新理性主義與類型學(xué)

1、第四章第四章 新理性主義與類型學(xué)新理性主義與類型學(xué)理性高度上重建文化連續(xù)性理性高度上重建文化連續(xù)性正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑理論尤其是“國際式”風(fēng)格，由于在大規(guī)模的建設(shè)中忽視了歷史傳統(tǒng)，破壞了城市的文脈肌理，造成了傳統(tǒng)歷史文化的斷裂。 20世60年代，在歐洲大陸形成的新理性主義建筑思潮，既是對正統(tǒng)現(xiàn)代主義思想的反抗，也是對商業(yè)化的古典主義、后現(xiàn)代主義的形式拼貼游戲的一種批判。如果對新理性主義和后現(xiàn)代主義理論進行較為詳盡的比較，可以更清晰地揭示兩者之間的差異。 4.1 從古典主義到新理性主義 在建筑思想史中，理性主義一般基于四種不同的理性原則：第一種：以建筑形態(tài)與空間原型為原則，它基于理性抽象的原始空間

2、與形態(tài)，而不是感性具象的建筑風(fēng)格與裝飾，可以稱為古典理性主義；第二種：以建筑技術(shù)為原則的理性主義，是基于建造方法、手段和過程的技術(shù)理性主義，其主要表現(xiàn)形式結(jié)構(gòu)理性主義萌芽于哥特復(fù)興運動。第三種：以實用功能為原則的理性主義即功能理性主義，視建筑形式為使用功能的必然結(jié)果；第四種：以經(jīng)濟合理性為準(zhǔn)則的經(jīng)濟理性主義，將建筑的本質(zhì)建立在單純的經(jīng)濟效益之上。 古典理性主義誕生于古希臘時期。美被視為是客觀、有規(guī)律和可知的，是純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)的關(guān)系。以帕提農(nóng)神廟為代表的古希臘建筑，無論是比例構(gòu)圖還是細(xì)部裝飾，均體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇跃瘛?17世紀(jì)興起的法國古典主義，把古典理性主義推進到極致，形成了唯理主義建筑思

3、想：認(rèn)為建筑形式美存在著先驗的、永恒的、超越一切地域民族偏見的普遍規(guī)律，而這種絕對的理性規(guī)律就是純粹的幾何和數(shù)的關(guān)系。工業(yè)革命之后，社會對建筑提出了更為復(fù)雜的要求，新材料、新技術(shù)和新功能也對古典理性主義美學(xué)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 特拉尼是意大利理性主義最重要的先鋒人物，他于1932-1936年設(shè)計建造的科莫的法西斯會館，采用鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代主義風(fēng)格，該建筑平面為33m33m的正方形，高度為正方形邊長一半的16.5m，是一個簡單的半立方體體量，通過比例和控制線，特拉尼為這幢建筑確定了基于幾何關(guān)系的理性基礎(chǔ)。該建筑平面布局以內(nèi)庭為核心，內(nèi)庭為屋面玻璃窗采光的雙層中央大廳，四周為辦公室和會議

4、室。建筑立面不僅表達(dá)了梁柱、樓板的結(jié)構(gòu)邏輯，還表示出內(nèi)部中庭的存在。立面窗洞經(jīng)過精心地設(shè)計，增加了立面構(gòu)圖的深度。1932年，由皮亞琴梯尼、帕加諾等人設(shè)計建造的羅馬大學(xué)新大學(xué)城，通過大面積的實墻面、方形石柱組成的門廊，傳達(dá)出一種古典建筑的神韻。 4.2 建筑類型學(xué)淵源1.類型學(xué)的起源于昆西的類型概念 在18世紀(jì)法國啟蒙運動中，出現(xiàn)了回歸建筑自然本源的原始主義傾向。1753年，耶穌修士馬克安東勞吉埃長老提出了原始屋架理論，他在論建筑一書中描述了建筑的自然起源原始屋架，原始屋架作為一個原型，對此原型的模仿成為各種建筑，進而形成城市。 在原始屋架基礎(chǔ)上，勞吉埃架構(gòu)了一個以自然秩序為基礎(chǔ)的建筑類型學(xué)的

