出的通過(guò)直觀來(lái)描述和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)方法。 胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是尋求永恒的絕對(duì)真理，從而為全部人類精神生活提供理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為哲學(xué)的 對(duì)象既不是唯物主義者描述的山川河流，也不是經(jīng)驗(yàn)論者眼中的花紅柳綠，又不是理性主義者頭腦里的 概念公理，而是一種非物質(zhì)又非感性經(jīng)驗(yàn)也非抽象概念的“自我意識(shí)”。他認(rèn)為物質(zhì)世界、感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)都是可變的，它們的存在是值得懷疑的，唯有自我意識(shí)的存在才是永恒的。(2)怎樣才能認(rèn)識(shí)自我意識(shí)，達(dá)到絕對(duì)真理呢？這就要靠現(xiàn)象學(xué)的還原方法。這一方法的內(nèi)容， 他認(rèn)為首先要通過(guò)“括弧法”排除掉認(rèn)識(shí)道路上的障礙，為達(dá)到絕對(duì)真理廓清道路，然后通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還 原的三個(gè)步驟一一現(xiàn)象

25、的還原、本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原來(lái)達(dá)到絕對(duì)真理。(3)括弧法的第一步是歷史的括弧法，就是將從古到今歷史上所遺留下來(lái)的一切知識(shí)，全部用括 弧把它們括起來(lái)，存而不論，不予理睬。第二步是存在的括弧法，就是將外部世界所存在的一切統(tǒng)統(tǒng)放 進(jìn)括弧，拒絕討論。胡塞爾對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題研究的最終結(jié)果是否定對(duì)象在意識(shí)之外作為自在之物獨(dú)立存在，認(rèn)為一切對(duì)象歸根到底都由意識(shí)活動(dòng)構(gòu)成。但他的這些論證只能證明有關(guān)對(duì)象的概念是如何在意識(shí)中被構(gòu)成的，但不 能證明對(duì)象本身是如何被構(gòu)成的。4 .證實(shí)原則(1)證實(shí)原則用于判定命題意義的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法。理解一個(gè)陳述和 知道它的正式方法是一回事為了理解它的意義，我們

26、必須看一下它是如何被證實(shí)的和如何被否證 的。(2)這包含了兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)句子的意義是由它的證實(shí)條件決定的；當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)句子在原則上 可以被證實(shí)時(shí)，它才是有意義的。形而上學(xué)命題之所以被判定為沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義，正是由于它們得不到經(jīng) 驗(yàn)的證實(shí)，只有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題才可以被看做是有意義的。5 .羅素的邏輯原子主義的特征邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應(yīng)用于解決本體論問(wèn)題而提出的。羅素認(rèn)為，存在世界是由許多事物組成的，但事物并不是構(gòu)成世界的基本要素。世界的基本要素是事實(shí)，事實(shí)不是指某一事物，而是指某 物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)某一事物具有某一性質(zhì)時(shí)，或者此事物對(duì)另一事物具 有某一關(guān)系時(shí)

27、，我們就表達(dá)了一個(gè)事實(shí)；但是那個(gè)具有性質(zhì)或關(guān)系的事物并不是我叫做事實(shí)的東西。比如 羅素不把拿破侖稱作事實(shí)，而是把拿破侖有野心或他娶了約瑟芬叫做事實(shí)。由于事物和它的性質(zhì)或關(guān)系是 以一種絕對(duì)自然的方式結(jié)合在一起的，只有對(duì)事物進(jìn)行邏輯分析才能獲得，所以羅素把事實(shí)稱為原子事實(shí) 只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除或邏輯原子。他認(rèn)為，要了解任何主題的實(shí)質(zhì)的途徑是分析，對(duì)某一事物，不斷進(jìn)行分析，直至無(wú)可分析為止, 那時(shí)所剩的就是邏輯原子。他說(shuō)，我把它們稱之為邏輯原子，是因?yàn)樗鼈儾⒉皇切×Ｐ×５奈镔|(zhì)，而是構(gòu)成 事物的所謂觀念。所以，羅素所謂的原子事實(shí)指的不是物質(zhì)微粒，而是通過(guò)邏輯分析獲得的

