??浙江省91高中聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題

1、浙江省9 1高中聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、選擇題1下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）A采菊東籬，泉香酒洌，輕拾一把秕（p）谷，讓其隨同樣金黃的陽光一起傾瀉而下，而后移步湖畔，看潾潾（ln）的秋水映出木葉和自己，心中蕩起一絲漣漪。B走進展廳，時光閘（zh）門徐徐打開，一張張圖片、一件件文物、一個個場景再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨重整河山、改天換地的革命奮斗史，淬（cu）練升華、感天動地的精神鍛造史。C屋外，雨聲滴答；屋內(nèi)，清寂闃（q）靜，無邊的夜色，和著雨水的繾綣（qun）、風(fēng)聲的纏綿，以及草木的清香，還有夜蟲的低鳴，闌珊著雨夜繽紛的夢。D面對身旁如浮云般闐（t

2、in）然的奸佞（nn），即便有宵衣旰食的君王，也難保所有的良實之士各得其所，無怪那時感恨時乖命騫的詩詞多如云，樂觀豁達的胸懷廣如海。2下列各句中，沒有語病的一項是（）A自新冠肺炎疫情全球大流行以來，中國采取了“外防輸入、內(nèi)防反彈”的常態(tài)化防控措施，抵御了一波又一波零散暴發(fā)的疫情，成功遏制了疫情迅速蔓延。B個體意識的啟蒙成為人們權(quán)利意識的萌發(fā)、伸張和表達的一個“時代注腳”，也為樹立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識起了巨大的推動作用。C長津湖在取材真實戰(zhàn)役的基礎(chǔ)上，塑造出伍千里、伍萬里等七連的集體英雄，演繹了青年一代在抗美援朝戰(zhàn)爭中舍身保家衛(wèi)國的故事。D夏奧落幕，冬奧將啟，全世界的目光將從東京

3、轉(zhuǎn)向北京，北京已經(jīng)做好了2022冬奧會的一切準(zhǔn)備，為冰雪健兒打造實現(xiàn)夢想的寬廣舞臺。3下列各句中，表達不得體的一項是（）A請柬：新居落成，明天搬遷，特于寒舍備下薄酒，恭請您的光臨。B致歉：獲悉母校華誕，本人忝為校友，因事不能躬臨為歉！C留言：奉上拙著一本，鄙人才疏學(xué)淺，還請先生不吝賜教。D啟事：本欄目長期公開征集有價值的新聞線索，期待您的支持。二、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。（甲）新華字典的編纂一直遵循這一優(yōu)良傳統(tǒng)“展現(xiàn)語言生活之新，恪守語言規(guī)律之典?！睍r代大潮向前飛奔，常常會跑出語言的鏡框。語言創(chuàng)新頻繁的今天，許多新詞曇花一現(xiàn)。新華字典的多次修訂，既反映時代變化，又起著規(guī)范語言文字

4、的作用。通過修訂者審慎考慮，有些新詞被收入其中并規(guī)范釋義，能更好地形塑整個時代的思維圖譜。（乙）正如專家所指出的：“新華字典能夠長期受讀者歡迎、歷久而不衰的一個重要原因就在于它能與時俱進，不斷跟蹤時代發(fā)展和社會語言生活的變化及時修訂，精益求精?！保ū┊?dāng)我們翻閱新華字典時，在1.3萬多個單字、3300多個帶注解的詞語之間，感受到的是歷史長河的奔流不息、中國發(fā)展的日新月異。4文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（）A曇花一現(xiàn)B通過C跟蹤D精益求精5文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是（）A甲B乙C丙三、簡答題組6閱讀下面的文字，完成題目。同仁堂開發(fā)養(yǎng)生咖啡，王致和、全聚德打造卡通版品牌形象