5、基本框架。 18世紀(jì)末，法國建筑理論家科特米瑞狄昆西在建筑百科辭典中以“模型”作為對比，通過區(qū)分“類型”與“模型”的概念，第一次定義了類型的概念。 科特米瑞認(rèn)為類型不是可被模仿和復(fù)制的事物，而是形成模型的法則。 他強調(diào)了類型與模型的區(qū)別，即模型所隱含的設(shè)計行為是復(fù)制、模仿；而類型則是指某一類對象所共同具有的觀念框架，它所隱含的設(shè)計行為是在這個框架中的發(fā)揮、發(fā)展和獲得變化。2.以幾何構(gòu)圖為類型：幾何類型學(xué) 法國建筑師、理論家迪朗首先發(fā)展出一套建筑類型學(xué)，在1800年出版的古代與現(xiàn)代諸相似建筑物的類型手冊中，迪朗一共總結(jié)了72種建筑平、立面的幾何組合形式，他認(rèn)為建筑形式可以從圖表中的元素加以組合而

6、成，建筑師的工作就是在于組合這些元素，從而產(chǎn)生更加復(fù)雜而統(tǒng)一的新形式。3.以工業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)：工業(yè)產(chǎn)品類型學(xué) 19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命爆發(fā)后，出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑運動。在現(xiàn)代建筑運動中誕生的工業(yè)產(chǎn)品類型學(xué)，推動了建筑構(gòu)件的預(yù)制化、裝配化和建筑設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)化，也反映了工業(yè)化生產(chǎn)對建筑的客觀要求：即建筑作為工業(yè)產(chǎn)品，建筑形式必須與結(jié)構(gòu)體系及建造過程協(xié)調(diào)一致，反對任何的附加裝飾。同時，作為工業(yè)產(chǎn)品，建筑的功能、效率成為建筑設(shè)計出發(fā)點，建筑形式必須具有經(jīng)濟性、機器美學(xué)取代古典美學(xué)成為主導(dǎo)性美學(xué)傾向。 羅西指出，“類型乃是一種生活方式和一種形式的結(jié)合?！彼麑㈩愋透拍疃x為某種經(jīng)久和復(fù)雜的事物，定義為先于形

7、式且構(gòu)成形式的邏輯原則?！彼J(rèn)為，“類型就是建筑的觀念，它最接近于建筑的本質(zhì)?！碑?dāng)代建筑類型學(xué)既不是對歷史上的建筑形式簡單的歸納和總結(jié)，也不是滿足工業(yè)化大生產(chǎn)需要的工業(yè)產(chǎn)品類型學(xué)，而是應(yīng)用其他人文學(xué)科的理論和研究方法來揭示建筑的本質(zhì)，以重建城市和建筑文化的歷史連續(xù)性。當(dāng)代建筑類型學(xué)的三個基本原理：結(jié)構(gòu)主義、原型和集體無意識。 4.3 當(dāng)代建筑類型學(xué)理論 1.結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)具有重大影響的一種哲學(xué)思想。首先，結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體中各個要素之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，并把這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系即結(jié)構(gòu)作為研究對象。其次，結(jié)構(gòu)主義強調(diào)事物的深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)為重要的不是事物的現(xiàn)象，而是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或深層結(jié)構(gòu)。 新理性主義

8、的建筑理論和建筑實踐都強調(diào)從傳統(tǒng)城市和建筑中探索恒久不變的建筑類型，這是一種對城市與建筑的整體結(jié)構(gòu)的閱讀與解析，理論研究和設(shè)計方法均有強烈的結(jié)構(gòu)主義傾向。 2原型理論與集體無意識學(xué)說類型學(xué)( Typology)作為對城市和建筑現(xiàn)象進行研究的重要方法，首先是對城市和建筑現(xiàn)象進行分類和歸納，然后從現(xiàn)象中抽取其共同的本質(zhì)特征即原型。具體事物是千變?nèi)f化的，而“理念”作為具體事物的本質(zhì)和“原型”，則是先驗的、唯一的、永恒的。萬事萬物都有其被創(chuàng)始的原型，都有其理念本原。中世紀(jì)之后，“原型”這個詞幾乎銷聲匿跡。瑞士分析心理學(xué)家榮格讓這個概念重獲生命，在他創(chuàng)立的“集體無意識”學(xué)說中，原型理論對當(dāng)代文藝批評理論

