藝術(shù)設(shè)計概論各章復(fù)習(xí)試題

1、-. z.第一章：導(dǎo)論設(shè)計design，在漢語中最根本的詞義是 設(shè)想 與 規(guī)劃。在文學(xué)藝術(shù)方面，與設(shè)計同義的還有 意匠 一詞，意匠即意圖與匠心，指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想。漢語中的設(shè)計，最早是 計策 的意思。設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是設(shè)想和解決問題的過程，即人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的設(shè)計學(xué)科，它所關(guān)注的是人類 生活設(shè)施 和 空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。平面設(shè)計來自英文Graphic Design一詞，1922年美國設(shè)計師 德維金斯在講述自己的書籍裝貞設(shè)計時第一次使用了這個詞。這是設(shè)計一詞最先使用。平面設(shè)計，其設(shè)計的對象和圍限定在二維的空

2、間維度之中。二維的設(shè)計，主要是圖形、文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計。裝潢原指古代書畫卷軸的裝裱。染織設(shè)計包括了印染和織造兩局部。20世紀(jì)上半葉，隨著商品經(jīng)濟的開展，書籍裝禎、商品包裝、廣告等設(shè)計取得好的業(yè)績、美術(shù)家同時也是設(shè)計家的現(xiàn)象是當(dāng)時一大特色。中國建筑師以自強的民族性格設(shè)計出一批富有民族傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑和室設(shè)計作品，如呂彥直設(shè)計的陵和堂、藏經(jīng)樓等建筑。貝聿銘設(shè)計香山飯店。從20世紀(jì)50年代初期至20世紀(jì)70年代，花布設(shè)計是主體。設(shè)計：design，在漢語中最根本的詞義是設(shè)想與規(guī)劃，在做*項工作之前預(yù)先制定方案，圖樣等。意匠：意圖與匠心，只創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想，在文學(xué)藝術(shù)方面，與設(shè)計同義。工業(yè)設(shè)

3、計：產(chǎn)品設(shè)計即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，在學(xué)科目錄上為工業(yè)設(shè)計。它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進展產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。平面設(shè)計：平面設(shè)計來自英文Graphic Design，其設(shè)計的對象和圍限定在二維的空間維度中。二維的設(shè)計主要是圖形、文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計。廣告是一種用登報、播送、招貼等形式介紹商品、效勞性事業(yè)等的宣傳方式。第二章：藝術(shù)設(shè)計的歷史可以說人類的設(shè)計是從石器開場的。器的制作是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，以器的產(chǎn)生為標(biāo)志，人類亦完畢了上百萬年的狩獵生活而開場農(nóng)耕和定居。彩是中國新石器時代器中最具有代表性的器物。中國

4、現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)較早的彩距今約6000年。中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的器距今約一萬年。東漢時代在中國余、上虞、慈溪等地成功創(chuàng)造了人類歷史上真正的瓷器青瓷。最早創(chuàng)燒成功的是青瓷。唐代詩人曾將越窯瓷器之美譽為千峰翠色。宋代在唐代南青北白兩大瓷系的根底上形成六大瓷系：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和南方地區(qū)的龍泉窯系、的青白瓷系，六大窯系孕育了著名的宋代五大名窯：定、汝、官、哥、鈞窯。在隋唐時代，中國瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了，南青北白的局面，以越窯為代表的南方青瓷與北方邢窯為代表的白瓷組成中國瓷業(yè)開展的兩大體系和窯場。自元代起作為中國的瓷都而聞名中外。元代最著名的產(chǎn)品是青花和釉里紅。迄今發(fā)現(xiàn)最大的青銅盤虢季子白盤。現(xiàn)存最大的

5、青銅鼎司母戊鼎?，F(xiàn)存西周初年第一件有紀(jì)念銘的銅器何尊?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的漆器出自河姆渡文化。雕漆中最常見的是剔紅，是唐代漆工藝的一大創(chuàng)造。明代著名漆器工匠黃成所著漆工專著髹飾錄。元代是雕漆工藝開展的頂峰時期，出現(xiàn)了兩位雕漆巨匠成和茂。1851年在英國倫敦海德公園舉辦世界首次國際工業(yè)博覽會，展覽會的主要場館時當(dāng)代采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑水晶宮。1851-1870年間，藝術(shù)與手工藝運動的發(fā)起人威廉莫里斯，在現(xiàn)代設(shè)計史上被稱為現(xiàn)代設(shè)計之父。他與朋友馬歇爾?？思{一起在倫敦成立了一家從事室裝飾和設(shè)計的美術(shù)裝飾商行，可以說是現(xiàn)代設(shè)計史上第一家由藝術(shù)家從事設(shè)計、組織產(chǎn)品生產(chǎn)的公司。比利時和法國是新藝術(shù)運