5、，稻香村推出特色食品“五毒餅”當(dāng)下，國潮風(fēng)席卷消費市場，擁有幾十年甚至上百年歷史的老字號也融入這股大潮，釋放生氣蓬勃的發(fā)展信號?！皝y了亂了，全都亂了”，若不是名字沒變，估計很多人都認(rèn)不得這些顛覆傳統(tǒng)形象的老字號。但也不可否認(rèn)，推出新面孔的老字號，贏得不少年輕消費者的支持，更引領(lǐng)了新一輪的國潮風(fēng)。按理說，這些經(jīng)過歲月洗禮、N代人口碑認(rèn)證的老字號，天然就自帶發(fā)展成國潮的文化屬性、情感屬性，但要從舊時的“國民品牌”搖身轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹皣逼放啤?，關(guān)鍵還是讓自己先“潮”起來。怎么做？做好傳承與創(chuàng)新尤為重要?！皩Ｗa(chǎn)品，苦練內(nèi)功”，這句話永不過時。相信本就質(zhì)量過硬的老字號，缺的不是技術(shù)，而是一套好想法與好

6、創(chuàng)意，以及堅持創(chuàng)新到底的魄力。如何保持原有工藝內(nèi)核、吸納現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢開展創(chuàng)新，這沒有捷徑。畢竟，老字號在當(dāng)年也是“新字號”，通過創(chuàng)新一步步脫穎而出，走到現(xiàn)在。眼下，不過是將走過的路，再好好走一遍罷了。（1）給上文擬一個標(biāo)題，不超過12個字。（2）根據(jù)上文，談?wù)勀銓献痔枴白龊脗鞒信c創(chuàng)新”的理解。要求：語言簡明、準(zhǔn)確。四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在任何時代，重構(gòu)文化典型的過程都不僅是一種歷史活動，更是一種現(xiàn)實活動，是在與社會文化互動中展開和完成的。人們總是基于歷史傳承的知識經(jīng)驗與現(xiàn)實社會的文化感受，為傳統(tǒng)的文化典型重新建構(gòu)一個閱讀、分析、理解、運用的觀念系統(tǒng)，進而揭示、彰顯乃

7、至宣揚傳統(tǒng)典型內(nèi)在的文化意義及其背后的意識形態(tài)。因此，重構(gòu)文化典型往往是一項規(guī)范化、甚至制度化的社會文化活動，其旨趣在于闡釋、保存、發(fā)揮傳統(tǒng)典型的文化價值，并使之適應(yīng)現(xiàn)實社會環(huán)境，介入當(dāng)代文化建設(shè)，充分發(fā)揮其應(yīng)有的文化功能。明代士人提倡唐宋古文，自有非常實用的文化功能，即輔助科舉考試。然而時過境遷，面對明清易代“天崩地解”的歷史巨變，清初士人自覺地重構(gòu)源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，已不僅滿足于輔助科舉，其最重要的文化功能是自覺地追求經(jīng)由古文寫作，以探究天地之“道”，辨析自然之“理”，闡釋圣賢之“經(jīng)”，或者發(fā)抒個體之“意”，進而回應(yīng)文明存亡的時代命題。對清初士人群體而言，重構(gòu)唐宋古文典型

8、，殫精竭慮地致力于古文習(xí)作，這種文化行為已經(jīng)不僅僅關(guān)乎個人的仕進、身份、才華、學(xué)識或名聲，而是“關(guān)系天下國家之故”的文化事業(yè)，足以在當(dāng)代發(fā)揮守望文明、傳薪文化的重要功能。因此，明末清初包括與之淵源深士人之所以在由秦漢文、六朝文、唐宋文等構(gòu)成的“古文辭”傳統(tǒng)中，特別神情于唐宋文，厚的左傳史記，就是因為看重唐宋古文的唐宋派古文具有更為鮮明的經(jīng)世致用領(lǐng)向，并且更便于勝任經(jīng)世致用的文字書寫。在明清之際社會動蕩的情勢之中，儒學(xué)傳統(tǒng)中學(xué)術(shù)與文學(xué)的經(jīng)世致用取向得到了空前的強化。經(jīng)世致用既是一股洶涌的學(xué)術(shù)主潮，同樣也是一般洶涌的文學(xué)主潮，彰顯了易代之際士人承續(xù)文明的深切期望。顧炎或明確地提出文須“有益于天下，