9、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 所謂集體無意識就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在種族全體成員心理上的沉淀物，主要由“原型”所組成而原型就是在人類集體無意識中積淀的，我們祖先的無數(shù)次重復(fù)出現(xiàn)的典型經(jīng)驗的形式。3.原型、集體無意識與建筑類型學(xué) 羅西指出，建筑的本質(zhì)是歷史文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)存在于由城市歷史積淀的集體記憶之中，是一種共同的“集體無意識”。建筑原型不僅是對場所精神、種族經(jīng)驗的沉淀，而且還是氣候環(huán)境、自然地理特征以及社會文化狀況在建筑上的累積與凝聚。建筑創(chuàng)作的目的在于表現(xiàn)原型，激活人類祖先共同經(jīng)驗的積淀。原型的概念將類型學(xué)與集體記憶聯(lián)系起來，而建筑師的職責(zé)就是回到建

10、筑現(xiàn)象本源，并將人們心中的原型喚醒。新理性主義強調(diào)城市是集體記憶的中心，強調(diào)城市與歷史之間不可分割的密切關(guān)系，他認(rèn)為建筑設(shè)計的工作，首先是為特定的環(huán)境從歷史中挑選適宜的建筑類型，由此而產(chǎn)生的建筑類型具有相似性，進而提出了相似性原則，強調(diào)建筑設(shè)計不應(yīng)強調(diào)自我的顯示，而是應(yīng)當(dāng)通過建筑原型的相似性來滿足居民的“集體記憶”，由此擴大到城市的范圍，就出現(xiàn)了“類似性城市“的主張。1.幾何原型的應(yīng)用運用類型學(xué)方法進行建筑設(shè)計，首先要對歷史上的建筑類型進行總結(jié)，選取那些在特定歷史中具有代表性的典型建筑，對其進行概括、抽象以獲得一種超越個別性的“類型”，然后結(jié)合現(xiàn)實需要轉(zhuǎn)譯成具體的建筑形象。 4.3 從古典主義

11、到新理性主義 羅西認(rèn)為，在傳統(tǒng)建筑中抽取的單純幾何體是用現(xiàn)代語言表達(dá)古典精神的最適宜元素。 羅西的類型學(xué)設(shè)計具有兩個關(guān)鍵特征：一方面立足于抽象的和形而上學(xué)的觀念，他試圖建立一種絕對的、普遍而永恒的建筑形式原則，他的建筑是一個基本形體的世界，正方體、長方體、圓錐體等柏拉圖體以及開滿規(guī)則窗洞的立方體、長長的拱廊和列柱不斷地出現(xiàn)在作品中。同時，羅西的作品本身蘊含著豐富的哲學(xué)思想內(nèi)涵。探究羅西的形式來源，可以從意大“形而上”畫派畫家契里科的繪畫中詭異的城市場景中找到些許印跡。羅西為圣卡塔多公墓所做的構(gòu)思草圖 馬里奧博塔的建筑創(chuàng)作也是從最基本的幾何原型方、圓和三角形人手，著眼于最基本的建筑要素材質(zhì)、光線

12、和空間的塑造。他運用精美的磚、石飾面，把幾何原型的神秘體驗與鄉(xiāng)土建筑的粗拙樸素結(jié)合起來。法國艾維大教堂是一個多世紀(jì)以來法國最重要的宗教建筑之一。博塔借鑒了拜占庭集中式教堂的圓形平面，內(nèi)外墻面均采用精美的磚飾面，運用了他的招牌式的頂面斜切圓柱體形象，巨大的圓形體量作為對傳統(tǒng)拜占庭教堂的回應(yīng)，表現(xiàn)了基督教建筑文化的延續(xù)和發(fā)展。艾維大教堂平面圖艾維大教堂剖面圖新蒙哥諾教堂外觀新蒙哥諾教堂是一個雪崩中被摧毀的教堂重建項目，教堂是一個長短軸分別為17m和8m的橢圓實體，屋頂斜切形成直徑為14.5m的圓形金屬框架玻璃天窗。教堂室內(nèi)由兩條石拱券支撐著屋頂，博塔融合了水平條紋石板飾面、石拱券等羅馬風(fēng)、哥特式教

