基于系統(tǒng)理論的國(guó)學(xué)與和諧社會(huì)構(gòu)建淺析

1、基于系統(tǒng)理論的國(guó)學(xué)與和諧社會(huì)構(gòu)建淺析基于系統(tǒng)理論的國(guó)學(xué)與和諧社會(huì)構(gòu)建淺析引言系統(tǒng)學(xué)是研究系統(tǒng)構(gòu)造與功能一般規(guī)律的科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)對(duì)社會(huì)理論研究的內(nèi)容和研究方法的影響主要表現(xiàn)為；從孤立地研究對(duì)象轉(zhuǎn)向互相聯(lián)絡(luò)地研究對(duì)象，從靜態(tài)觀察事物轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)觀察事物，從強(qiáng)調(diào)用分析、復(fù)原的方法處理問題轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)整體地處理問題。用系統(tǒng)理論研究社會(huì)問題正面臨一個(gè)打破，就是把系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí)擴(kuò)展應(yīng)用到精神意識(shí)和文化領(lǐng)域。比方軟系統(tǒng)問題以及柔性理論的研究等等。社會(huì)問題有很多現(xiàn)象無法用系統(tǒng)科學(xué)的理論解釋，原因是系統(tǒng)理論往往從客觀的角度，把研究對(duì)象當(dāng)作是一個(gè)客體，提醒的是事物的外在規(guī)律，對(duì)于事物的內(nèi)部情況卻忽略不計(jì)。社會(huì)系統(tǒng)的根本的

2、組成要素是有思想有意識(shí)的人。主觀意識(shí)決定人的行動(dòng)，客觀世界又影響人的主觀意識(shí)，因此不僅要考察事物的外部規(guī)律，也要把事物當(dāng)作主體，從內(nèi)部研究其思想意識(shí)的規(guī)律，才能全面把握解決好社會(huì)的問題。1系統(tǒng)科學(xué)與社會(huì)問題研究混沌學(xué)作為系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)重要分支，越業(yè)越受到人們的重視。在現(xiàn)代的物質(zhì)世界中，混沌現(xiàn)象無處不有，大至宇宙、小至根本粒子，無不受混沌理論的支配。如氣候變化會(huì)出現(xiàn)混沌，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂、體育中也存在混沌現(xiàn)象?；煦邕\(yùn)動(dòng)的規(guī)律往往與自然界以及復(fù)雜的本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相契合。社會(huì)系統(tǒng)可以被看作是混沌系統(tǒng)，在混沌世界里存在著一個(gè)重要的現(xiàn)象分形。

3、在社會(huì)系統(tǒng)里同樣也普遍存在著這種自相關(guān)現(xiàn)象。社會(huì)系統(tǒng)是由個(gè)人、家庭、社會(huì)組織、國(guó)家、國(guó)際組織等要素組成，個(gè)人是社會(huì)系統(tǒng)的根本組成要素，從系統(tǒng)主體的角度考察，由家庭、工作單位、社區(qū)、國(guó)家等要素構(gòu)成的不同層次的社會(huì)系統(tǒng)，都有其各自的主體。人由思想意識(shí)支配自己的行動(dòng)，家庭的主體是父母，父母的意志對(duì)家庭具有支配作用的地位，國(guó)家的主體是政府，政府的意志對(duì)一個(gè)國(guó)家的活動(dòng)也具有主導(dǎo)作用。2修身與構(gòu)建和諧社會(huì)社會(huì)是由人組成的，人的行為受其思想意識(shí)的支配，所有個(gè)人思想意識(shí)組合起來構(gòu)成社會(huì)總體的意識(shí)，因此，社會(huì)和諧的根源在于人的內(nèi)心，真正的和諧是人類內(nèi)心的和諧。相比之下，外在的和諧不如內(nèi)心的和諧。假設(shè)內(nèi)心不和諧。