9、有益于將來”的時代命題，說：“文之不可絕于天地間者，曰明道也。紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也?！彼€強烈地要求“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，文學(xué)家須以“救民于水火之心”貫注于詩文之中。因此，唐宋八家古文的習(xí)作就尤為重要，也尤為實用。時至康熙前期，清廷更加高調(diào)地以“文教”為尚，隆興“文治”，也特別重視學(xué)術(shù)與文學(xué)的實用性文化功能。康熙十二年八月二十四日，經(jīng)筵講論畢，玄燁與熊賜履“論及文章”，說：“文章以發(fā)揮義理、關(guān)系世道為貴。騷人詞客，不過技藝之末，非朕之所貴也?！笨滴醵哪晔拢钣H撰古文淵鑒序，表達了“欽定”的古文觀念：“夫經(jīng)緯天地之謂文。文者，載道之器，所以彌綸宇宙

10、，統(tǒng)括古今，化裁民物者也。是以乾苞坤絡(luò)，非文不宣，圣作賢述，非文不著，其為用也大矣。”“文”的根本功能在于“用”，尤其是“經(jīng)緯天地”“化裁民物”之“用”。在“學(xué)理”層面上，玄燁這一看法與士人提倡的經(jīng)世致用之說是潛相交通的。因此，借由統(tǒng)治者的政治權(quán)力，這種注重實用的文學(xué)觀念必然成為重構(gòu)唐宋古文典型，并確立其正統(tǒng)地位的強勁動力。（郭英德唐宋古文典型在清初的重構(gòu)，有刪改）7下列對文中“重構(gòu)文化典型”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ）A人們基于自身的知識經(jīng)驗與文化感受，為傳統(tǒng)的文化典型重構(gòu)觀念系統(tǒng)，其目的是揭示、彰顯乃至宣揚傳統(tǒng)典型內(nèi)在的文化意義及其背后的意識形態(tài)。B重構(gòu)文化典型必須在與社會文化互動中展開

11、和完成，因為這一過程不僅是一種歷史活動，更是一種現(xiàn)實活動，它需要規(guī)范化、甚至制度化。C為了充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化典型應(yīng)有的文化功能，重構(gòu)過程中除了闡釋、保存、發(fā)揮其文化價值，并使之適應(yīng)現(xiàn)實社會外，還要讓它介入當(dāng)代文化建設(shè)。D多種因素促使明清之際的士人重構(gòu)唐宋古文典型，其中顧炎武的大力推崇尤為重要，他不僅對為文有明確要求，還要求文學(xué)家須有“救民于水火之心”。8下列說法不符合原文意思的一項是（）A與明代士人提倡唐宋古文是為了輔助科舉考試的目的不同，清初士人自覺地重構(gòu)源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，是回應(yīng)文明存亡的時代命題。B清初士人群體重構(gòu)唐宋古文典型的文化行為已經(jīng)超出了關(guān)乎個人的仕進、身份、才華

12、、學(xué)識或名聲的“小我”，達到了“關(guān)系天下國家之故”的境界C明末清初士人特別鐘情于唐宋文，包括與之淵源深厚的左傳史記，就是看重它們鮮明的經(jīng)世致用傾向，并且更便于勝任經(jīng)世致用的文字書寫。D康熙統(tǒng)治期間特別重視學(xué)術(shù)與文學(xué)的實用性文化功能，“欽定”的古文觀念認(rèn)為“文”的根本功能在于“用”，尤其是“經(jīng)緯天地”“化裁民物”之“用”。9根據(jù)上文，概括唐宋古文典型在清初得以重構(gòu)的原因。五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。輪渡上王安憶我還沒寫過輪渡上的那二男一女。他們的面容在時間的河流中浮現(xiàn)起來，越來越清晰。這是在稠厚的淮河的背景之下的畫面，有一種油畫的醬黃的暖色調(diào)，二男一女的面容是由光和影結(jié)構(gòu)

