人教統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)8.15.1 《諫太宗十思疏》教案設(shè)計(jì)

1、8.15.1 諫太宗十思疏教學(xué)設(shè)計(jì) 諫太宗十思疏是人教版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)中的課文，屬于文言文。關(guān)于文言文閱讀，普通語(yǔ)文課高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求為：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”；“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。” “新課標(biāo)”高中階段要能達(dá)到初步鑒定文藝作品，能感受想象、品味語(yǔ)

2、言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)，受到感染和啟迪。要想實(shí)現(xiàn)這一要求，在教學(xué)方式上必須采用合作學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。一、教學(xué)目標(biāo)：1. 辨析“安、信、求、治”等多義詞的詞義；積累文言虛詞“以、哉、所”的用法；區(qū)別文中“根本、以為、虛心、縱情”等古今異義詞的含義。2. 采取合作、探究、自主學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生理解感悟的能力。3. 理清思路，把握文段內(nèi)容，學(xué)習(xí)文章用比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象的特點(diǎn)，體會(huì)作者在遣詞造句上整齊而富于變化的風(fēng)格特征。二、核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言知識(shí)，領(lǐng)會(huì)文句意思，領(lǐng)悟居安思危、戒奢以儉、虛心以納下的道理及十思的積極意義。思

3、維發(fā)展與提升：品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟居安思危、戒奢以儉、虛心以納下的道理及十思的積極意義。審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握作者反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，循循善誘的高超的勸諫藝術(shù)，不斷提高學(xué)生的說(shuō)話技藝。文化傳承與理解：在教授知識(shí)的同時(shí)，注重德育教育，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、苦樂(lè)觀;虛懷若谷，虛心納他人建議；勤儉簡(jiǎn)樸，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。1、掌握“浚、殷、沖、牧、壅、謬、董、振”等文言詞的義項(xiàng)。2、辨析多義詞，理解掌握“以、而、之”等虛詞以及相應(yīng)的詞類(lèi)活用，古今異義。3、理清思路，把握文段內(nèi)容，學(xué)習(xí)文章用比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象的特點(diǎn)，體會(huì)作者在遣詞造句上整齊而富于變化的風(fēng)格特征?！靶抡n標(biāo)”高中階段要能達(dá)到初步鑒定文藝作品，能感受想象、品味語(yǔ)

4、言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)，受到感染和啟迪。對(duì)于高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言最難的還是字詞意思的落實(shí)，因此在課前指導(dǎo)學(xué)生做好預(yù)習(xí)。諫太宗十思疏一、理清思路，理解內(nèi)容第一段，以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題?！俺悸劇钡目跉獠槐安豢海钊司?。先從正面說(shuō)，用比喻推理(“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”)引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義。”三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其

5、不可，而況于明哲乎？”這樣的加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。第二段，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡?！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更

6、為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺(jué)。第三段，提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵膬?nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重?！罢\(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)?；“念高危，則思謙沖以自牧；懼滿

7、溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任縱欲；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”；“想讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗?！笆肌本褪鞘畻l勸誡，句句坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀

8、之治”。二、疑難問(wèn)題探析1.本文在論證主要觀點(diǎn)時(shí)的論證方法和角度是怎樣的？答：本文的主要觀點(diǎn)是“思國(guó)之安者，必積其德義”。在提出主要觀點(diǎn)之前，作者打了兩個(gè)比方，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，泌浚其泉源?！弊髡叽蜻@兩個(gè)比方，是為了使主要觀點(diǎn)顯豁。接下來(lái)，作者從反面論證了這個(gè)觀點(diǎn)，如果國(guó)君不積德義，不念“居安思?！保敖渖菀詢€”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流長(zhǎng)”一樣，國(guó)家是不會(huì)安定的。第二自然段，作者又從歷史的角度來(lái)證明觀點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉歷史上的君主“善始者繁，克終者蓋寡”，告誡太宗“竭誠(chéng)以待下”。作者以對(duì)比論證的方法，分析了“竭誠(chéng)待下”的兩種結(jié)果?！敖哒\(chéng)以待”下，則“吳

9、越為一體”；不“竭誠(chéng)待下”，則“骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君主之“舟”，就有傾覆的危險(xiǎn)。言詞之致，述理之盡，發(fā)人深思，耐人尋味。2.“十思”與中心論點(diǎn)之間是個(gè)什么關(guān)系？答：這“十思”，涉及的方面比較廣，細(xì)究起來(lái)，涉及到欲望、行為、品質(zhì)、納言、賞罰等各個(gè)方面，但是，所有這些，都與“積德義”有關(guān)，是“積德義”具體作法?！翱偞耸?，宏茲九德”是對(duì)“十思”的總結(jié)。只有積了“德義”，才能達(dá)到理想的政治境界：“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。3魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？答：一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以

10、“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂(lè)于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性?！耙?jiàn)可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性?！笆肌笔洌涫酱笾孪嗤?，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。4作者魏征對(duì)以嚴(yán)法治

11、國(guó)持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？答：魏征對(duì)“嚴(yán)法治國(guó)”既沒(méi)有推崇，也沒(méi)有反對(duì)，只是認(rèn)為“法制”不是問(wèn)題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對(duì)天下黎民要竭誠(chéng)相待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實(shí)際也是為了使天下變成一個(gè)公平合理的社會(huì)，這與魏征主張“竭誠(chéng)以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。5下面是宋代洪邁容齋隨筆中的魏鄭公諫語(yǔ)，請(qǐng)與課文作比較閱讀，并回答文后問(wèn)題。魏鄭公諫止唐宗封禪，中間數(shù)語(yǔ)，引喻剴切，曰：“今有人十年長(zhǎng)患，療治且愈，此人應(yīng)皮骨僅存，便欲使負(fù)米一石，日行百里必不可得。隨氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖乂（y，承平無(wú)事）安，未甚充實(shí)。告成天地，臣切有疑?！碧诓荒軍Z。（中國(guó)世界語(yǔ)出版社1