4、外在的和諧將難以維護(hù)；內(nèi)心的和諧卻可以把外在的不和諧轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C。21個(gè)人修身內(nèi)心和諧是一種精神境界，需要通過修身的方法來到達(dá)，修身要格物、致知，學(xué)習(xí)理解客觀世界，形成正確的世界觀，要誠(chéng)意、正心，端正自己的態(tài)度，在生活中堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和提升自己的精神境界。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就。修身貴在可以到達(dá)無我的境界，外事僅僅從自我的角度出發(fā)，往往會(huì)引起矛盾激化，使事情變得更加復(fù)雜難以處理；無我的心態(tài)可以從整體出發(fā)考慮總是，行事才能真正契合無為的宗旨，有助于社會(huì)的和諧。22政府也須修身一個(gè)人要想使自己的內(nèi)心和諧，需要通過修身來到達(dá)；一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家要想和諧，道理是一樣的。一個(gè)系統(tǒng)的主體對(duì)本

5、系統(tǒng)具有自主性，思想支配行動(dòng)，行動(dòng)導(dǎo)致完畢。我們的政府明確提出要構(gòu)建和諧社會(huì)，這是一個(gè)重要的條件。國(guó)家的主體是政府，假設(shè)政府能代表整個(gè)國(guó)家的利益，就有利于國(guó)家的和諧，假設(shè)在政府之外某些組織或個(gè)人可以代表國(guó)家的利益，那么這些組織或個(gè)人就成為國(guó)家主體的延伸局部，對(duì)整個(gè)國(guó)家的和諧也會(huì)起到推動(dòng)作用。3無為而治構(gòu)建和諧社會(huì)現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于人類思維以及復(fù)雜系統(tǒng)演變的研究還在初步階段，只靠這些科學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題還不夠，因此需要借助一些經(jīng)歷性的東西，古今中外有很多文化的瑰寶流傳下來，比方道家創(chuàng)始人老子的?道德經(jīng)?，是道家智慧的結(jié)晶，其中深?yuàn)W的思想也可以作為當(dāng)今時(shí)代的借鑒。老子主張無為而治，以無事取天下：將欲取天

6、下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執(zhí)者失之。然而無為的涵義不是什么都不做、不管不問、無所作為；本文認(rèn)為無為是指只做該做的事，做正確的事和正確地做事。該管的事情不管不行，不該管而且管不好的事情管了也會(huì)招致不利的后果。政府應(yīng)當(dāng)在理論中搞清楚什么是該管的，什么不該管。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。五色令人目盲：五音令人耳聾：五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。足以圣人為腹不為日，故去彼取此。在沒有弄清自身的職責(zé)范圍時(shí)，通常都會(huì)犯一些錯(cuò)誤，要么是管得太多，浪費(fèi)了人力、物力、財(cái)力和時(shí)間，要么就是該管的事沒有管。這時(shí)應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)原那么：少為。首先把必需要做的事情

7、做好，不要讓一些不必要的事務(wù)占用珍貴的資源。靜之徐清，政府不能讓局部利益左右了頭腦，勞民傷神，而是從整體利益出發(fā)，及時(shí)處理上結(jié)份內(nèi)負(fù)責(zé)的事務(wù)。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致于無力。無為無不為。取天下常以無事，及有其事，缺乏以取天下。到達(dá)無為的境界需要有個(gè)過程，在這個(gè)過程中逐漸清楚哪些并不是份內(nèi)的事，損之又損，直到理解了份內(nèi)之事，只把這些事做好就可以了。通常無為而無不為。侯王苦能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。政府堅(jiān)持以無為的原那么處理政務(wù)，社會(huì)自然就會(huì)擁有向心力，到達(dá)統(tǒng)一和諧：然后又想要有所作為，就要用無名之樸制止它，制止欲望，走向安靜，社會(huì)將會(huì)自然安定和諧。我無為，人白化，我好靜，人自正，我無事，人自富，我無欲，人自樸。對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部采用無力而治的方法，可以到達(dá)系統(tǒng)和諧的目的，同時(shí)環(huán)境對(duì)系統(tǒng)也會(huì)有影響，系統(tǒng)的環(huán)境中其他系統(tǒng)如何對(duì)待，道德經(jīng)中也有描繪：含德之厚，比于赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。物壯那么老，謂之不道，不道早已。兵者不祥之器，非群予之器，不得已而用之，老子主張以德處世，擁有深沉的道德甚至可以防止災(zāi)避；而且應(yīng)當(dāng)慎用武力，兵者不祥之器，到萬不得已才可以使用。4結(jié)語社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)中的政府，個(gè)人對(duì)于小家，政府對(duì)于大家，其意志具有主導(dǎo)作用