13、的，不是那種線描式的。我想，法國畫家米勒筆下的農(nóng)人為什么如此打動人心，就因為他畫出了農(nóng)人的高貴文雅氣質(zhì)，辛勞的農(nóng)人與他身后的田野飽含著溫馨的默契，特別令人心安。而輪渡上的二男一女，他們顯然不再安靜，他們是活泛的。他們在船艙里走動著，大聲說著話，還笑著。尤其是那個女的，她更活躍一些，上下走動得更勤，博來周圍人的目光。這是一伙民間藝人，在歉收的秋季，離鄉(xiāng)出外謀生。度過寒冷的冬天，在這春耕時分回家了。他們不僅糊住了口，省下口糧聊度春荒，還積攢了不少?？此麄兊男欣詈统鍪直憧芍?。因為有收獲和回家，他們都有些克制不住的興奮，越來越多話，那女的一刻不停地收拾東西，其實是在清理財產(chǎn)。即使是在吃面包時，她也只

14、用嘴銜著，空出兩只手倒騰這些包裹。她理完一個，放下一個，再抓住一個，一使勁，提起來，墩在膝上。有著一股莊稼人的利索勁。她重新組合著這些包裹，有的一個分成兩個，有的則兩個并成一個。她忙活得臉上沁出了油汗，臉更紅了，是一種豬肝色。她的嘴和她的手一樣忙個不停。她說話的聲很高，是粗嘎的音色，語速相當(dāng)快，北地的方言又多是喉部發(fā)音，就難免語音濁重，口齒含糊，聽上去極聒噪。她差使著那兩個男的，逼迫他們也同她一起收拾行李，他們則表示出沒興趣。她就奢侈地用面包去投擲他們，他們呢，接住后，再擲還她。人們將眼光投向他們，眼光里并沒有興趣和驚訝的表情，看上去反是漠然的。守著他們的雞鴨和苗豬的鄉(xiāng)里人，手袖在棉衣袖筒里，

15、靜靜地看那二男一女嬉笑打鬧。他們這三張臉都笑開了，顯得更加寬扁。他們旁若無人地斗著嘴，看起來那兩個男的一起對付那女的，這使那女的加倍興奮起來。她在花棉襖外面披一件男式的制服短襖，不知是兩個男的中間的哪一個的。這一件制服棉襖再一次將她與鄉(xiāng)里的姐妹區(qū)別開了。她的頭發(fā)很松散地編成兩條發(fā)辮，由于沒有好好梳理和缺乏營養(yǎng)，頭發(fā)枯黃稀疏，分了岔。兩鬢的散發(fā)披在臉頰上，并沒有將臉形遮窄一些，反使它更寬扁，更為邋遢。她是說不上好看的，可是她大膽。她的大膽和放肆使人忘記了她的不好看。好看不好看變得不怎么重要。她顯然意識到人們的目光，這非但不使她怯場，反使她得意。她顯示出格外的優(yōu)越感，更大聲地與那兩個男的叫罵，表現(xiàn)

16、得特別過火。一過火難免要出岔，霎時間，她的某一句觸犯了其中的一個，他頓時翻了臉，刻毒地回罵一回，悻悻地走開了。這一個男的，看起來比那個年輕一些，這不是表現(xiàn)在相貌上，而是氣質(zhì)上。那一個比較寬仁厚道，具兄長風(fēng)度。這一個則暴戾而且易怒，方才三個人的調(diào)侃中，以他和女的為主，那一個只是起著湊趣和圓場的作用。等這一個翻了臉，他卻手足無措，惶惶不安，趕著去勸解，又丟不下女的?；仡^看她，她也是惱羞成怒，紫漲了臉，在眾人眼前丟了臉面，有些氣他，也有些氣自己。艙里一時安靜了。船不知什么時候?？苛艘粋€碼頭，這時又離岸了。從舷窗里可看見外邊的耀眼的日光，卻一點也照不進底艙。船上開始供應(yīng)面條，面條一碗碗排放在飯車上，熱