12、995年10月版）從課文及此文這兩處你可看出魏征對(duì)諫有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用百余字稍作展開(kāi)，用自己的話表述。提示：魏征勸諫極有藝術(shù)性，選段與諫太宗十思疏說(shuō)理方面有相似之處，注意由課文和選段作有理有據(jù)的正確表述。思路點(diǎn)撥：從這兩處可看出魏征勸諫不但有大勇，還有大智。他很講究勸諫藝術(shù)，善于用比喻來(lái)說(shuō)理。課言語(yǔ)諫太宗十思疏一開(kāi)始就是比喻，用“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”引出道理：積累道義是治國(guó)之本。本文則以“十年長(zhǎng)患”來(lái)比喻“隋氏之亂”，以“療治且愈”“日行百里必不可得”來(lái)說(shuō)明“告成天地”（封禪）之事的不可行。魏征勸諫確實(shí)是“引喻凱切”，得體動(dòng)人，能讓唐太宗心服。三、把握文章的藝術(shù)特色1

13、駢散結(jié)合，華美流暢唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫(xiě)。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。2正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說(shuō)理更加透徹。如第一段先從正面論述“固本疏源”，再?gòu)姆疵骊U述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述，第三段貫穿“十思”的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。3比喻排比，生動(dòng)有力文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，

14、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。四、掌握重要文言詞語(yǔ)的意義及用法1古今異義根本今義：事物的根源或最重要的部分；始終；徹底。古義：指樹(shù)木的根。例如：求木之長(zhǎng)者，必固其根本。(諫太宗十思疏)元首今義：不僅指帝王，也指國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。古義：帝王。例如：凡昔元首。(諫太宗十思疏)以為今義：認(rèn)為。古義：是“以之為”的省略，即“把它當(dāng)做”。例如：樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。(諫太宗十思疏)2.一詞多義(1)安思國(guó)之安者，必積其德義(安定)燕雀安知鴻鵠之志哉(疑問(wèn)代詞“怎么”)項(xiàng)王曰：“沛公安在？”(疑問(wèn)代詞“哪里”)衣食所安，弗敢專(zhuān)也。(享受；養(yǎng)生)風(fēng)雨不動(dòng)安如山(安穩(wěn))(2)信信者效其忠(誠(chéng)實(shí))愿陛下親之信之

15、(信任)小信未孚，神弗福也(信用)忌不自信(相信)煙波微茫信難求(副詞。實(shí)在；確實(shí))低眉信手續(xù)續(xù)彈(副詞。任憑；隨意)杳無(wú)音信(書(shū)信；信息)信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何(可靠)欲信大義于天下(sh，通“伸”)(3)求求木之長(zhǎng)者，必固其根本(追求)予嘗求古仁人之心(探求)客之美我者，欲有求于我也(要求)府吏聞此變，因求假暫歸(請(qǐng)求)(4)治文武并用，垂拱而治(治理)醫(yī)之好治不病以為功(醫(yī)治)不效則治臣之罪(懲治)今治水軍八十萬(wàn)眾，方與將軍會(huì)獵于吳(整頓，訓(xùn)練)博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令(安定，有秩序。與“亂”相對(duì))3.積累下列虛詞的用法(1)以蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下(表修飾，地)雖董之以嚴(yán)刑(介詞，用

16、)將有作，則思知止以安人(連詞，來(lái))則思無(wú)以怒而濫刑(介詞，因?yàn)?故臨崩寄臣以大事也(把)域民不以封疆之界(憑借)退而甘食其土之有，以盡吾齒(用來(lái))得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣(通“已”，已經(jīng))則思知足以自戒(連詞，相當(dāng)于“而”)(2)哉何必勞神苦思，代百司之職役哉(助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。相當(dāng)于“呢”“嗎”)豈人主之子孫則必不善哉(助詞，表反詰語(yǔ)氣。相當(dāng)于“呢”“嗎”)安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(助詞，表感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“啊”)美哉我少年中國(guó)乎(助詞，用以加強(qiáng)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呀”)(3)所樂(lè)土樂(lè)土，愛(ài)得我所(處所；地方)漁人一一為具言所聞(代詞，放在動(dòng)詞前，組成名詞性詞組。表示“的事物”)山

17、巒為晴雪所洗(為所：表被動(dòng))五、整體感知：（一）體會(huì)作者怎樣運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理的？解析：運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是古代論說(shuō)文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這在先秦散文中表現(xiàn)得最為突出，有的圍繞一個(gè)中心，通篇設(shè)喻；有的開(kāi)篇第一句就設(shè)喻，然后才引出本意。這個(gè)傳統(tǒng)手法，為后代文人所繼承和發(fā)展。本文就是一個(gè)范例。文章提出“十思”，規(guī)勸太宗要居安思危，戒奢以儉，中心意思是要他積德行義。但開(kāi)篇沒(méi)有把這個(gè)中心論題直接提出來(lái)，沒(méi)有談國(guó)，也沒(méi)有論政，而是先設(shè)置了兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，然后才引出本意：“思國(guó)之安者，必積其德義?！苯又砸粋€(gè)“凡”字，襄括歷史的教訓(xùn)，言守成之君因?yàn)榧鹊弥径鴺O易縱情傲物，喪失民心，自然引出“十思”-