論《文城》中的儒家文化精神

1、論文城中的儒家文化精神李土麗儒家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，雖然不同時(shí)期人們對(duì) 儒家文化的解讀有所不同，但是儒家文化卻因其富有深刻的 內(nèi)涵與意義而代代相傳，其無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的生 活與思想，正如“文城” 一樣，雖然“這座城是不存在的， 但所有故事都跟它有關(guān)系” 1。在文城這部小說(shuō)中， 余華塑造了一個(gè)個(gè)能夠體現(xiàn)儒家文化精神的人物形象，他們 雖不完美，但是他們的所作所為充分闡釋了儒家以“仁為 核心的文化精神。余華把儒家文化精神融進(jìn)了他們的血液中。 本文將剖開(kāi)文城的外殼，根據(jù)小說(shuō)中人物的所言所行， 探究小說(shuō)中的仁愛(ài)精神、奮斗精神、倫理精神，深入挖掘小 說(shuō)中的儒家文化精神。以仁為先的仁愛(ài)精神

2、儒家把“仁作為最高的道德范疇，其核心是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”, 即仁者應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重、幫助他人，并且能做到“己 所不欲，勿施于人o在文城中，余華賦予了陳永良夫 婦等人“仁愛(ài)”的具體含義。林祥福是一個(gè)倔強(qiáng)而又專一的人，當(dāng)妻子小美生下孩子離開(kāi) 后，他便獨(dú)自一人背著未滿周歲的女兒林百家踏上了尋妻之 路，挨家挨戶地為女兒乞討奶水。后來(lái)到達(dá)溪鎮(zhèn)，盡管當(dāng)時(shí) 的溪鎮(zhèn)剛經(jīng)歷過(guò)龍卷風(fēng)的襲擊，小鎮(zhèn)比較破敗，但當(dāng)林百家牌提升計(jì)劃課程思政示范課程中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)(PPJH202217YLKC)o因饑餓啼哭時(shí)，溪鎮(zhèn)人總會(huì)友善地將林祥福和林百家?guī)У秸?在哺乳期的女人家中。溪鎮(zhèn)人帶給林祥福的第一印象是友善, 而陳永良夫婦則是林祥福

3、在溪鎮(zhèn)遇到的最友善的人，在這戶 人家里，林祥福感覺(jué)無(wú)比溫馨。陳永良的妻子“把女孩抱到 胸口”，“摘下女孩的綢緞帽子，不斷湊到女孩的頭發(fā)上聞 一聞”，而“陳永良抱著自己的兩個(gè)兒子，微笑地看著自己 的妻子。那一刻，使林祥福這個(gè)抱著女兒四處奔波，許久 沒(méi)感受到家庭溫暖的男人產(chǎn)生了 “自己倘若遭遇不測(cè)，把女 兒留在這戶人家的想法。林祥福莫名地對(duì)這個(gè)家庭和這對(duì) 夫婦產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好感。陳永良在與林祥福攀談的過(guò)程中得 知，林祥福是從北方來(lái)的，目前正在四處漂泊，陳永良夫妻 二人熱情地挽留林祥福，甚至在林祥福去而愎返時(shí)，將林祥 福與林百家留在自己家中，李美蓮主動(dòng)給林百家喂奶，夜里 也盡心盡力地照顧林百家，將林百

4、家視如己出。陳永良夫婦 二人能給予僅有一面之緣的陌生人一種莫大的善意，其善良 和仁愛(ài)顯而易見(jiàn)2。最終林祥福在那場(chǎng)雪災(zāi)后留了下來(lái)，成為陳永良家中的一分 子。陳永良夫婦與林祥福、林百家就如同家人一般，相互照 應(yīng)、互相關(guān)心。在林祥?？磥?lái)，李美蓮就是“孩子的媽O 當(dāng)陳永良和林祥福合伙開(kāi)了木器社后，陳永良的妻子李美蓮 便盡心盡力地操持家務(wù)、照看孩子。她盡心盡力地照顧林百 家，對(duì)林百家比對(duì)自己的親生孩子還要用心。在得知林百家 被土匪擄走后，甚至讓自己的大兒子陳耀武去把林百家換回 來(lái)，她害怕林百家被“拉風(fēng)箱”，一輩子抬不起頭。她并非 不心疼自己的兒子，也并非不知道陳耀武跟著土匪走了以后 可能會(huì)遭遇什么，但是