17、氣蒸騰了一時，很快便在乍暖還寒的氣溫里消散了。一些人上去買了面條，回來呼呼地吃著。艙里格外的靜默，那些不吃面條的農(nóng)人們，識趣地閉上眼睛，開始打盹。面湯酸甜的餿氣彌漫在艙里，艙里的空氣又混濁了一些。那兩個男的又回到了艙里，手里端著面條，年長的也替女的端來了一碗。三人便一起吃著面條。易怒的這個還是虎著臉，女的，一邊吃面，一邊覷他。年長的那個吃完一碗，復(fù)又上去，再端下兩碗，要他們再吃。女的接過來，往自己碗里撥了一半，那一半則遞給這一個，是和解的態(tài)度。他不要，但用筷子指指年長的那位，意思是給他，就算是接受了和解，搭了話。那年長的將半碗面條合在一碗上，面湯從碗沿漫了下來，他趕緊喝一大口，將面湯喝下去，在

18、那兩個對面坐下了。他吃面的臉上，露出滿足和放心的表情?，F(xiàn)在，他們都安靜了下來，小聲地說著話。女的也老實了，態(tài)度有點賣乖，對那易怒的說話里，還帶著明顯的討好。人們的注意力從他們身上移開了。漫長的旅途使人們感到了倦意。那二男一女將長椅上的包裹收拾一下，騰出地方讓女的躺下，兩個男的則坐著，頭垂在膝上打起盹來。很快他們便響起了鼾聲。這時，連雞和豬們都合上眼，犯瞌睡了。艙外，淮河亮閃閃的，一河的日頭。是淮河里較寬的一段，河岸有些遠，但傳來的杵衣聲依然很清晰，一聲聲的，在空曠的河面上傳得很遠。還有女人的說話聲和笑聲，格外的清冽。輪渡走在河心，船身被太陽照得發(fā)亮。這二男一女是在大柳巷前一個碼頭下的船。這是一

19、個大碼頭，五河縣城，下客最多。年長的從艙外走下來，說了聲“到了”，并不多言，那兩個就都翻身起來，收拾起東西。他們雖然還憋著氣，但不再作計較，擱下不提。三人一起動手，將行李打點整齊。兩個大的由那易怒的挎上肩；幾件碎的歸年長的；女的則背那三弦和二胡，手里挽自己的一個花布小兜。他們很利索，并且很默契地互相把行李搭上肩，系好，再椅上椅下看了一遍，確信沒有拉下什么，便出了艙。此時的天空是紅色的，夕照染了云彩，形成晚霞。那種油畫的醬黃色又出來了，布滿在畫面上。但這一回二男一女只是背影，輪廓線被光影融化了，模糊了，光和影都是柔軟和充盈的，溫和了某些粗糙的細節(jié)，看上去比較細潔。他們身穿棉衣褲，被前后包裹挾持著

20、的臃腫的身影，有一種夸張的變形的效果。在那醬黃色的調(diào)子襯托下，顯出奇異的美。他們上了大堤。人群疏散了，堤上漸漸只剩下他們?nèi)齻€，越來越小。天呢，越來越紅，終于紅成血一樣的。最終，他們小成三個黑點，卻凝固在畫面里。（有刪改）10概括小說中民間女藝人的形象。11賞析文中畫線部分的語言特點。12分析本文敘述上的特征。13探究“油畫的醬黃色”在全文中的作用。六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。尊經(jīng)閣記（明）王陽明經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦予人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻

21、隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽消息之行焉，則謂之易；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之書；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之詩；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之禮；以言其欣喜和平之生焉，則謂之樂；以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之春秋。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，

22、無有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。蓋昔者圣人之扶人極、比后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積其子孫者或至于遺忘散失卒困窮而無以自全也而記籍其家之所有以貽之使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉以免于困窮之患。故而六經(jīng)之實，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記六經(jīng)者，吾心之記籍也；籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣；是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍，曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，

