論《文城》中的儒家文化精神

1、論文城中的儒家文化精神李土麗儒家文化是中國文化的重要組成部分，雖然不同時(shí)期人們對(duì) 儒家文化的解讀有所不同，但是儒家文化卻因其富有深刻的 內(nèi)涵與意義而代代相傳，其無時(shí)無刻不在影響著中國人的生 活與思想，正如“文城” 一樣，雖然“這座城是不存在的， 但所有故事都跟它有關(guān)系” 1。在文城這部小說中， 余華塑造了一個(gè)個(gè)能夠體現(xiàn)儒家文化精神的人物形象，他們 雖不完美，但是他們的所作所為充分闡釋了儒家以“仁為 核心的文化精神。余華把儒家文化精神融進(jìn)了他們的血液中。 本文將剖開文城的外殼，根據(jù)小說中人物的所言所行， 探究小說中的仁愛精神、奮斗精神、倫理精神，深入挖掘小 說中的儒家文化精神。以仁為先的仁愛精神

2、儒家把“仁作為最高的道德范疇，其核心是強(qiáng)調(diào)“愛人”, 即仁者應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)、尊重、幫助他人，并且能做到“己 所不欲，勿施于人o在文城中，余華賦予了陳永良夫 婦等人“仁愛”的具體含義。林祥福是一個(gè)倔強(qiáng)而又專一的人，當(dāng)妻子小美生下孩子離開 后，他便獨(dú)自一人背著未滿周歲的女兒林百家踏上了尋妻之 路，挨家挨戶地為女兒乞討奶水。后來到達(dá)溪鎮(zhèn)，盡管當(dāng)時(shí) 的溪鎮(zhèn)剛經(jīng)歷過龍卷風(fēng)的襲擊，小鎮(zhèn)比較破敗，但當(dāng)林百家牌提升計(jì)劃課程思政示范課程中國現(xiàn)代文學(xué)(PPJH202217YLKC)o因饑餓啼哭時(shí)，溪鎮(zhèn)人總會(huì)友善地將林祥福和林百家?guī)У秸?在哺乳期的女人家中。溪鎮(zhèn)人帶給林祥福的第一印象是友善, 而陳永良夫婦則是林祥福

3、在溪鎮(zhèn)遇到的最友善的人，在這戶 人家里，林祥福感覺無比溫馨。陳永良的妻子“把女孩抱到 胸口”，“摘下女孩的綢緞帽子，不斷湊到女孩的頭發(fā)上聞 一聞”，而“陳永良抱著自己的兩個(gè)兒子，微笑地看著自己 的妻子。那一刻，使林祥福這個(gè)抱著女兒四處奔波，許久 沒感受到家庭溫暖的男人產(chǎn)生了 “自己倘若遭遇不測(cè)，把女 兒留在這戶人家的想法。林祥福莫名地對(duì)這個(gè)家庭和這對(duì) 夫婦產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好感。陳永良在與林祥福攀談的過程中得 知，林祥福是從北方來的，目前正在四處漂泊，陳永良夫妻 二人熱情地挽留林祥福，甚至在林祥福去而愎返時(shí)，將林祥 福與林百家留在自己家中，李美蓮主動(dòng)給林百家喂奶，夜里 也盡心盡力地照顧林百家，將林百

4、家視如己出。陳永良夫婦 二人能給予僅有一面之緣的陌生人一種莫大的善意，其善良 和仁愛顯而易見2。最終林祥福在那場(chǎng)雪災(zāi)后留了下來，成為陳永良家中的一分 子。陳永良夫婦與林祥福、林百家就如同家人一般，相互照 應(yīng)、互相關(guān)心。在林祥福看來，李美蓮就是“孩子的媽O 當(dāng)陳永良和林祥福合伙開了木器社后，陳永良的妻子李美蓮 便盡心盡力地操持家務(wù)、照看孩子。她盡心盡力地照顧林百 家，對(duì)林百家比對(duì)自己的親生孩子還要用心。在得知林百家 被土匪擄走后，甚至讓自己的大兒子陳耀武去把林百家換回 來，她害怕林百家被“拉風(fēng)箱”，一輩子抬不起頭。她并非 不心疼自己的兒子，也并非不知道陳耀武跟著土匪走了以后 可能會(huì)遭遇什么，但是