5、在她心里，三個(gè)孩子已經(jīng)沒(méi)有親生與 非親生之別，都是自家的孩子，但兒子她有兩個(gè)，女兒卻只 有一個(gè)，她的這種想法也得到了陳永良的支持。事實(shí)上，在 陳耀武跟著土匪走了以后，李美蓮夜夜失眠，夫妻二人常常 在夜里嘆息、驚醒，在陳耀武回來(lái)的時(shí)候，李美蓮“哭成了 一個(gè)淚人，手里捏著的手帕好像也在掉著淚水”，陳永良同 樣也淚流滿面，但是夫妻二人都不后悔讓陳耀武把林百家換 回來(lái)，可以說(shuō)在這一點(diǎn)上，陳永良夫婦做到了儒家文化精神 中的“仁者，愛(ài)人”，也做到了儒家文化精神中的“幼吾幼, 以及人之幼”。在小說(shuō)中，除了陳永良夫婦，溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民、“和尚 母親等人身上也或多或少地體現(xiàn)出一些“仁愛(ài)精神。例如 顧益民幫助陳

6、永良在溪鎮(zhèn)安家，給陳永良安排工作；自主組 織民眾祭拜蒼天以期雪災(zāi)結(jié)束；組織民團(tuán)抵御土匪等，盡管 其身上有缺陷，卻也表現(xiàn)出來(lái)“為富，為仁的一面。而土 匪“和尚的母親，在“和尚”把被割了一只耳朵的陳耀武 帶回家時(shí)，給陳耀武吃食，在陳耀武發(fā)燒的時(shí)候細(xì)心照顧并 在他手腕上系紅繩以期菩薩保佑，并在陳耀武走的時(shí)候還為 他準(zhǔn)備干糧等，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)也彰顯出了這一時(shí)期普通老百 姓內(nèi)心的善良和仁愛(ài)?！叭适侨寮宜枷氲暮诵?，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思 想行為，對(duì)于文城中這些處于混亂時(shí)代中的小人物來(lái)說(shuō)， 很多事情不是他們能選擇和控制的，但是在紛擾繁雜的社會(huì) 中用一種友善、仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待他人，則是他們自己的選擇, 同時(shí)

7、也是“仁在小說(shuō)中的體現(xiàn)3。自強(qiáng)不息的奮斗精神周易有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息的 奮斗精神是中華民族自古以來(lái)的精神傳統(tǒng)，這種精神代代相 傳，流淌在每一個(gè)中華兒女的血液中，儒家思想體系中也對(duì) 其有深刻的反映，如“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú) 益，不如學(xué)也”，突出了奮斗精神對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。在小說(shuō)文城中，林祥福則將自強(qiáng)不息的奮斗精神表現(xiàn)得淋漓盡 致。在小說(shuō)文城中，出身于富裕人家的林祥福，五歲喪父, 但是父親卻給他留下了四百多畝田地和擁有六間房的宅院, 不僅如此，其祖上還一直積累黃金，至其時(shí)已有17根大金 條和3根小金條，這豐厚的家產(chǎn)無(wú)疑可以讓他往后的生活衣 食無(wú)憂，但是他并沒(méi)有沉浸在

8、萬(wàn)貫家財(cái)中，反而靠著自己的 勤奮踏踏實(shí)實(shí)地生活。林祥福身上有著中國(guó)儒家思想體系中 的吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的奮斗精神，“十三歲那年開(kāi)始跟隨 管家田大下地視察，像他家佃農(nóng)一樣一雙泥腿在田坡上走來(lái) 走去，有時(shí)會(huì)與田大一起跨入水田” O不僅如此，他還經(jīng)常 坐到母親的織布機(jī)前閱讀父親給他留下的一百多冊(cè)線裝書(shū) 籍，甚至去鄰村鄰鄉(xiāng)的木匠師傅那里拜師學(xué)藝，在木匠師傅 那里吃住一兩個(gè)月是常事，為了做木工廢寢忘食。但是母親的去世、小美的離開(kāi)接連打破了他平靜的生活。小 美第一次離開(kāi)時(shí)取走了林家祖上積攢下來(lái)的7根大金條和1 根小金條，這沉重地打擊了年輕的林祥福，“他的哭聲比嬰 兒的哭聲還要漫長(zhǎng)，然后像是一個(gè)受了欺負(fù)的孩