23、非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沉溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，竟詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（有刪改）14對下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A

24、經(jīng)，常道也常：永恒的B硁硁然以為是六經(jīng)矣硁硁：空洞的樣子C既敷政于民敷：施行D請予一言，以諗多士諗：規(guī)勸15下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A其應(yīng)乎感也，則為惻隱其皆出于此乎B其見于事也，則為父子之親州司臨門，急于星火C而猶囂囂然指其記籍到則披草而坐，傾壺而醉D則慨然悼末學(xué)之支離備他盜之出入與非常也16下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A文章題目雖名為“記”，但文章的重點不在于寫“閣”，而在于論述“尊經(jīng)”，只在文末提到了“閣”的由來和自己寫記的緣由。B文章第二段緊承首段，指出儒家六經(jīng)雖有不同的功用，但都是“吾心之常道”，體現(xiàn)了作者的“心學(xué)”對儒家經(jīng)典的傳承性。

25、C文章第三段，作者運用三個層層深入的比喻，形象說明六經(jīng)到當(dāng)今已有名無實，淪為“吾心之記籍”，學(xué)習(xí)重在自己的感悟和積累。D文章敘議結(jié)合，而以議論為主，全文反復(fù)強調(diào)“吾心”，闡明“天下無心外之物”的思想應(yīng)該應(yīng)用于學(xué)習(xí)、尊崇儒家經(jīng)典中的觀點。17用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。猶之富家者之父祖慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積其子孫者或至于遺忘散失卒困窮而無以自全也而記籍其家之所有以貽之使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉以免于困窮之患18把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沉溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)。（2）若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？七、古代詩歌閱讀閱讀下

26、面這首詩歌，完成下面小題。陪金陵府相中堂夜宴五代韋莊滿耳笙歌滿眼花，滿樓珠翠勝吳娃。因知海上神仙窟，只似人間富貴家。繡戶夜攢紅燭市，舞衣晴曳碧天霞。卻愁宴罷青娥散，揚子江頭月半斜。（注）府相，指宴會主人、鎮(zhèn)海軍節(jié)度使同平章事周寶。寫此詩時黃巢起義軍縱橫，唐王朝搖搖欲墜，占有東南半壁握有重兵的周寶卻整日沉湎酒色。吳娃：吳地的美女。青娥：指年輕貌美的女子。19詩歌中，“_”字點出了詩人并未被迷人的聲色所?；?，而是充滿了_的情懷。20賞析這首詩的襯托手法。八、名著閱讀根據(jù)論語選讀所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論

27、語雍也）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！保ㄕ撜Z公冶長）顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ㄕ撜Z先進）21（1）在孔門德行、政事、文學(xué)、言語四科中，子貢以見長。（2）根據(jù)第一、二則材料，概括顏回死后“子哭之慟”的原因。22孔子如此喜愛顏回，但在第三則材料中，顏回死后他父親顏路“請子之車以為之槨”，孔子為什么不答應(yīng)？九、句子默寫23補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）_，_。已而！已而！今之從政者殆而?。ㄕ撜Z

28、）（2）鵬之背，_；怒而飛，_。（莊子逍遙游）（3）秦愛紛奢，_。_，用之如泥沙？（杜牧阿房宮賦）（4）_，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，_?。ɡ钋逭章暵暵?）_，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，_。（鮑照擬行路難）十、材料作文24閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。游覽山峰，有人多止步于位于山腰的知名景點；有人定要登上絕頂才覺得是真正來過；有人隨興所至，走到哪里都能欣賞美景。游山如此，人生亦然。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。（注意）角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。參考答案1C【詳解】本題考查學(xué)生識記常用字字音字形的能