13、堂的元素，以獨特的方式詮釋了一個神圣的精神崇拜場所。斯塔比奧獨家住宅 博塔對“家”的詮釋：“家應(yīng)該是一個巢穴，它包容和保護著它的棲息者并將周圍的景致呈獻給他們?！彼怨诺鋷缀卧陀绕涫菆A形作為形式構(gòu)成的出發(fā)點，通過封閉厚實的墻體形成與環(huán)境相隔離的實體，而立面深邃的開口更進一步強化了“巢穴”的形態(tài)意向。如斯塔比奧獨家住宅、羅桑那獨家住宅，均為中間有著深深凹陷的簡單圓柱體，而圓形平面與圓柱體量，有效地屏蔽了周圍雜亂無序的建筑，其封閉性、獨立性與周圍環(huán)境形成了強烈對比。布萊剛佐納獨家住宅布萊剛佐納獨家住宅軸測圖該住宅純粹的幾何原型已不十分明顯，而是幾種類型混合構(gòu)成的復(fù)雜形態(tài)。但是封閉幽深的入口空間、

14、沿對角線方向展開的室內(nèi)空間，仍然與其他獨家住宅一脈相承，只是頂部不再是長條的天窗，而被兩個半圓形鋼架天篷所取代。2.集體記憶的捕捉米蘭的格拉拉公寓 對羅西而言，建筑設(shè)計就是通過捕捉城市中“集體記憶”的“原型”，來揭示建筑文化的永恒性。 羅西的代表作米蘭的格拉拉公寓，是一個長182m、進深僅12m的長條形建筑，由于地形高差分成兩部分。住宅形式來自米蘭傳統(tǒng)出租屋的意象，底層架空，透空的底層一邊由落地的窗間墻支撐。另一邊是纖細(xì)的列柱，建筑兩部分的連接處是數(shù)根粗大的圓立柱。無始無終的列柱形成了強烈的“廊”的感覺。同時，建筑形式被簡約到最純粹的層面，素面外墻、正方形窗洞、綿延不盡的柱廊以及圓形支柱，喚來

15、了超越世俗的抽象與純凈。 德國柏林的弗雷德里希大街公寓，羅西采用環(huán)繞中央綠地布置建筑的周邊式布局，深紅色柏林磚間以白色飾帶、立面上的格網(wǎng)和樓梯間頂部尖尖的坡頂一起回應(yīng)著城市的“集體記憶”。舒澤大街住宅羅西的舒澤大街住宅采取了帶內(nèi)院和內(nèi)天井的街區(qū)住宅模式，反映了他對傳統(tǒng)城市街區(qū)的懷念。 卡洛菲利斯劇院，原為熱那亞市歌劇院。二戰(zhàn)期間，該建筑遭到徹底毀壞。羅西重新設(shè)計建造的新卡洛菲利斯劇院保存了原來歌劇院的印跡，修復(fù)了部分損壞的陶立克柱和側(cè)邊門廊，并按原建筑師卡洛巴拉比那的設(shè)計進行了部分重建。舞臺上方聳立著一座新的4層塔樓，為彩排室和機械室，可以容納新增加的機械設(shè)備。貫穿底層的公共展廊設(shè)計了一個采光

16、井以提供日間照明，鋼和玻璃的圓錐形采光井懸掛在公共休息廳上方穿透了屋頂，在屋脊上形成纖細(xì)的玻璃尖塔刺。夜間，尖塔變成一個發(fā)光體，像燈塔般閃耀在港口的上空。 羅西設(shè)計的意大利馬喬爾湖畔的芳多托克高科技研究機構(gòu)，其構(gòu)思源于托馬斯杰弗遜的美國弗吉尼亞大學(xué)校園規(guī)劃，實驗室塔樓之間為鋼結(jié)構(gòu)框架。鮮艷的黃色令人聯(lián)想起附近山區(qū)的鋼結(jié)構(gòu)采礦設(shè)備。 行政中心立面用鋼框架支撐上層建筑，與礦山支撐起重機的方式相仿，通過漆成鮮艷的黃色，建筑物的結(jié)構(gòu)部分在立面上展現(xiàn)出來，好像一種建構(gòu)化的裝飾。在此羅西傳達(dá)了這樣的信息，這個山區(qū)不僅是堅硬的花崗巖的產(chǎn)地，同時也是生產(chǎn)知識和尖端科技的基地。 羅西為荷蘭馬斯特里赫特設(shè)計的博尼

