試論英漢翻譯中的 歸化 與 異化

1、試論英漢翻譯中的 歸化 與 異化摘要翻譯中采用歸化還是異化的策略一直是翻譯界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。歸化和異化是兩種互相補(bǔ)充的翻譯方法，譯者應(yīng)視詳細(xì)情況靈敏運(yùn)用，本文用實(shí)例闡述了它們?cè)诜g過(guò)程中相輔相成，并用互補(bǔ)的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞翻譯歸化異化辯證統(tǒng)一引言近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)類學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章，這些文章努力將西方文學(xué)批評(píng)和比擬文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討論運(yùn)用于翻譯理論和理論之中，有的文章從文化的角度對(duì)意譯和直譯作出概括，還有的文章運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來(lái)尋求歸化和異化的最正確關(guān)聯(lián)點(diǎn)，這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。本文認(rèn)為歸化翻譯和異化翻譯并不是互相排擠的對(duì)抗性概念，而是互相補(bǔ)

2、充、相得益彰的翻譯策略和方法。歸化能很好地傳達(dá)原語(yǔ)寓意和精神，異化能很好地保存原語(yǔ)文化和形象，二者各具特色,各有用處。本文就英漢翻譯中的歸化法和異化法進(jìn)展粗略討論，旨在說(shuō)明英漢翻譯過(guò)程中，歸化和異化不僅是不矛盾的，而且是互為補(bǔ)充，缺一不可的，譯者要用辯證的目光對(duì)待這兩種處理方法，根據(jù)詳細(xì)語(yǔ)境把握分寸，靈敏運(yùn)用。二、歸化和異化理論歸化和異化是1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯韋努蒂larenevenuti在?譯者的隱形?一書中提出來(lái)的。歸化和異化可以視為意譯和直譯概念的延伸，是兩種相異的翻譯策略。歸化論認(rèn)為翻譯應(yīng)該遵循“何處去的原那么，采取認(rèn)同目的語(yǔ)文化的策略。異化論強(qiáng)調(diào)“何處來(lái)，認(rèn)為翻譯就是傳播

3、生疏的文化，因此在翻譯的作品中應(yīng)有原語(yǔ)文化的風(fēng)格。歸化追求最大程度的等效，而異化那么追求最大程度的等值。因此，歸化翻譯和異化翻譯具有不同的社會(huì)語(yǔ)用價(jià)值和文化構(gòu)形特征。1、歸化翻譯所謂歸化翻譯就是改變?cè)牡闹T多特征，以讀者習(xí)慣的思維方式表達(dá)原文的內(nèi)容，讓作者向譯文讀者靠近，意在用流暢的語(yǔ)言表達(dá)方式和“傳統(tǒng)的情調(diào)取悅譯文讀者。歸化理論最著名的代表人物美國(guó)交際翻譯理論家奈達(dá)(nida)，他提出了動(dòng)態(tài)對(duì)等、功能對(duì)等和其他一些翻譯理論。奈達(dá)認(rèn)為，“翻譯是不同文化間的交流。判斷一個(gè)譯本的效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義、語(yǔ)法類別和修辭手段的比照，重要的是考察承受者正確理解和欣賞譯語(yǔ)文本的程度。翻譯既然是一種交

4、際，就要讓譯語(yǔ)文本讀者能大致和原語(yǔ)讀者一樣去理解和欣賞一個(gè)文本。通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文，防止文化沖突，消除文化障礙，最終到達(dá)文化交流的目的。所以，通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。2、異化翻譯異化理論的代表人物韋努蒂提出異化是“要求讀者向作者靠近，譯者要用作者所采用的原語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。他提出一種反對(duì)譯文通順的翻譯理論和理論，認(rèn)為翻譯目的不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化的差異，而是要在翻譯中表達(dá)這種語(yǔ)言和文化的差異。他主張異化是以原語(yǔ)或原文作者為歸宿，著眼于民族文化的差異性，堅(jiān)持文化的真實(shí)性，旨在保存和反映異域民族特性和語(yǔ)言風(fēng)格特色，為譯文讀者保存異國(guó)情調(diào)，讓讀者感受不同的民

5、族情感、體會(huì)異域民族文化和語(yǔ)言傳統(tǒng)的差異性。歸化與異化的應(yīng)用歸化翻譯法的采用有時(shí)也是出于一種不得已。翻譯活動(dòng)受原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化兩種不同文化語(yǔ)境的制約，還要考慮到兩種文化之間的可譯性問(wèn)題。有時(shí)譯者在譯語(yǔ)中無(wú)法再現(xiàn)原語(yǔ)形象，完全拋棄原語(yǔ)形象又太可惜，這時(shí)一種較好的方法是：用譯語(yǔ)讀者所熟悉的形象來(lái)代表原語(yǔ)形象，用譯語(yǔ)讀者習(xí)慣的約定俗成的表達(dá)方式。這種形象交換的歸化法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以使譯文到達(dá)與原文一樣或相近的表達(dá)效果，并在一定程度上彌補(bǔ)因不能再現(xiàn)原語(yǔ)想象而造成的損失。在隱喻的翻譯中，以英語(yǔ)成語(yǔ)“astiidasarabbit(rhare)為例，不譯作“膽小如兔，而是譯作“膽小如鼠，英語(yǔ)中的rabb