5、在她心里，三個(gè)孩子已經(jīng)沒有親生與 非親生之別，都是自家的孩子，但兒子她有兩個(gè)，女兒卻只 有一個(gè)，她的這種想法也得到了陳永良的支持。事實(shí)上，在 陳耀武跟著土匪走了以后，李美蓮夜夜失眠，夫妻二人常常 在夜里嘆息、驚醒，在陳耀武回來的時(shí)候，李美蓮“哭成了 一個(gè)淚人，手里捏著的手帕好像也在掉著淚水”，陳永良同 樣也淚流滿面，但是夫妻二人都不后悔讓陳耀武把林百家換 回來，可以說在這一點(diǎn)上，陳永良夫婦做到了儒家文化精神 中的“仁者，愛人”，也做到了儒家文化精神中的“幼吾幼, 以及人之幼”。在小說中，除了陳永良夫婦，溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長顧益民、“和尚 母親等人身上也或多或少地體現(xiàn)出一些“仁愛精神。例如 顧益民幫助陳

6、永良在溪鎮(zhèn)安家，給陳永良安排工作；自主組 織民眾祭拜蒼天以期雪災(zāi)結(jié)束；組織民團(tuán)抵御土匪等，盡管 其身上有缺陷，卻也表現(xiàn)出來“為富，為仁的一面。而土 匪“和尚的母親，在“和尚”把被割了一只耳朵的陳耀武 帶回家時(shí)，給陳耀武吃食，在陳耀武發(fā)燒的時(shí)候細(xì)心照顧并 在他手腕上系紅繩以期菩薩保佑，并在陳耀武走的時(shí)候還為 他準(zhǔn)備干糧等，這些細(xì)節(jié)描寫也彰顯出了這一時(shí)期普通老百 姓內(nèi)心的善良和仁愛?！叭适侨寮宜枷氲暮诵模瑹o時(shí)無刻不在影響著中國人的思 想行為，對(duì)于文城中這些處于混亂時(shí)代中的小人物來說， 很多事情不是他們能選擇和控制的，但是在紛擾繁雜的社會(huì) 中用一種友善、仁愛的態(tài)度對(duì)待他人，則是他們自己的選擇, 同時(shí)

7、也是“仁在小說中的體現(xiàn)3。自強(qiáng)不息的奮斗精神周易有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息的 奮斗精神是中華民族自古以來的精神傳統(tǒng)，這種精神代代相 傳，流淌在每一個(gè)中華兒女的血液中，儒家思想體系中也對(duì) 其有深刻的反映，如“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無 益，不如學(xué)也”，突出了奮斗精神對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。在小說文城中，林祥福則將自強(qiáng)不息的奮斗精神表現(xiàn)得淋漓盡 致。在小說文城中，出身于富裕人家的林祥福，五歲喪父, 但是父親卻給他留下了四百多畝田地和擁有六間房的宅院, 不僅如此，其祖上還一直積累黃金，至其時(shí)已有17根大金 條和3根小金條，這豐厚的家產(chǎn)無疑可以讓他往后的生活衣 食無憂，但是他并沒有沉浸在

8、萬貫家財(cái)中，反而靠著自己的 勤奮踏踏實(shí)實(shí)地生活。林祥福身上有著中國儒家思想體系中 的吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的奮斗精神，“十三歲那年開始跟隨 管家田大下地視察，像他家佃農(nóng)一樣一雙泥腿在田坡上走來 走去，有時(shí)會(huì)與田大一起跨入水田” O不僅如此，他還經(jīng)常 坐到母親的織布機(jī)前閱讀父親給他留下的一百多冊(cè)線裝書 籍，甚至去鄰村鄰鄉(xiāng)的木匠師傅那里拜師學(xué)藝，在木匠師傅 那里吃住一兩個(gè)月是常事，為了做木工廢寢忘食。但是母親的去世、小美的離開接連打破了他平靜的生活。小 美第一次離開時(shí)取走了林家祖上積攢下來的7根大金條和1 根小金條，這沉重地打擊了年輕的林祥福，“他的哭聲比嬰 兒的哭聲還要漫長，然后像是一個(gè)受了欺負(fù)的孩