29、力。A.“秕谷”的“秕”應(yīng)讀b；B.“淬練”的“練”應(yīng)為“煉”；D.“奸佞”的“佞”應(yīng)讀nng；“時乖命騫”的“騫”應(yīng)為“蹇”。故選C。2D【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A“遏制了疫情迅速蔓延”成分殘缺，“遏制”缺少賓語中心語，應(yīng)在最后加上“的態(tài)勢”。B“伸張和表達”語序不當(dāng)，應(yīng)該先“表達”后“伸張”；同時“意識伸張”搭配不當(dāng)。C“塑造英雄”成分殘缺，缺少賓語中心詞，應(yīng)改為“塑造集體英雄群像”。故選D。3B【詳解】本題考查學(xué)生語言表達得體的能力。B.“躬臨”是對別人的到來表示恭敬的說法，多用于有一定身份地位的人。此處用于自己，屬敬辭誤用。故選B。4B5A【解析】4本題考查學(xué)生正確使

30、用詞語（包括熟語）的能力。A.曇花一現(xiàn)：比喻美好的事物或景象出現(xiàn)了一下，很快就消失。此處是說新詞出現(xiàn)并很快消失，使用正確。B.通過：以人或事物為媒介或手段而達到某種目的。此處與“考慮”搭配不當(dāng)，應(yīng)該用“經(jīng)過”。C.跟蹤：緊跟在后面（追趕或監(jiān)視）。此處指緊追時代，使用正確。D.精益求精：形容追求好上加好，永無止境。此處強調(diào)新華字典追求更高品質(zhì)，使用正確。故選B。5本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。A.引文不是獨立引用，句號應(yīng)放在引號外。故選A。6（1）示例：老字號趕“潮”創(chuàng)新是關(guān)鍵。（2）傳承老字號自帶的文化屬性和情感屬性。保持老字號原有的工藝內(nèi)核。有好想法、好創(chuàng)意以及堅持創(chuàng)新到底的魄力。吸納

31、現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢開展創(chuàng)新。7C8A9唐宋古文典型本身具有鮮明的經(jīng)世致用傾向，并且更勝任經(jīng)世致用的文字書寫。面對明清易代的歷史鉅變，士人產(chǎn)生承續(xù)文明的精神期望。清初學(xué)術(shù)思潮的總體走向，與唐宋文經(jīng)世致用的特征契合。清廷推行文教，重視學(xué)術(shù)與文學(xué)的實用性文化功能。（意思接近即可）【解析】7本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“自身的知識經(jīng)驗與文化感受”錯。原文的表述是“人們總是基于歷史傳承的知識經(jīng)驗與現(xiàn)實社會的文化感受”。B.“重構(gòu)文化典型必須在與社會文化互動中展開和完成，因為”強加因果。原文表述是“在任何時代，重構(gòu)文化典型的過程都不僅是一種歷史活動，更是一種現(xiàn)實活動，是在與社會文化互動中展開和

32、完成的”，二者沒有因果關(guān)系。D.“其中顧炎武的大力推崇尤為重要”錯。原文“顧炎或明確地提出文須”只是列舉了顧炎武的看法和要求。故選C。8本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。A.“與明代士人提倡唐宋古文是為了輔助科舉考試的目的不同”錯。原文的表述是“清初士人自覺地重構(gòu)源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，已不僅滿足于輔助科舉，其最重要的文化功能是”，清初士人也有輔助科舉考試的目的。故選A。10長相不好看，邋遢。大膽、放肆。易生氣，消氣也快。自我表現(xiàn)欲強。（答“愛出風(fēng)頭”或“優(yōu)越感強”也可）做事利索、干練。（答出任四點即可）11使用大量動詞，如“理、放、抓、提”等，生動地寫出了人物“忙