6、動的主要策源地。1908年任德國瑪工藝學(xué)校即著名的設(shè)計學(xué)院包豪斯的前身校長凡德威爾德。包豪斯自創(chuàng)辦至1933年被德國法西斯關(guān)閉，經(jīng)歷了短短14年，其間三次遷校，由此形成了三個不同的開展階段，即創(chuàng)辦初的瑪時期、德索時期和柏林時期，包豪斯盛行時是德索時期，第二任校長是梅耶，第三任是密斯凡德羅。包豪斯的畢業(yè)生，馬布魯爾首創(chuàng)鋼管家具設(shè)計的先例的設(shè)計師。1953年成立的烏爾姆設(shè)計學(xué)院，烏爾姆設(shè)計學(xué)院第一任校長是馬克思比爾，他是包豪斯的學(xué)生。 在與布勞恩公司的設(shè)計合作中學(xué)院還確立和推廣系統(tǒng)設(shè)計方法，這是烏爾姆學(xué)院為設(shè)計學(xué)科所作出的重要奉獻。1977年，美國建筑師、評論家查爾斯詹克斯 在后現(xiàn)代建筑語言一書中

7、將這一設(shè)計思潮明確稱作后現(xiàn)代主義。這是后現(xiàn)代主義第一次提出馬布魯爾設(shè)計出了一系列家具，首創(chuàng)鋼管家具設(shè)計的先例；格羅皮烏斯經(jīng)典之作1925年為德索包豪斯所設(shè)計的新校舍；密斯凡德羅 著名的功能主義經(jīng)典口號：少就是多，最著名的設(shè)計為巴塞羅那的鋼架椅唐三彩：是中國唐代開元、天寶年間盛行的低溫釉，其顏色以褐、黃、綠為主，其造型以人物、動物、俑為多。也有瓶、罐、壺等器物。多為冥器。釉下彩：所謂釉下彩，即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)门咛ド希L飾后再罩以透明釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透明釉下，所以稱之為釉下彩。明式家具：主要是指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧、制作精致、風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。巴洛克：文藝復(fù)興

8、以后十六、十七世紀(jì)，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進入一個新的開展時期，史稱巴洛克，這一時期以浪漫風(fēng)格為特征，追求標(biāo)新立異、活潑浪漫，造型夸，奔放，渦形裝飾，深受貴族階級的歡送。包豪斯：是1919年在德國瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國著名建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家沃爾特格羅皮烏斯。其間經(jīng)歷了短短14年時間，三次遷校，由此形成了三個不同的開展階段，即創(chuàng)辦初的瑪時期，德索時期和柏林時期。最盛行期是德索時期。波普：實際上生產(chǎn)于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于群眾文化的興趣，而以社會生活中最群眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成設(shè)計產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果。孟菲斯：成立于1980

9、年12月，由著名設(shè)計師索特薩斯和其他7名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴大，具有世界性。是現(xiàn)代主義的主要代表。第三章：藝術(shù)與設(shè)計黑格爾認為藝術(shù)不僅是一種美的藝術(shù)，更是一種自由的藝術(shù)。藝術(shù)是純精神化的東西，是理念的轉(zhuǎn)化新石器時代是以磨制石器為標(biāo)志。造型的要素是形態(tài)，形態(tài)可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號形態(tài)或裝飾形態(tài)、色彩形態(tài)三類?？屏治榈绿岢鏊囆g(shù)即想象的命題?？巳R夫貝爾提出 藝術(shù)是有意味的形式的著名論點。密斯凡德羅設(shè)計的西格萊姆大廈是世界上第一座玻璃盒子的高層建筑，代表國際主義設(shè)計的最高成就。密斯凡德羅 著名的功能主義經(jīng)典口號：少就是多美學(xué)家克羅齊進一步把藝術(shù)

10、理解成直覺的產(chǎn)物。珊朗格提出：藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。造物：所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進展的物質(zhì)生產(chǎn)。概念形態(tài)：是視覺和觸覺不能直接感覺的形，存在于觀念中的形態(tài)，即所謂的概念形態(tài)。造型：是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的構(gòu)造；名詞意也是一種形式賦予的活動。動詞意。第四章：設(shè)計與科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代技術(shù)開展的一個顯著特征是技術(shù)的科學(xué)化。周禮冬官考工記記有一個堪稱世界最早的一份青銅冶煉配比，即所謂的金有六齊。技術(shù)：是人類造物的能力和知識，主要表現(xiàn)為手工勞動者的技藝，是勞動者在長期