28、感性知覺的事 實(shí),是感覺材料或觀念。(1)認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)是原子事實(shí)即感覺材料。羅素指出，事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于：它可以兩種方式，即以人們所謂的真的方式或假的方式對(duì)應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí)，與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原 子命題。原子命題有兩種形式，即屬性命題和關(guān)系命題，它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān) 系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分 子命題。分子命題有五種形式，即否定式、析取式、合取式、蘊(yùn)涵式和等值式。分子命題的真假取決于組 成它的原子命題的真假，是原子命題的真信函項(xiàng)。在分

29、子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級(jí) 的概括命題。概括命題包括全稱命題和存在命題兩種形式，其真假最終也取決于原子命題的真假。羅素對(duì) 命題形式的分析是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的 ，通過(guò)對(duì)命題的邏輯演算(包括命題演算和謂詞演算)可以推演出 無(wú)限多的復(fù)雜命題，反過(guò)來(lái)，任何復(fù)雜命題經(jīng)過(guò)分析都可以還原為最基本的原子命題。(2)認(rèn)為邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)。羅素指出：只要是真正的哲學(xué)問(wèn)題，都可以歸結(jié)為邏輯問(wèn)題。因?yàn)?每個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，當(dāng)經(jīng)受必要的分析和 澄清時(shí)，就可看出，它或者根本不是真正的哲學(xué)問(wèn)題，或者是具有我們所理解的含義的邏輯問(wèn)題。這里所謂 的邏輯，指的是數(shù)理邏輯。所謂邏45問(wèn)題，指的是語(yǔ)言，即命題的邏輯形式，

30、而不是實(shí)際成分。羅素認(rèn)為，數(shù)理 邏輯中的語(yǔ)言只有句法，而沒(méi)有任何詞匯。句法是命題的形式，詞匯是命題的成分。命題的成分可以變換， 其形式則始終不變。由此可見，形式不是另一個(gè)成分，而是各成分結(jié)合的形式。在這種意義上，正是形式才 是哲學(xué)邏輯應(yīng)有的對(duì)象。所以，在羅素看來(lái)，以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的語(yǔ)言是一種在邏輯上完善的語(yǔ)言 ，這種語(yǔ) 言完全是分析的，它為哲學(xué)提供了一種方法，即邏輯分析的方法。(3)從語(yǔ)言推論到世界。羅素與早期的維特根斯坦一樣，相信世界與語(yǔ)言的同構(gòu)性。這里的語(yǔ)言指的是理想語(yǔ)言，它的基本 要求是清楚唯一，不會(huì)產(chǎn)生歧義。它與世界存在著不可替代的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們只要知道理想語(yǔ)言大致上 是如何描述世界的

31、，我們也就大致上可以說(shuō)明世界是怎樣的了。20 .維特根斯坦的邏輯哲學(xué)論和哲學(xué)研究的觀點(diǎn)的變化。(1)維特根斯坦后期哲學(xué)與前期相比的一個(gè)重要區(qū)別，是拋棄了用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的 邏輯結(jié)構(gòu)的理想，從對(duì)命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向了對(duì)語(yǔ)言用法的動(dòng)態(tài)分析。(2)他前后期哲學(xué)的差別主要表現(xiàn)在：第一，否認(rèn)存在一切命題共有的邏輯形式，拋棄了原子命題的 獨(dú)立性和關(guān)于真信函項(xiàng)的論題。第二，對(duì)邏輯原子主義的形而上學(xué)進(jìn)行了猛烈的攻擊，從日常語(yǔ)言的實(shí) 際使用出發(fā)，指出了這種形而上學(xué)的根源在于錯(cuò)誤地使用了日常語(yǔ)言。第三，徹底拋棄了命題的圖像論、語(yǔ)言與實(shí)在的同構(gòu)關(guān)系以及關(guān)于命題及其所描述的事實(shí)之間關(guān)系的整個(gè)看法