17、芳丹博物館將當(dāng)?shù)氐墓步ㄖ⒔虝ㄖ凸I(yè)建筑的意象融為一體，高聳的磚墻令人聯(lián)想到傳統(tǒng)街道，作為博物館構(gòu)圖中心的穹頂塔樓似乎暗示著洗禮堂或鐘樓的意象，而外包鋅板又喚起了人們對曾經(jīng)作為制陶工廠的這片土地的回憶。3.空間與場所原型的表達(dá) 西班牙建筑師拉菲爾莫尼歐認(rèn)為建筑設(shè)計的核心是取得與城市文脈的統(tǒng)一性，而不是自我的獨立存在。 莫尼歐強調(diào)運用類型學(xué)對傳統(tǒng)建筑文化進行解析與重構(gòu)，只有通過這一方法，才能真實地延續(xù)傳統(tǒng)文化。與羅西相比，莫尼歐更為重視類型的場所化與現(xiàn)實化。 莫尼歐的類型學(xué)設(shè)計方法把設(shè)計過程分為兩個階段：類型學(xué)階段和形式生成階段。 類型學(xué)階段是一個尋找并獲得類型的階段，在這個過程中，設(shè)計者

18、從親身體驗中尋找與人們行為方式、心理結(jié)構(gòu)相契合的類型； 形式生成階段是將類型場所化的階段，建筑師以選擇的類型為基本結(jié)構(gòu)，對特定的設(shè)計要求做出回應(yīng)，在這個從抽象理念到具體現(xiàn)象的過程中，類型轉(zhuǎn)化成為能夠反映場所文脈的物質(zhì)形態(tài)。坐落在西班牙中西部小城梅里達(dá)的羅馬藝術(shù)博物館，建在一片古羅馬和競技場的遺址廢墟上。莫尼歐沒有刻意模仿古羅馬的建筑風(fēng)格和裝飾細(xì)部，而是從羅馬萬神廟靜謐永恒的幾何空間中抽象出“頂部采光的多柱式大廳”；從巴西利卡中抽象出軸向性“巴西利卡“類型；又從皮拉內(nèi)西畫作中提煉出“古羅馬的動態(tài)空間”三種空間類型，并在建筑中加以組合運用。 莫尼歐將博物館的主展覽空間用一系列平行等距的墻體分隔，墻

19、體之間通過拱券相連，主要照明光源來自頂部的自然光線，一系列巨大的拱券形成了極具感染力的“皮拉內(nèi)西式“動態(tài)空間，富于空間感的透視效果營造出壯觀深遠(yuǎn)的歷史感，喚起了人們對古羅馬時代的無限遐想。博物館的內(nèi)外墻面均采用當(dāng)?shù)靥刂频谋〖t磚貼面，色彩古樸，而且邊上開有楔形凹槽，這樣灰縫不會在表面出現(xiàn)。通過這種特殊的連接方法和類似古羅馬的建筑材料，莫尼歐創(chuàng)選出一種屬于現(xiàn)代又飽含傳統(tǒng)神韻的細(xì)密的磚墻表面。埃及法老的石窟陵墓意大利建筑師意大利建筑師R里茲里茲主創(chuàng)的主創(chuàng)的大埃及博物館大埃及博物館建建筑設(shè)計競賽獲獎方案，筑設(shè)計競賽獲獎方案，總體布局以古埃及法老總體布局以古埃及法老的石窟陵墓為原型，遵的石窟陵墓為原型，