33、”的狀態(tài)和動作的利索。以短句為主，如“理完一個，放下一個”等，簡潔明快，節(jié)奏感強。連用多個“一”字，給人一氣呵成之感，更突顯出女子的能干、伶俐。語言質(zhì)樸平實，不事雕琢。（寫出2點即可）12小說開篇用第一人稱回憶故事，顯得真實、自然、親切：故事主體部分則采用第三人稱敘述，冷靜、客觀。按時間順序展開情節(jié)，由一個個片段組成，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。注重場景描寫，將場景集中在輪渡上，三人在船上說笑打鬧繼而翻臉、船艙歸于安靜等場景寫得生動、傳神。敘事與景物描寫相結(jié)合，敘述散文化，節(jié)奏舒緩。（寫出3點即可）13結(jié)構(gòu)上起首尾照應(yīng)的作用，開篇點出“有一種油畫的醬黃的暖色調(diào)”，結(jié)尾又寫到“那

34、種油畫的醬黃色又出來了”“在那醬黃色的調(diào)子襯托下，顯出奇異的美”。具有強烈的暗喻（象征）色彩，凸顯三位民間藝人身上的特有氣質(zhì)，他們的返鄉(xiāng)帶來了新鮮、活泛的氣息。表現(xiàn)了作家對三位藝人的情感認(rèn)可，那畫面在“我”的記憶里定格成一種永恒的美，顯示作家對三位藝人在歉收的季節(jié)出外謀生的欣賞肯定。暗示了小說主題，通過這一群民間藝人在城鄉(xiāng)夾縫中生存和身份的尷尬，揭示出他們獨特的存在意義。（寫出3點即可）14B15D16C17猶之富家者之父祖/慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積/其子孫者/或至于遺忘散失/卒困窮而無以自全也/而記籍其家之所有以貽之/使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉/以免于困窮之患18（1）學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦

35、，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以堵住天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文。（2）像這樣的人，連那些所說的記賬的本子都一并割裂棄廢掉了，哪里還知道什么是用來尊重六經(jīng)的方法呢！【解析】14本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B“硁硁，空洞的樣子”解釋錯誤，應(yīng)是“固執(zhí)的樣子”。故選B。15本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A前一個“其”第三人稱代詞；后一個“其”表推測語氣的副詞，相當(dāng)于“大概”。B前一個“于”介詞，相當(dāng)于“在”；后一個“于”介詞，比。C前一個“而”表轉(zhuǎn)折的連詞；“后一個而”表承接的連詞。D兩個“之”都是用在主謂之間，取消句子獨立性。故選D。16本題考查學(xué)生理解文

36、章內(nèi)容的能力。C“形象說明六經(jīng)到當(dāng)今已有名無實”分析錯誤，依據(jù)原文第三段“故而六經(jīng)之實，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積”可知，六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，所以六經(jīng)到當(dāng)今并非有名無實。故選C。17本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，“猶”字后邊接一個賓語“富家者之父祖”，構(gòu)成一個比較獨立的成分，表列舉，在“父祖”后邊應(yīng)斷開；“庫藏之積”做“慮”字的賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，“積”字后應(yīng)斷開；“者”字為句末語氣詞，表停頓，后邊應(yīng)斷開；“卒”字是副詞“最終”，常用語句首，“卒”字前邊應(yīng)斷開；“也”字是句末語氣詞，后邊應(yīng)斷開；“使”字是動詞，承前

37、省略主語，和后邊成分構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，比較獨立，“使”字前應(yīng)斷開；“焉”字是句末語氣詞，后邊應(yīng)斷開。所以答案應(yīng)是：猶之富家者之父祖/慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積/其子孫者/或至于遺忘散失/卒困窮而無以自全也/而記籍其家之所有以貽之/使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉/以免于困窮之患句意：正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困窘迫的禍患。18本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。注意以下詞的解釋：（1）“傳”，教授；“涂”，動詞，堵?。弧笆侵^

38、”，這就叫。（2）“是”，代詞，這；“籍”，名詞，冊子；“寧乎”，“哪里呢”。參考譯文：經(jīng)，是永恒的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性，命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心：它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不

39、存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為易；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為書；用以傳達歌詠性情的感發(fā)，便稱它為詩；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為禮；用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為樂；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為春秋。因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。大抵古代圣人的匡扶人間正道、擔(dān)心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以