11、造物實踐中積淀起來的經(jīng)歷和技能，包括時代相傳的工藝制作方法、手段和配方等容。虛擬設(shè)計：在信息空間中，藝術(shù)家是通過數(shù)字化的方式、通過程序來創(chuàng)造形象。第五章：設(shè)計方法、程序與管理從開展而言，設(shè)計方法經(jīng)歷了直覺設(shè)計階段、經(jīng)歷設(shè)計階段、中間試驗輔助設(shè)計階段與現(xiàn)代設(shè)計四個階段。功能論方法的指導(dǎo)思想實際上是系統(tǒng)論。設(shè)計中的系統(tǒng)方法，包括系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合兩方面。系統(tǒng)分析是系統(tǒng)工程的重要組成局部，分析相對于綜合，是綜合的前提，而綜合是分析的必然結(jié)果。分析和綜合是互為的。設(shè)計的系統(tǒng)分析包括八個：總體分析、任務(wù)與要求分析、功能分析、指標(biāo)分配、方案研究、分析模擬、系統(tǒng)優(yōu)化、系統(tǒng)綜合。設(shè)計程序包括：三大階段建模對策

12、決策，四大步驟目標(biāo)管理設(shè)計實現(xiàn)設(shè)計管理是對設(shè)計活動的組織與管理，設(shè)計借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進展的管理。設(shè)計方法論：是設(shè)計學(xué)科的科學(xué)方法論，是關(guān)于認識和改造廣義設(shè)計的根本科學(xué)方法的學(xué)說，是設(shè)計領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)。設(shè)計管理：設(shè)計管理是對設(shè)計活動的組織與管理，設(shè)計借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進展管理。第六章：設(shè)計的哲學(xué)在設(shè)計與市場的關(guān)系中，設(shè)計既有對市場需求的適應(yīng)，又有對市場需求的引導(dǎo)作用。最早提出創(chuàng)造市場這一概念的是日本著名的索尼公司。市場營銷的觀念即是以消費者為中心的觀念，從產(chǎn)品的設(shè)計定價到促銷及售后效勞都以消費者為出發(fā)點。對個人生活的重視，對個性化、多樣化的尊重和追

13、求，在價值認識領(lǐng)域發(fā)生了從所有價值到存在價值的變化。在造物生產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計中，精神價值主要是指產(chǎn)品中所包含的科學(xué)知識價值、合目的性和合規(guī)律性所表達出的道德價值以及由造型和形式表現(xiàn)出的審美價值。藝術(shù)設(shè)計的容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性容，它是構(gòu)造和功能的展現(xiàn)，二是精神方面的容，如裝飾、形式、符號、紋樣所表現(xiàn)的容。藝術(shù)設(shè)計的容，第一要素是構(gòu)造和功能所表達的容。本質(zhì)性的容是物質(zhì)性容。提出形式服從功能的是沙利文。市場營銷：是以滿足消費者需求為中心，以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要容的綜合性經(jīng)營銷售活動，同時，它又是一種觀念形態(tài)，一種把市場看作為消費者效勞的理論。人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如工程人

14、體測量學(xué)等，目的是為了在人機環(huán)境系統(tǒng)中取得最正確的匹配功能美：由于實用價值即物的功能價值能滿足人生命存在的需要，符合人的目的性，因而使人感覺到滿足和愉悅，進而體驗到一種美，即工效之美。功能美最本質(zhì)的容是實用的功能美。合理的功能形式是美的形式。第七章生活活動的主體是生活方式構(gòu)造中最核心的局部。生活方式：即人活著的方式第八章：設(shè)計師與設(shè)計唐柳宗元在梓人傳中曾將梓人之道-設(shè)計之道 比之于宰相的治國之道。這種在設(shè)施工建立中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計師在明計成園治中被稱作能主之人。文震亨其名著長物志，漁名著為閑情偶寄。1919年美國人西奈爾首次使用工業(yè)設(shè)計一詞。光宇可以說是中國早期職業(yè)設(shè)計師的代表。職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)