20、遵循了場所類型學(xué)的思想，循了場所類型學(xué)的思想，通過對類型的提煉和轉(zhuǎn)通過對類型的提煉和轉(zhuǎn)換，使他的建筑同時具換，使他的建筑同時具有了對過去的記憶和對有了對過去的記憶和對現(xiàn)代的感知，最終成為現(xiàn)代的感知，最終成為場所所期待的建筑。場所所期待的建筑。大埃及博物館模型該方案博物館該方案博物館3層的主體展覽空層的主體展覽空間掩埋于地下，其前端有一排間掩埋于地下，其前端有一排類似水壩的凸起，取自埃及早類似水壩的凸起，取自埃及早期陵墓期陵墓馬斯塔巴的外墻線馬斯塔巴的外墻線腳，墻面布滿了古埃及傳統(tǒng)的腳，墻面布滿了古埃及傳統(tǒng)的紋飾，從入口通過長長坡道可紋飾，從入口通過長長坡道可以分別進入博物館的各層展廳，以分別進

21、入博物館的各層展廳，這種取自古埃及陵墓的空間序這種取自古埃及陵墓的空間序列充分渲染出古埃及文化神秘列充分渲染出古埃及文化神秘莫測的氣氛。莫測的氣氛。大埃及博物館場地總平面模型大埃及博物模型局部 4.5 新理性主義與新城市主義 二戰(zhàn)結(jié)束后，歐美國家城市結(jié)構(gòu)解體、生態(tài)環(huán)境惡化等日益嚴(yán)重的城市問題。在這一嚴(yán)峻的背景下，20世紀(jì)80年代末，新城市主義作為與郊區(qū)化相對應(yīng)的居住社區(qū)理論在美國興起，它主張塑造具有傳統(tǒng)城鎮(zhèn)生活氛圍的緊湊型社區(qū)，以取代城市沿著高速公路無序蔓延的郊區(qū)化模式。 1993年，第一次新城市主義大會（CUN）在美國弗吉尼亞州亞歷山大市召開，標(biāo)志著新城市主義理論的誕生。1996年，CNU第

22、四次大會通過了新城市主義憲章成為新城市主義的宣言與規(guī)劃設(shè)計指南，該憲章制訂了分列在區(qū)域、鄰里、街區(qū)三個大類之下的27項原則，這些原則可以進行如下歸納： 鄰里結(jié)構(gòu)具有清晰明確的區(qū)域邊界與中心，反對郊區(qū)化的無序蔓延； 倡導(dǎo)公共交通與步行交通優(yōu)先； 反對現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的嚴(yán)格功能分區(qū)理論，倡導(dǎo)住區(qū)各種功能與居住類型、居住人群的適度混合，形成豐富多元社區(qū)生活； 強調(diào)吸收歐洲傳統(tǒng)城市以街道、廣場為核心的形態(tài)特征，營造形態(tài)積極完整、富有活力的城市街道與廣場空間。 1.羅西的主要元素與居住群落 羅西明確了大量普通住宅對于城市形態(tài)的決定作用。 在1966年出版的城市建筑一書中，他將城市建筑劃分為“主要元素”和

23、“居住群落”兩大類：主要元素：指公共建筑，這類建筑構(gòu)成了一個城區(qū)乃至一個城市的標(biāo)志性建筑，如巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場、北京故宮等。居住群落：構(gòu)成城市形態(tài)與肌理的基本元素。一個有特點的城市是由有特點的街區(qū)組成，而住宅區(qū)則是其中最重要的部分。2克里爾兄弟的反現(xiàn)代主義城市規(guī)劃理論盧森堡建筑師克里爾兄弟強烈反對以功能分區(qū)為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代主義城市規(guī)劃模式，他們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)被撕裂、扭曲和變形，不幸地淪為技術(shù)和功能進步的犧牲品?？死餇栃值軐⒐ぷ髦救し旁谥亟ê蛷?fù)興傳統(tǒng)城市的空間形態(tài)上。利昂克里爾在城市類型學(xué)研究中將城市視為街道、廣場和其他公共開放空間相結(jié)合的產(chǎn)物。羅伯克里爾也認(rèn)為，