32、。第四，否定了邏輯形式的 存在，強(qiáng)調(diào)日常語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則。第五，完全放棄了前期那種視邏輯分析為哲學(xué)主要 任務(wù)的哲學(xué)觀，提出哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)日常語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行研究，仔細(xì)考察句子和語(yǔ)詞在不同情 形中的不同用法，并根據(jù)它們的使用來(lái)確定它們的意義。(3)他對(duì)前期思想的批判，更是對(duì)他前期思想中所反映的以往哲學(xué)共有的一些根本性觀念的批判。第 一，徹底拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的看法，否定了世界本質(zhì)的存在，用“家族相似性”概念取代了“本質(zhì)”概念。第二，放棄了對(duì)語(yǔ)言意義的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言用法的觀察，否定作為語(yǔ)言所指對(duì)象的“意 義”的存在，把意義概念本身歸結(jié)為對(duì)它的不同使用。第三，徹底拋棄了

33、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)， 即把哲學(xué)理解為一種理論體系的看法，提出哲學(xué)的任務(wù)是描述日常語(yǔ)言的用法，哲學(xué)就是對(duì)日常語(yǔ)言語(yǔ) 法規(guī)則的研究。第四，哲學(xué)其實(shí)是我們錯(cuò)誤地使用語(yǔ)言而產(chǎn)生的結(jié)果，因此，哲學(xué)研究的任務(wù)是治療理 智上的疾病，一旦這個(gè)疾病得到治愈，哲學(xué)也就消失了。這些思想對(duì)西方“后現(xiàn)代主義”思潮產(chǎn)生了重 要影響。(4)但前后期思想之間還是有共同的地方，主要表現(xiàn)在：第一，兩者關(guān)心的主題都是對(duì)思想的語(yǔ)言表只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除達(dá)，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)所討論的思想本身。第二，兩者都把哲學(xué)理解為一種活動(dòng)，第三，兩者對(duì)哲學(xué)問(wèn)題 的處理方式上相似，都把哲學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)看做是思想混亂

34、和理智疾病的產(chǎn)物，因而解決它們的方法不是 根據(jù)問(wèn)題的要求來(lái)回答問(wèn)題，而是通過(guò)分析問(wèn)題的方法而最終消解它們。第四，在關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān) 系、關(guān)于“可說(shuō)的”與“不可說(shuō)的”東西的看法上、在對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度上，他的思想都存在著一定 的連貫性。因此我們有理由把他的前后期哲學(xué)看做一個(gè)整體。21 .談?wù)勀銓?duì)科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的看法。(1)科學(xué)與哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：首先，哲學(xué)指導(dǎo)著科學(xué)。哲學(xué)有一個(gè)最基本的問(wèn)題是：世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)的。于是世界上 的哲學(xué)便被劃分為兩類：唯物主義和唯心主義。不可否認(rèn)的是世界上取得成就的科學(xué)家大多堅(jiān)持唯物主 義或者說(shuō)他們思想中唯物的成分較多。物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)

35、從它們的來(lái)源看都是來(lái)源于客觀世界，有了正 確的哲學(xué)思想才能更好地指導(dǎo)人們的科學(xué)研究。哲學(xué)的思維方式和方法為我們提供了理論外的指導(dǎo)。去 偽存真、具體問(wèn)題具體分析、由一般到特殊再到一般，以及歸納演繹的方法，使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的客觀 世界里，較快地找到規(guī)律的經(jīng)緯線?？茖W(xué)的進(jìn)步，會(huì)帶來(lái)新的哲學(xué)問(wèn)題，促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)在人 類實(shí)踐中發(fā)展了之后又必將更好地指導(dǎo)科學(xué)前行?？茖W(xué)家一定要有自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，在哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)地形成之前，人腦中 只有樸素的世界觀，不能很好地指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐?？茖W(xué)家應(yīng)有自己的世界觀并以此指導(dǎo)自己的科學(xué)實(shí)踐。 據(jù)此，愛因斯坦以奇特的思維、尋根究底的精神創(chuàng)立了相對(duì)論。其