15、，標(biāo)志著設(shè)計開展已進入了一個職業(yè)化，專門化的新階段。可口可樂的標(biāo)志設(shè)計者羅維杭稚英獨立創(chuàng)立稚英畫室之佛創(chuàng)立了尚美圖案館龐薰琹在創(chuàng)辦了工商美術(shù)社并舉辦了中國第一次工商美術(shù)設(shè)計展覽設(shè)計師的社會意識實際是一種效勞意識奉獻意識協(xié)作意識能主之人：是明代計成在園治中提出的指工程設(shè)計和建造中擔(dān)負戰(zhàn)略全局責(zé)任的設(shè)計師。設(shè)計思維：設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的特點，或者說是這兩種思維方式的整合的結(jié)果。第九章：走向未來的設(shè)計未來的設(shè)計生態(tài)化、非物質(zhì)化、藝術(shù)化，是其開展的主要趨勢。生態(tài)設(shè)計觀是一種整體設(shè)計觀和諧性有序性動態(tài)性也是整體設(shè)計的重要特征可持續(xù)開展不僅表現(xiàn)為一種數(shù)量方式也表現(xiàn)為一種質(zhì)量方式

16、。生態(tài)設(shè)計：又稱為綠色設(shè)計，是20世紀(jì)90年代開場勃興的一種新的設(shè)計方式。生態(tài)設(shè)計是生態(tài)技術(shù)開展過程中成長起來的。非物質(zhì)設(shè)計：是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于效勞的設(shè)計；是相對于物質(zhì)設(shè)計而言的；非物質(zhì)設(shè)計有許多不同的層面，既有軟件、程序設(shè)計的層面；又有功能、價值的層面；還有方法、效勞的層面及空間、感覺、思想和哲學(xué)等的諸多層面。論述題一 設(shè)計師的社會意義？1從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為群眾所從事設(shè)計的。如果純藝術(shù)家有權(quán)利標(biāo)榜自己的藝術(shù)是個人表現(xiàn)藝術(shù)，而設(shè)計師則絲毫沒有這樣的權(quán)利標(biāo)榜自己的設(shè)計師個人表現(xiàn)設(shè)計，因為我們是為人民效勞的，是為社會效勞的。2設(shè)計師從事設(shè)計不是

17、為了個人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或效勞的群眾。3這實質(zhì)上是社會賦予的規(guī)定性，這種社會意識實際上是一種效勞意識、奉獻意識、協(xié)作意識。二 設(shè)計文化的特點？造物文化的特點？1 工藝造物最終是產(chǎn)品的形態(tài)，而不是半成品或原材料的生產(chǎn)。2 工藝文化是生活文化，是為生活效勞的設(shè)計文化，藝術(shù)設(shè)計是隨著生活的開展，并反作用于生活方式，導(dǎo)致或影響生活方式的變化與革新。3 工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣上升著的形態(tài)中更集中表達了人生活的文化和藝術(shù)方面創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。4 作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具被使用。三 為什么生活放在一定意義上表現(xiàn)為一種消

18、費方式？1 人的生活是與消費聯(lián)系在一起的。2 一定的消費方式反映一定的生活方式。3 不同的消費方式形成不同的消費群體，不同的消費群體有著相應(yīng)的生活方式。4 當(dāng)代的消費日益具有符號消費的特征。四 為什么設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。1 藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種包括既有量變，又有質(zhì)變，沉著到形式，又從形式到容的一個多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。2 藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用。3 藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有陌生性的特征。五 藝術(shù)設(shè)計實用價值與審美價值的關(guān)系？1 產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的根底上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)都直接表現(xiàn)為滿足人的*種物質(zhì)需要。2 審美價值在其功利價值或者

19、說使用價值的根底上產(chǎn)生的，并成為他的辯證對立面，也就是說審美價值具有相對獨立性。3 藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用，審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。4 審美價值也可以說是廣義的使用價值，審美價值與實用價值、經(jīng)濟價值也聯(lián)系在一起的。六 為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的核心？1 設(shè)計的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計師自我開展與成長的保證，也是設(shè)計師的終身追求。創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。設(shè)計師與一般人不同的是，他所從事的設(shè)計工作幾乎完全建立在這種創(chuàng)造能力的根底上，因此要有意識的培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性。2 設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種包括既有質(zhì)變，又由

20、量變，沉著到形式又從形式到容的一個多階段的創(chuàng)造性思維活動過程。3 在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計教育的核心概念和根本宗旨。4 藝術(shù)設(shè)計的成功與否，主要決定于他的創(chuàng)造性，藝術(shù)設(shè)計思維是解決創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形勢，解決前人沒有解決的新問題，創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)設(shè)計的全過程之中。5 藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維實質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運用，綜合也是一種創(chuàng)造。6 從藝術(shù)設(shè)計教育而言，設(shè)計思維的綜合性表達了創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征，不僅僅是設(shè)計技法的教育，在電腦技術(shù)日益開展完善的今天，創(chuàng)意即創(chuàng)造性突顯出來成為第一性東