24、城市空間的基本元素是街道和廣場。他在城市空間一書中，詳盡地記錄了歐洲歷史城市的主要廣場與街道形態(tài)，并歸納為幾十種類型。傳統(tǒng)城市廣場Anfiteatro廣場傳統(tǒng)城市廣場Anfiteatro廣場羅伯克里爾總結(jié)的傳統(tǒng)城市廣場類型 利昂克里爾猛烈抨擊了現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想。他深信，最好的城區(qū)規(guī)劃是所有到工作地點的人步行都不超過20分鐘，更好的就是他們應(yīng)該住在商店上面。 他筆下的建筑物像是中世紀(jì)意大利山城一樣順應(yīng)山勢參差錯落、高低起伏，對于生活在鋼筋混凝土森林中的現(xiàn)代化都市人而言，可以說是一個烏托邦式的夢境。利昂克里爾與他的建筑世界傳統(tǒng)城市完整的空間形態(tài)現(xiàn)代城支離破碎的空間形態(tài)新城市主義理論的兩個要義：

25、即反對嚴(yán)格的功能分區(qū)、倡導(dǎo)各種功能的適度混合；倡導(dǎo)精確地恢復(fù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的街道、廣場空間。構(gòu)成城市街區(qū)的兩種元素：公共性建筑與私密性住宅城市空間中街塊、街道與廣場關(guān)系示意圖：其中，街塊是街道與廣場型制的結(jié)果，街道和廣場是街塊位置的結(jié)果 3.利昂克里爾的“城中城”理論 在工業(yè)革命之前手工業(yè)時代城市尺度和形態(tài)的基礎(chǔ)上，利昂克里爾提出了構(gòu)成城市細(xì)胞的“城中城”的城市設(shè)計理論。 首先，一個真正的城中城，規(guī)模不超過33hm2，步行不到10min可以穿越，大約可以居住10000一15000人口，包含居住、教育、行政、商業(yè)和娛樂等完整的城市功能，同時具有一個被清晰限定的區(qū)域邊界。其次，利昂克里爾注重街區(qū)類型的處

26、理，他認(rèn)為街區(qū)是城市空間中量重要的類型元素，他主張以歐洲傳統(tǒng)的街道與廣場形式作為固定的類型元素應(yīng)用在城市設(shè)計中。他認(rèn)為，街道除了作為分配交通和解決朝向問題的空間外，還應(yīng)恢復(fù)其經(jīng)濟和社會交流空間的作用。他主張減小街區(qū)尺度、增加街道數(shù)目，采用適宜步行的小尺度。他設(shè)計的西柏林中心改建方案，將原來較大的居住街區(qū)，通過步行街道劃分成4個、6個或8個更小的街區(qū)，從而保證所有建筑單元都可以面對一條街道或一個廣場。他減小了道路寬度并允許沿街停車，城市干道被改建為林蔭大道，并充當(dāng)了城市區(qū)域的界限。4.新城市主義理論與實踐 新城市主義在城市設(shè)計實踐中主要應(yīng)用在三個層面上：傳統(tǒng)城區(qū)街坊、街區(qū)；傳統(tǒng)城鎮(zhèn)；郊區(qū)新城。

27、典型案例如利昂克里爾設(shè)計的意大利的亞歷山德里亞廣場（1995-2002年）、意大利Valenza的居住街坊( 1997-2002)。亞歷山德里亞廣場 英國英格蘭多塞特郡的龐德貝利新鎮(zhèn)，是試圖較大規(guī)模復(fù)興傳統(tǒng)街道與傳統(tǒng)民居的典型城市設(shè)計案例。在這片查爾斯王子的領(lǐng)地，克里爾通過彎曲的街道和傳統(tǒng)的房屋造型，喚起了人們對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)形態(tài)的回憶。 新城市主義理論與實踐更多體現(xiàn)在郊區(qū)新城的規(guī)劃建設(shè)上，其理想的居住社區(qū)規(guī)劃模式旨在倡導(dǎo)一種有節(jié)制的、公交導(dǎo)向的“緊湊開發(fā)”模式，這種模式脫胎于“鄰里單位”模式,同時又有了新的改進。 1929年，美國建筑師佩里在紐約區(qū)域規(guī)劃與它的環(huán)境一書中，系統(tǒng)地闡述了“鄰里單位”居