36、高明之處就在于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從 人的常規(guī)錯(cuò)覺中擺脫出來(lái)，從而發(fā)現(xiàn)了比牛頓定律更廣泛的宇宙定律。假如愛因斯坦的哲學(xué)思維再深刻 些，或許就不會(huì)出現(xiàn)與量子力學(xué)的不符了。同理，笛卡爾也認(rèn)為他的我思故我在”、懷疑一切”的哲學(xué)思想影響了他的一生，指導(dǎo)著他取得了一項(xiàng)項(xiàng)的數(shù)學(xué)研究成果。哲學(xué)革命中概括科技成就所做出的哲學(xué)結(jié) 論和科學(xué)預(yù)見，給科技發(fā)展以極其深遠(yuǎn)的啟迪。哲學(xué)家從一般哲學(xué)原理出發(fā)對(duì)客觀現(xiàn)象或科學(xué)問(wèn)題做出 的推測(cè)、論斷，往往以一種潛在的形式孕育著科學(xué)的胚胎。隨著時(shí)間的推移和相關(guān)條件的成熟，哲學(xué)的 預(yù)見就可能為科學(xué)研究證實(shí)、具體化和完善化，從而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)從哲學(xué)形態(tài)向科學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。許多知 名科學(xué)家都在不

37、同場(chǎng)合肯定過(guò)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。如愛因斯坦就說(shuō)過(guò)：哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛地被人們接收之后，它們常常促使科學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路"c其次，哲學(xué)能夠陶冶人的情操、提高人的道德品質(zhì)。能夠使科學(xué)家具有為人類服務(wù)的道德品質(zhì)。如 果科學(xué)家沒(méi)有高尚的情操，他必將給人類帶來(lái)較大的禍害。人類在對(duì)世界以求真”為目標(biāo)的科學(xué)把握的同時(shí)，還必須以求 善”為目標(biāo)的倫理道德的把握。客觀地分析人們的價(jià)值存在和價(jià)值關(guān)系，揭示意義世 界的本質(zhì)及其走向，并使其占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主體人的德性，協(xié)調(diào)現(xiàn)象世界的眾多世俗的矛盾 和沖突，達(dá)到意義世界與世俗世界的一致或同一，以維持社會(huì)和個(gè)

38、體生命機(jī)體的健康發(fā)展。這是以求善 為目標(biāo)的倫理道德的任務(wù)，采取的是 應(yīng)然”的把握方式，實(shí)踐”精神的把握方式。由此可見，哲學(xué)在我們 探索世界、促進(jìn)人類發(fā)展方面是非常重要的。(2)哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于：第一，對(duì)象不同。具體科學(xué)以某一領(lǐng)域作為研究對(duì)象，哲學(xué)以整體 的世界作為對(duì)象；第二，方式不同。具體科學(xué)以實(shí)證知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行， 哲學(xué)則是以對(duì)這些知識(shí)的概括、 總結(jié)和再思考的方式進(jìn)行；第三，一般與個(gè)別的區(qū)別。哲學(xué)史一般的方法論，具有普遍意義，而具體的 科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系不是整體與局部的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和。二者的關(guān)系可稱之為共 性與個(gè)性的關(guān)系。附：名詞解釋12 .實(shí)證

39、主義只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來(lái)改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。就其基本思想路線說(shuō)，實(shí)證主義可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件 下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)， 否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本 體論問(wèn)題的研究。他們要求超越心物、

40、主客、思有等二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科 學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)方法，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問(wèn)題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。13 .唯意志主義唯意志主義是在19世紀(jì)中期德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)、整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生了重大的方向性轉(zhuǎn)折的 背景下形成的。它強(qiáng)調(diào)人的情感意志在人的整個(gè)精神和物質(zhì)存在中的決定作用，批判傳統(tǒng)理性主義對(duì)人 的個(gè)性、創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑，以及造成人的異化，以情感、意志等活動(dòng)和傾向取代傳統(tǒng)理 性主義的實(shí)體，作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此后的西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。主要