9、子去尋找父 母一樣，在冷清的月光里走到父母的墳前，跪在地上，有時(shí) 高聲喊叫，有時(shí)哽咽說(shuō)不出話來(lái)，自此林祥福變得沉默寡 言、心事重重，但是消沉一段時(shí)間后他想起了母親的話“縱 有萬(wàn)貫家產(chǎn)在手，不如有一薄技在身”。于是，他開(kāi)始努力 精進(jìn)自己的木工技藝，繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且還在“麥?zhǔn)涨耙粋€(gè) 月”，計(jì)劃跟著媒婆去相親，繼續(xù)自己的生活。但小美大著 肚子回來(lái)又打破了他原本的計(jì)劃，為了讓林家有傳人，他重 新接納小美，但沒(méi)想到小美生下孩子后再次離開(kāi)，為了孩子 有母親，為了找回妻子，這個(gè)淳樸善良的北方男子將家產(chǎn)抵 押后，把未滿周歲的女兒“放在胸前棉兜里，一路向南而 行，尋找小美和阿強(qiáng)口中那虛無(wú)縹緲的“文城4。但一路的奔

10、波并沒(méi)有磨掉林祥福身上自強(qiáng)不息的奮斗精神, 在陳永良的挽留下留在溪鎮(zhèn)的林祥福，很快便與陳永良合開(kāi) 了木器社，將自己以往學(xué)到的木工知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，因此木器 社風(fēng)生水起。而在林百家十歲的時(shí)候，“林祥福已經(jīng)擁有萬(wàn) 畝蕩一千多畝田地，這個(gè)背井離鄉(xiāng)的北方農(nóng)民，對(duì)土地有 很深的依戀之情，他用自己帶來(lái)的錢和自己在溪鎮(zhèn)奮斗積攢 下來(lái)的錢購(gòu)買土地，即使是在戰(zhàn)亂不止、匪禍泛濫的時(shí)期, 他也依舊收購(gòu)萬(wàn)畝蕩的土地，因?yàn)樗茉谌缃瘛捌茢〉木跋?里看出萬(wàn)畝蕩此前的富裕昌盛”，也堅(jiān)信“留得青山在，不 怕沒(méi)柴燒”。林祥福自強(qiáng)不息的精神，讓他不管是在家鄉(xiāng)還是在溪鎮(zhèn)，都 衣食無(wú)憂，生活富裕。在自己家鄉(xiāng)的時(shí)候，林祥福就沒(méi)有依 靠祖上

11、留下的家業(yè)渾渾噩噩度日，在經(jīng)歷了家庭和愛(ài)情的打 擊后，也沒(méi)有消沉，而是繼續(xù)精進(jìn)自己的技藝，堅(jiān)持學(xué)習(xí)； 在定居溪鎮(zhèn)后，依靠自己的手藝致富。他有中國(guó)農(nóng)民身上淳 樸、善良、勤勞等品格，也有自強(qiáng)不息、不輕言放棄的頑強(qiáng) 意志。不僅林祥福，陳永良夫婦也有著自強(qiáng)不息的奮斗精神，陳永 良為了養(yǎng)活妻兒，什么活都干，李美蓮為了能跟得上丈夫的 步伐，挑著一副擔(dān)子在后面小跑追趕，“她喘氣的聲音就像 拉動(dòng)的風(fēng)箱聲” O雖然兩人的出發(fā)點(diǎn)是為了養(yǎng)家糊口，但是 身上若沒(méi)有自強(qiáng)不息的奮斗精神，又怎會(huì)有后面安定、溫馨 的幸福生活？相互尊重的倫理精神儒家文化中，倫理關(guān)系是明確上下尊卑、維護(hù)等級(jí)制度的一 種方式。在文城中，也有倫理關(guān)

12、系的體現(xiàn)，但是在余華 的淬煉下，這種倫理關(guān)系有了新的現(xiàn)代意義?？鬃犹岢觥熬?君，臣臣，父父，子子，但至辛亥革命后，孫中山先生出 任臨時(shí)大總統(tǒng)，頒令“廢除跪拜禮改為鞠躬、握手禮”，取 消老爺、大人的稍謂，代之以先生或君?？梢哉f(shuō)帶有現(xiàn)代意 義的倫理關(guān)系，應(yīng)該是人與人之間的相互尊重，余華在小說(shuō) 中便傳達(dá)了這樣一種帶有現(xiàn)代意義的倫理精神。林祥福出生于一個(gè)富裕人家，當(dāng)田東貴帶著五個(gè)兒子逃荒來(lái) 到林祥福家時(shí)，林祥福的父親讓他們住進(jìn)了和林家宅院后門 相連的兩間茅屋，此后田大成了林家的管家，另外四兄弟則 幫忙收租與做一些雜活。田大是林家的管家，林祥福是少爺， 兩者應(yīng)當(dāng)是有尊卑關(guān)系的，但是在小說(shuō)中，林祥福卻對(duì)田