28、住社區(qū)規(guī)劃模式：即以一個不被城市道路分割的小學(xué)服務(wù)范圍作為基本空間尺度，鄰里單位規(guī)模由小學(xué)的合理規(guī)模確定，并使小學(xué)生上學(xué)避免穿越城市道路；鄰里單位以城市干道為邊界，鄰里公園和公共服務(wù)設(shè)施滿足鄰里需求。 新城市主義在“鄰里單位”理論的基礎(chǔ)上重新歸納了理想鄰里的基本設(shè)計準(zhǔn)則，形成了兩種典型的鄰里模式傳統(tǒng)鄰里模式( TND)與公交主導(dǎo)模式(TOD)。其中，TND模式與“鄰里單位”模式的區(qū)別集中體現(xiàn)在以下方面： 小學(xué)不再位于鄰里中心，而是位于鄰里的邊緣，可以為幾個鄰里所共享，從而減輕了單個鄰里學(xué)齡兒童數(shù)量波動對學(xué)校正常運營造成的沖擊。不再強調(diào)由小學(xué)規(guī)模確定鄰里規(guī)模，而是以步行尺度來決定鄰里規(guī)模，提出最

29、優(yōu)規(guī)模是由中心到邊界的距離為400m，相當(dāng)于悠閑地步行5min的距離。 布置在鄰里中心的公共設(shè)施大規(guī)模減少，更多的公共設(shè)施布置在鄰里的邊緣，繁忙的交通路口不再布置商店，而是布置大容量停車場，方便居民由小汽車交通向步行的轉(zhuǎn)換。 強調(diào)建立步行友好、公交優(yōu)先的交通模式，努力實現(xiàn)步行交通與公共交通、小汽車交通平等地分享城市空間。內(nèi)部交通采用棋盤式街道網(wǎng)絡(luò)，把鄰里分成小尺度的街塊，從而創(chuàng)造出宜人的步行尺度空間。同時，提高路網(wǎng)密度，通過巷道路邊停車滿足停車需要。公共交通車站深入鄰里內(nèi)部，使居民能夠以較小的步行距離到達(dá)公交車站。美國佛羅里達(dá)州濱海城 TND模式的典型實例如美國佛羅里達(dá)州西北部的濱海城，占地面

30、積約32.4hm2，是一個集居住與旅游度假為一體的多功能社區(qū)，由DPZ主持設(shè)計。濱海城居民約為2000人，與美國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)人口相仿，自1981年建設(shè)實施至今已建成獨立式住宅300多棟，旅館、公寓等其他類型居住建筑300多棟，公共設(shè)施包括一所學(xué)校、市政府、露天市場、劇院、郵局、商店、網(wǎng)球俱樂部。 公交主導(dǎo)模式（TOD）由一項名為“步行單位”的研究課題發(fā)展而來，它以區(qū)域性公共交通站點為中心，以適宜的步行距離（一般不超過600m）為半徑，是一個包含中高密度住宅及配套商業(yè)服務(wù)等內(nèi)容的多功能復(fù)合社區(qū)。TOD試圖通過緊湊的結(jié)構(gòu)和混合的功能來支持公共交通，減少私人汽車使用量，形成宜人的步行環(huán)境。公交主導(dǎo)模式的

31、規(guī)劃要旨包括以下幾方面: 從區(qū)域?qū)用鎭砜?，TOD建立在區(qū)域公共交通運輸系統(tǒng)基礎(chǔ)之上。TOD的焦點是公共交通車站，通過它連接到區(qū)域公共交通系統(tǒng)。 從社區(qū)規(guī)模來看，TOD集中在距中心公共交通車站約600m范圍內(nèi)，步行510min。公共空間以及商業(yè)用地位于公共交通車站附近，商業(yè)區(qū)和辦公區(qū)布置在干道與居于中心的公共交通車站之間。 從社區(qū)功能來看，TOD為土地混合利用區(qū)，圍繞公共交通車站，將商業(yè)、辦公、居住等進行綜合布置，并通過獨立住宅、雙拼住宅、聯(lián)排住宅、低層公寓以及高層公寓等不同類型住宅，為不同收入階層人群提供多樣化的住房形式。 從社區(qū)交通組織而言，弱化街道分級，建立網(wǎng)格化的無等級街道系統(tǒng)。堅持步行友好的原則，通過步行道設(shè)計以及步行友好的景觀與設(shè)施，創(chuàng)造一個舒適