41、代表是叔本 華、克爾凱郭爾和尼采。14 .物理主義（馬赫）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)重要主張，是試圖用科學(xué)的語(yǔ)言描述知識(shí)，把一切知識(shí)都建立在一種統(tǒng)一的、可靠 的科學(xué)基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為物理語(yǔ)言可以成為科學(xué)的普遍語(yǔ)言。物理語(yǔ)言是指把某些可觀察的特性歸之 于物質(zhì)事物的語(yǔ)言，它最大的特點(diǎn)是它具有“主體間性”，即用這種語(yǔ)言描述的事件從原則上說(shuō)是能夠 被使用這種語(yǔ)言的人所觀察到的，一切專門科學(xué)的語(yǔ)言都可以在保持原意的條件下翻譯成物理語(yǔ)言。他 們希望能在這種物理語(yǔ)言的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)被稱為物理主義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為， 借助于數(shù)理邏輯這種工具，通過(guò)對(duì)各種科學(xué)語(yǔ)言中的命題進(jìn)行邏輯句法的分析，就可以把一切

42、科學(xué)語(yǔ)言 都還原為物理學(xué)的語(yǔ)言，并最終把一切科學(xué)都還原為物理學(xué)。15 .思維經(jīng)濟(jì)原則（馬赫）思維經(jīng)濟(jì)原則是馬赫主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。馬赫認(rèn)為，為了使人適應(yīng)環(huán)境，有效地進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，就 必須使人的思維和科學(xué)活動(dòng)成為最簡(jiǎn)單、最便捷的活動(dòng)，成為生物學(xué)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人類的知識(shí)和技能的 發(fā)展就是思維經(jīng)濟(jì)原則應(yīng)用的發(fā)展。思維經(jīng)濟(jì)原則的基本內(nèi)容，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果。科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)的 作用在于摹寫和預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以代替經(jīng)驗(yàn)、節(jié)省經(jīng)驗(yàn)。思維在摹寫、預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的簡(jiǎn)便性、經(jīng)濟(jì) 性，是評(píng)價(jià)科學(xué)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是思維經(jīng)濟(jì)原則的主要內(nèi)容。17 .實(shí)證哲學(xué)（孔德）只供學(xué)習(xí)與交流資料收

43、集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除實(shí)證哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)和知識(shí)為內(nèi)容，摒棄神學(xué)和 思辨形而上學(xué)的絕對(duì)的、終極的，然而卻無(wú)法證明的抽象本質(zhì)。一句話，就是以實(shí)證的知識(shí)來(lái)代替神學(xué) 和形而上學(xué)的思辨概念。所謂實(shí)證，指的是具有“實(shí)在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對(duì)”等意義的東西。 真正的實(shí)證精神用對(duì)現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來(lái)代替所謂原因（不管是近因還是第一因）；一句話，用 研究怎樣來(lái)代替為何。18 .邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義是分析哲學(xué)的主要流派之一，形成于20世紀(jì)20年代中葉的奧地利，其核心是由石里克所創(chuàng)立、以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”。邏輯實(shí)證主義是以邏輯分析為特征、以經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)為基 礎(chǔ)的哲學(xué)思潮。維也納學(xué)派繼承了休謨和馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，接受了弗雷格、羅素和維特根斯坦的邏輯分析思想，強(qiáng) 調(diào)以科學(xué)為模式、以邏輯為手段、以物理學(xué)為統(tǒng)一語(yǔ)言，將哲學(xué)徹底改造成為一種科學(xué)的哲學(xué)。19 .邏輯原子主義（羅素）邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應(yīng)用于解決本體論問(wèn)題而提出的，由他和他的學(xué)生維特根斯坦共同創(chuàng)建。邏輯原子主義的核心思想在于認(rèn)為，世界由無(wú)數(shù)事實(shí)構(gòu)成的，事實(shí)是使命題或真或假的東西