9、子去尋找父 母一樣，在冷清的月光里走到父母的墳前，跪在地上，有時(shí) 高聲喊叫，有時(shí)哽咽說不出話來，自此林祥福變得沉默寡 言、心事重重，但是消沉一段時(shí)間后他想起了母親的話“縱 有萬貫家產(chǎn)在手，不如有一薄技在身”。于是，他開始努力 精進(jìn)自己的木工技藝，繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且還在“麥?zhǔn)涨耙粋€(gè) 月”，計(jì)劃跟著媒婆去相親，繼續(xù)自己的生活。但小美大著 肚子回來又打破了他原本的計(jì)劃，為了讓林家有傳人，他重 新接納小美，但沒想到小美生下孩子后再次離開，為了孩子 有母親，為了找回妻子，這個(gè)淳樸善良的北方男子將家產(chǎn)抵 押后，把未滿周歲的女兒“放在胸前棉兜里，一路向南而 行，尋找小美和阿強(qiáng)口中那虛無縹緲的“文城4。但一路的奔

10、波并沒有磨掉林祥福身上自強(qiáng)不息的奮斗精神, 在陳永良的挽留下留在溪鎮(zhèn)的林祥福，很快便與陳永良合開 了木器社，將自己以往學(xué)到的木工知識(shí)運(yùn)用起來，因此木器 社風(fēng)生水起。而在林百家十歲的時(shí)候，“林祥福已經(jīng)擁有萬 畝蕩一千多畝田地，這個(gè)背井離鄉(xiāng)的北方農(nóng)民，對(duì)土地有 很深的依戀之情，他用自己帶來的錢和自己在溪鎮(zhèn)奮斗積攢 下來的錢購買土地，即使是在戰(zhàn)亂不止、匪禍泛濫的時(shí)期, 他也依舊收購萬畝蕩的土地，因?yàn)樗茉谌缃瘛捌茢〉木跋?里看出萬畝蕩此前的富裕昌盛”，也堅(jiān)信“留得青山在，不 怕沒柴燒”。林祥福自強(qiáng)不息的精神，讓他不管是在家鄉(xiāng)還是在溪鎮(zhèn)，都 衣食無憂，生活富裕。在自己家鄉(xiāng)的時(shí)候，林祥福就沒有依 靠祖上

11、留下的家業(yè)渾渾噩噩度日，在經(jīng)歷了家庭和愛情的打 擊后，也沒有消沉，而是繼續(xù)精進(jìn)自己的技藝，堅(jiān)持學(xué)習(xí)； 在定居溪鎮(zhèn)后，依靠自己的手藝致富。他有中國農(nóng)民身上淳 樸、善良、勤勞等品格，也有自強(qiáng)不息、不輕言放棄的頑強(qiáng) 意志。不僅林祥福，陳永良夫婦也有著自強(qiáng)不息的奮斗精神，陳永 良為了養(yǎng)活妻兒，什么活都干，李美蓮為了能跟得上丈夫的 步伐，挑著一副擔(dān)子在后面小跑追趕，“她喘氣的聲音就像 拉動(dòng)的風(fēng)箱聲” O雖然兩人的出發(fā)點(diǎn)是為了養(yǎng)家糊口，但是 身上若沒有自強(qiáng)不息的奮斗精神，又怎會(huì)有后面安定、溫馨 的幸福生活？相互尊重的倫理精神儒家文化中，倫理關(guān)系是明確上下尊卑、維護(hù)等級(jí)制度的一 種方式。在文城中，也有倫理關(guān)

12、系的體現(xiàn)，但是在余華 的淬煉下，這種倫理關(guān)系有了新的現(xiàn)代意義。孔子提出“君 君，臣臣，父父，子子，但至辛亥革命后，孫中山先生出 任臨時(shí)大總統(tǒng)，頒令“廢除跪拜禮改為鞠躬、握手禮”，取 消老爺、大人的稍謂，代之以先生或君?？梢哉f帶有現(xiàn)代意 義的倫理關(guān)系，應(yīng)該是人與人之間的相互尊重，余華在小說 中便傳達(dá)了這樣一種帶有現(xiàn)代意義的倫理精神。林祥福出生于一個(gè)富裕人家，當(dāng)田東貴帶著五個(gè)兒子逃荒來 到林祥福家時(shí)，林祥福的父親讓他們住進(jìn)了和林家宅院后門 相連的兩間茅屋，此后田大成了林家的管家，另外四兄弟則 幫忙收租與做一些雜活。田大是林家的管家，林祥福是少爺， 兩者應(yīng)當(dāng)是有尊卑關(guān)系的，但是在小說中，林祥福卻對(duì)田