6、it或hare被歸化處理為“鼠，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，兔子給人的聯(lián)想并不是膽小，而是敏捷乖巧的形象。又如在翻譯“亞洲四小龍時(shí)，考慮到在英美國(guó)家文化中，龍給人的是一種可怕的印象，所以這里的“龍不宜直譯為“dragn，一些譯者譯為“furtigers，堪稱佳譯。再如在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，而英國(guó)古代主要靠馬耕種，馬才是勤勞和吃苦的象征。所以漢語(yǔ)說(shuō)“力大如牛按照英語(yǔ)民族的喻體，英語(yǔ)那么說(shuō)“asstrngasahrse；漢語(yǔ)“像牛一樣勤勞,英語(yǔ)那么說(shuō)：“rklikeahrse。中英文里的一些表達(dá)方式，雖然不是完全一致，卻也有異曲同工之妙，可進(jìn)展語(yǔ)言層面上的歸化處理。翻譯時(shí)必須注意特殊文化背景的民族

7、性或地域性，不宜過(guò)度歸化。為了使讀者易于承受，譯文在一定程度上的變通是必然的，但過(guò)度的歸化會(huì)喪失原作的風(fēng)格與情調(diào)。過(guò)度的歸化是指譯者在譯文中濫用譯入語(yǔ)中具有典型民族文化的表達(dá)方式來(lái)替代原語(yǔ)文化，生搬硬套，有時(shí)難免會(huì)破壞原文的異國(guó)情調(diào)，代之以不倫不類的本國(guó)情調(diào)，損害原語(yǔ)的民族文化信息。如把“asiseassln譯成“智如諸葛亮，倒好似外國(guó)也有了智多星諸葛亮；把“arryaltneastle譯為中國(guó)化俗語(yǔ)“倒販檳榔到廣東，雖二者喻義一樣，但喻體相差太大，未能保存原作豐姿。歸化手法的采用固然能解決異化翻譯解決不了的問(wèn)題，但要注意不能不分場(chǎng)合地使英語(yǔ)說(shuō)法帶上特有的中國(guó)色彩，其結(jié)果只能是不土不洋、不倫不

8、類。異化翻譯不僅能展現(xiàn)異國(guó)歷史文化，還能讓讀者有時(shí)機(jī)熟悉理解異域風(fēng)情，擴(kuò)大文化視野，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。英語(yǔ)、漢語(yǔ)中很多形象生動(dòng)、寓意深入、表達(dá)獨(dú)特的語(yǔ)言可用異化翻譯，以表達(dá)文化的差異性。如：“intheuntyftheblindthene-eyedanisking.譯為“盲人國(guó)內(nèi)，獨(dú)眼為王；又如：“狗嘴里吐不出象牙譯為“nedesntexpetivryfradgsuth.。兩國(guó)文化中有的語(yǔ)言形象形義對(duì)應(yīng)，也常用異化翻譯，如：“tstrikehiletheirnisht譯為“趁熱打鐵。許多英文表達(dá)流入中國(guó)后被中國(guó)人承受并廣泛流傳。如“darkhrse譯為“黑馬；“fleaarket譯為“跳蚤

9、市潮，而一些中國(guó)式表達(dá)進(jìn)入英語(yǔ)國(guó)家后，也成為約定俗成的習(xí)語(yǔ)。如：“舊瓶裝新酒譯為“neineinldbttles；“君子協(xié)定譯為“gentleansagreeent。這些語(yǔ)言文化都融了入異國(guó)，為異國(guó)的語(yǔ)言文化帶來(lái)了生氣，增添了新穎血液。翻譯時(shí)引進(jìn)西方語(yǔ)言的表達(dá)方式雖能豐富我們自己的語(yǔ)言，但應(yīng)防止使用過(guò)分異化的表達(dá)。如把“ttakefrenhleave翻譯成“作法國(guó)式辭別，那么譯文會(huì)使讀者費(fèi)解。這一說(shuō)法產(chǎn)生于十八世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)赴宴的客人有不向主人辭別便自行離去的風(fēng)俗，因此這里應(yīng)該譯為“不辭而別，便一目了然了。不考慮讀者的承受力，不顧目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，一味追求原文的形式對(duì)應(yīng)，結(jié)果只會(huì)使譯文晦澀難

10、懂。四、結(jié)語(yǔ)翻譯要求我們忠實(shí)地再現(xiàn)原文作者的思想和風(fēng)格，而這些都是帶有濃重的異國(guó)情調(diào)的，因此采用異化法是必然，同時(shí)譯文又要考慮到讀者的理解及原文的流暢，因此采用歸化法也是必然。選取一種策略而完全排除另一種策略的做法是不可取的，也是不現(xiàn)實(shí)的。我們?cè)诜g中，始終面臨著異化與歸化的選擇，通過(guò)選擇使譯文在接近讀者和接近作者之間找一個(gè)“融會(huì)點(diǎn)。這個(gè)“融會(huì)點(diǎn)不是一成不變的“居中點(diǎn)，它有時(shí)間隔 作者近些，有時(shí)間隔 讀者近些，但無(wú)論接近哪一方，都要遵循一條原那么：即異化時(shí)不阻礙譯文的通順易懂，歸化時(shí)不失去原文的風(fēng)格。同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言形式采取歸化的策略，而對(duì)其文化因素進(jìn)展異化處理。這樣，譯文作品可兼兩策略之長(zhǎng)而避其短，使兩者有共同開展的空間。異化或歸化都應(yīng)適度，過(guò)度的異化或歸化都有損譯文的質(zhì)量。作為兩種翻譯策略，異化和歸化是辯證統(tǒng)一，相輔相成的，絕對(duì)的異化和絕對(duì)的歸化都是