13、家 人非常友好，對(duì)田大也十分尊重。當(dāng)田東貴被冰雹砸死，田 家五兄弟打算將其草草掩埋時(shí)，林祥福卻讓他們先抬回家去, 清洗干凈，換上干凈的衣服，再由他做出棺材下葬。而在林 祥福準(zhǔn)備帶著不滿周歲的女兒踏上尋找妻子小美的旅途時(shí)， 他將家中的宅子托給田大，囑咐他若自己客死他鄉(xiāng)，房屋就 歸他們兄弟所有。田氏兄弟也并非忘恩負(fù)義之徒，也沒(méi)辜負(fù)林祥福的托付。作 為一個(gè)家仆，被少爺如此對(duì)待，可以說(shuō)已經(jīng)給予了自己很大 的尊重。小說(shuō)中的田大兩次尋主，第一次是林祥福在溪鎮(zhèn)穩(wěn) 定后給田大寫(xiě)了一封信，田大收到信后便趕往溪鎮(zhèn)，其間準(zhǔn) 備了五雙草鞋，穿壞了四雙以后便把最后一雙掛在了脖子上, 要等見(jiàn)到少爺再穿，他光著腳，拄著樹(shù)枝

14、，拿著破碗一路乞 討到溪鎮(zhèn)，所以當(dāng)林祥?？匆?jiàn)他時(shí)，一時(shí)之間竟認(rèn)不出，但 就是這樣一個(gè)衣衫襤褸的田大，卻給林祥福帶來(lái)了房契和兩 條“小黃魚(yú)”，即使是自己一路乞討也不曾動(dòng)過(guò)林祥福的錢。 第一次尋到主后，田大離開(kāi)時(shí)還拜托了陳永良和李美蓮照顧 好他們的少爺，但是主仆二人也沒(méi)想到，一句“少爺，您早 點(diǎn)回來(lái)”便是永別。田大第二次尋主是在第一次尋主的十年 后，因林祥福一封寫(xiě)著想回家，讓田氏兄弟來(lái)接他回去的信， 病重的田大堅(jiān)持跟著弟弟來(lái)接少爺回家，但是“中醫(yī)給了八 服藥，藥沒(méi)吃完田大便死了。小說(shuō)中的田大對(duì)林祥福是忠，但卻不是愚忠，如果沒(méi)有林祥 福一家的收留，沒(méi)有林祥福的尊重與坦誠(chéng)以待，也換不來(lái)田 大對(duì)林祥福的

15、忠。林祥福把家中的一切托付給田家兄弟，是 對(duì)他們的信任與尊重，他的信任與尊重也贏得了田家兄弟的 尊敬，雖然林祥福承諾田地里的收成歸五兄弟所有，等他回 家以后將房屋和田地還給他就行，但是田家兄弟來(lái)接林祥福 回家的時(shí)候，卻帶來(lái)了 “十多年來(lái)田地收成”換算成的銀票。 如果說(shuō)林祥福與田家兄弟之間的互相尊重是帶有一定等級(jí) 的話，那林祥福與陳永良的相處則要平等得多。陳永良與林 祥?；ハ喽及褜?duì)方當(dāng)作自己的家人，兩人合作開(kāi)木器社、住 相連的房子、遇匪亂時(shí)互相托孤、分家后對(duì)田地的分配，都 顯示了兩人之間的惺惺相惜。小說(shuō)中兩人分家前飲酒暢談, 林祥福將自己的身世向陳永良全盤托出，自此，林祥福將自 己的內(nèi)心全部打開(kāi)。小說(shuō)通過(guò)林祥福與田大、林祥福與陳永 良之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)相互尊重的儒家倫理精神，無(wú)論是主仆 之間還是平級(jí)之間，都能做到平等相待、相互尊重，形成和 諧的局面。余華將儒家文化精神融入文城中，這些儒家文化精神帶 來(lái)的溫情中和了小說(shuō)中的暴力、殘忍和血腥，調(diào)和了這部小 說(shuō)的黑暗與鮮血、悲情與絕望，實(shí)現(xiàn)了既有傳統(tǒng)性也有先鋒 性的創(chuàng)新。余華對(duì)儒家文化精神的研究，展示了文城溫 情的一面，是我們理解作品主旨的另一個(gè)切