13、家 人非常友好，對(duì)田大也十分尊重。當(dāng)田東貴被冰雹砸死，田 家五兄弟打算將其草草掩埋時(shí)，林祥福卻讓他們先抬回家去, 清洗干凈，換上干凈的衣服，再由他做出棺材下葬。而在林 祥福準(zhǔn)備帶著不滿周歲的女兒踏上尋找妻子小美的旅途時(shí)， 他將家中的宅子托給田大，囑咐他若自己客死他鄉(xiāng)，房屋就 歸他們兄弟所有。田氏兄弟也并非忘恩負(fù)義之徒，也沒辜負(fù)林祥福的托付。作 為一個(gè)家仆，被少爺如此對(duì)待，可以說已經(jīng)給予了自己很大 的尊重。小說中的田大兩次尋主，第一次是林祥福在溪鎮(zhèn)穩(wěn) 定后給田大寫了一封信，田大收到信后便趕往溪鎮(zhèn)，其間準(zhǔn) 備了五雙草鞋，穿壞了四雙以后便把最后一雙掛在了脖子上, 要等見到少爺再穿，他光著腳，拄著樹枝

14、，拿著破碗一路乞 討到溪鎮(zhèn)，所以當(dāng)林祥?？匆娝麜r(shí)，一時(shí)之間竟認(rèn)不出，但 就是這樣一個(gè)衣衫襤褸的田大，卻給林祥福帶來了房契和兩 條“小黃魚”，即使是自己一路乞討也不曾動(dòng)過林祥福的錢。 第一次尋到主后，田大離開時(shí)還拜托了陳永良和李美蓮照顧 好他們的少爺，但是主仆二人也沒想到，一句“少爺，您早 點(diǎn)回來”便是永別。田大第二次尋主是在第一次尋主的十年 后，因林祥福一封寫著想回家，讓田氏兄弟來接他回去的信， 病重的田大堅(jiān)持跟著弟弟來接少爺回家，但是“中醫(yī)給了八 服藥，藥沒吃完田大便死了。小說中的田大對(duì)林祥福是忠，但卻不是愚忠，如果沒有林祥 福一家的收留，沒有林祥福的尊重與坦誠以待，也換不來田 大對(duì)林祥福的

15、忠。林祥福把家中的一切托付給田家兄弟，是 對(duì)他們的信任與尊重，他的信任與尊重也贏得了田家兄弟的 尊敬，雖然林祥福承諾田地里的收成歸五兄弟所有，等他回 家以后將房屋和田地還給他就行，但是田家兄弟來接林祥福 回家的時(shí)候，卻帶來了 “十多年來田地收成”換算成的銀票。 如果說林祥福與田家兄弟之間的互相尊重是帶有一定等級(jí) 的話，那林祥福與陳永良的相處則要平等得多。陳永良與林 祥?；ハ喽及褜?duì)方當(dāng)作自己的家人，兩人合作開木器社、住 相連的房子、遇匪亂時(shí)互相托孤、分家后對(duì)田地的分配，都 顯示了兩人之間的惺惺相惜。小說中兩人分家前飲酒暢談, 林祥福將自己的身世向陳永良全盤托出，自此，林祥福將自 己的內(nèi)心全部打開。小說通過林祥福與田大、林祥福與陳永 良之間的關(guān)系來表現(xiàn)相互尊重的儒家倫理精神，無論是主仆 之間還是平級(jí)之間，都能做到平等相待、相互尊重，形成和 諧的局面。余華將儒家文化精神融入文城中，這些儒家文化精神帶 來的溫情中和了小說中的暴力、殘忍和血腥，調(diào)和了這部小 說的黑暗與鮮血、悲情與絕望，實(shí)現(xiàn)了既有傳統(tǒng)性也有先鋒 性的創(chuàng)新。余華對(duì)儒家文化精神的研究，展示了文城溫 情的一面，是我們理解作品主旨的另一個(gè)切