《齊桓晉文之事》知識點總結(jié).ppt課件

1、齊桓晉文之事觳觫 便嬖蒞臨： 畜妻子 庠序 孝悌 頒白 褊小h spin bxxingtbnbin邪侈 贍則王 胡龁彼惡知之 豚忖度 彘lchwng w cn dushn htnzh 檢查預(yù)習(xí)： 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？” 曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？” 臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘

2、與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！辈蛔R有諸？” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉?！?曰：“有復(fù)于

3、王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心如諸彼而 已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；權(quán)，然后知輕重； 度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！ “抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與

4、？” 王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？” 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā) 政施仁，使天下仕者皆

5、欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御 之？” 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔 民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父 母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝

6、之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百 畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國

7、泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。 孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么? 齊桓晉文之事 中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖 具體措施迂回曲折 氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切通假識別無以，則王乎 王說 刑于寡妻 蓋亦反其本矣 可得聞與 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王無不為已 是罔民也 同“已”，止同“悅”，高興 通“型”，作榜樣 通“盍”，何不。通“返” 通“歟”，語氣詞通“途”通“訴”，申訴通“矣”，表示確定語氣 同“網(wǎng)”，作動詞

8、，張開羅網(wǎng)捕捉詞類活用無以，則王乎 王無異于百姓之以王為愛也 是以君子遠(yuǎn)庖廚也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長短 王，行王道以統(tǒng)一天下對感到奇怪 視力 用尺量 用秤稱 遠(yuǎn)離敬愛；老人愛護(hù)；幼兒詞類活用危士臣 朝秦楚 小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之 五十者可以衣帛矣 使動用法。 使動用法。 加以刑罰。動詞。 穿。小的勢力；大的勢力。少的一方；多的一方。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。古今異義吾何愛一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然則小固不可以敵大 然后從而刑之 吝嗇的原因用來推及到到

9、了妻子兒女中原地區(qū)可以憑借跟隨著特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也 是誠不能也 是折枝之類也是罔民也 特殊句式百姓之不見保 被動句有牽牛而過堂下者 將以釁鐘 將以求吾所大欲也 省略句特殊句式臣未之聞也莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然則一羽之不舉 輿薪之不見 何以異 未之有也 賓語前置句特殊句式王坐于堂上 構(gòu)怨于諸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 狀語后置句惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡w 哪里，怎么 不好w 憎惡抑抑王興甲兵抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道 還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時而用之無度物換星移幾度秋 du 揣度du 用尺量du

10、 忖度d 渡過 d 限度d 次道：有碑仆于道所以傳道受業(yè)解惑也。天道酬勤于是廢先王之道，賂秦而為虧，破滅之道也。深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道。師道之不傳也久矣。得道多助，失道寡助道不同不相為謀。仲尼之徒無道桓文之事者從酈山下，道芷陽間行。聞操已向荊州晨夜兼道。名詞，道路名詞，道理，名詞，主張，法度名詞，原因名詞，方法，途徑名詞，風(fēng)尚名詞，道義名詞，志向動詞，說，談?wù)搫釉~，取道動詞，走路、趕路規(guī)律愛：愛其子，擇師而教之秦愛紛奢，人亦念其家 我何愛一牛愛， 向使三國各愛其地予獨愛蓮之出淤泥而不染 愛護(hù)，疼愛喜歡，愛好舍不得，吝嗇愛惜 喜愛 ， 愛慕若：若無罪而就死地王若隱其無罪而就死地若寡人者，可以保民

11、乎哉徐公不若君之美也 若屬皆且為所擄彼與彼年相若也 桑之未落，其葉沃若若夫乘天地之正 這樣如果，假如像，如比得上 第二人稱，你，你們同,相當(dāng) “的樣子”用在句首引起下文，至于家祭無忘告乃翁悉使蠃兵負(fù)草填之，騎乃得過是乃仁術(shù)也今其智乃反不能及 夫我乃行之 良乃入，具告沛公 今君乃亡趙走燕 乃：你，你的才是，就是竟，竟然這樣于是，就卻1.保民而王，莫之能御也。 2.我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂 我愛也。 3.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。 4.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。 6.以若所為，求若所欲，猶緣木而

12、求魚也。 翻譯下列語句，并揣摩句中加線詞語的含義 本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色。 小結(jié)孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。翻譯下列短文,體會孟子論辯藝術(shù)“返” 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何