21、西。七 試述形式服從功能1 建筑師沙利文提出的形式服從功能的口號，從設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)特征而言，是正確的，根底的。2 功能與功能主義是兩個完全不同的概念，強調(diào)功能時強調(diào)功能在諸因素之間的重要性，而不排斥其他因素，但功能主義不同，它具有排他性，當(dāng)設(shè)計師在造物設(shè)計時把功能當(dāng)作唯一目標(biāo)來追，顯然是把構(gòu)造與功能功能混為一談。3 合理的功能形式是美的形勢，一個合理的表達了在構(gòu)造或適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了功能的形式是一個美的形式。建立在實用的，合理的甚至典型的構(gòu)造上的功能形式，不僅因為好即善而美，它自身形式上也具有美的形式要素。八 人的需要與設(shè)計的關(guān)系1 設(shè)計也可以說是人需要的產(chǎn)物，是為了滿足人對產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的

22、產(chǎn)物。2 人的需要是多方面的，它具有一定的層次性，階段性，是變化開展著的。馬斯洛在需要理論中認為可分為五個根本層次，生理需要，平安需要，社會需要或謂歸謂和愛的需要，尊重需要，自我實現(xiàn)需要。3 不同的需要導(dǎo)致人為滿足需要而進展的勞動生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度的反映了人的五種需要的在規(guī)定性。4 不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，從一般的工具用具，生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物，不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升的需要和追求，于是設(shè)計不斷地更新開展。九 生活方式與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系。1 是指在不同社會和時代中，人們在一定社會條件制約下或一定價值觀引導(dǎo)下，所形成的為滿足自身需要的生活活動方式和行為

23、特征的總和。2 藝術(shù)設(shè)計提供了人日常生活的物質(zhì)條件和根底，從而使生活具有了藝術(shù)文化的意義。3 藝術(shù)設(shè)計是人為了生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性思維，亦是通過日常生活而理解純藝術(shù)，進入藝術(shù)境界的普及化方法。4 藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，物的使用方式是生活方式的具體涵之一，使用方式的改變對生活方式具有一定的影響，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。十 設(shè)計思維的特點1 是以藝術(shù)思維為根底，與科學(xué)思維相結(jié)合。2 藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立性和相對重要性的位置。3 設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征。十一 設(shè)計中容與形式的關(guān)系。1

24、 藝術(shù)設(shè)計中容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性容，是功能和構(gòu)造的展現(xiàn)，二是精神方面的容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的容2 藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，構(gòu)造所表達的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。3 藝術(shù)設(shè)計中的形式不僅僅是外表的形式，而是容形式，是容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。4 藝術(shù)設(shè)計中的形式是由容即它的功能和構(gòu)造所決定的，但形式不完全是由容派生出來的，被動的，他自身又感性特征和可變性，能動性，同一種功能的容可以有多種適應(yīng)的可變形式。5 藝術(shù)設(shè)計中的容和形式是一體的，容和形式是一個有機統(tǒng)一的關(guān)系，容和形式既互為存在，又互為轉(zhuǎn)換，有時候容就是形式，

25、形式就是容。十二 人自然的尺度與設(shè)計的關(guān)系1 人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察方式和承受方式。2 人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和承受或感受設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。甚至審美標(biāo)準(zhǔn)。3 人自然的尺度如手長，身高等決定人造物的尺度和極限。4 人自然的尺度是造物設(shè)計的根底，也是人超越的對象。十三 藝術(shù)設(shè)計中的功能美與技術(shù)美的關(guān)系。1 功能美是技術(shù)美的根底。2 功能美具有相對獨立性。3 功能美和技術(shù)美是統(tǒng)一的，相互逐近，相互轉(zhuǎn)換。十四 設(shè)計的原則1完整性原則；2.變化原則；3.設(shè)計的資源1工業(yè)方面的材料，能源，工具運輸2設(shè)計師本身作為一種資源；4.綜合原則；5.效勞原則十五 設(shè)計的歷史1 自原始社會以來至18世紀(jì)工業(yè)革命前的產(chǎn)品和設(shè)計，即過去所謂的工藝美術(shù)類產(chǎn)品，如瓷，染織，青銅器，玉器，家居等2 從工業(yè)革命以來所設(shè)計的的產(chǎn)品或設(shè)計的品類，其中包括書籍、包裝、廣告等平面設(shè)計，室外環(huán)境設(shè)計，服裝染織設(shè)計等。十六 與瓷的區(qū)別1 瓷包括和瓷兩種互有區(qū)別的品類，器的制作材料是粘土，燒造溫度要比瓷低，一般在1200攝氏度以下，外表有的有釉，有的無釉。2 瓷器的制作材料是高嶺土幾瓷土，含有長石，硅，鋁的