六十老翁得一子人曰非是也家業(yè)盡付與女婿外人不得干預(yù)課件

1、 六十老翁得一子人曰非是也家業(yè)盡付與女婿外人不得干預(yù) 舊時(shí)一老頭兒有一女婿。老頭兒的發(fā)妻死后，他續(xù)弦，后妻生了一子。老頭兒預(yù)立遺囑，說(shuō)明遺產(chǎn)的分配辦法，但沒有點(diǎn)斷。他死后，大家把遺囑啟封，女婿看了想把遺產(chǎn)全部取去。他是怎樣斷句的？ 六十老翁得一子，人曰非是也。家業(yè)盡付與女婿，外人不得干預(yù)。 但老頭后妻不服，認(rèn)為遺囑寫的，應(yīng)該是把產(chǎn)業(yè)交給她的兒子，就告到官府去。果然，縣官判決遺產(chǎn)應(yīng)該交給老頭的幼子。他們是如何給遺囑斷句的？ 六十老翁得一子，人曰非，是也，家業(yè)盡付與，女婿外人，不得干預(yù)。 文言斷句韓愈曾在師說(shuō)中說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者” ，習(xí)其句讀就是教學(xué)生如何斷句。古書沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，讀

2、書人打開一本新書，閱讀的時(shí)候就用筆把它一句句點(diǎn)斷。在一句話的末了用“。”斷開，叫“句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓之地用“、”斷開，叫“讀”（du）。要讀書，首先就要識(shí)字，斷句。古人之所以重視斷句，是因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意。何為句讀？考點(diǎn)解析 文言文斷句作為檢查考生閱讀文言文能力的一個(gè)重要手段，近三年高考呈上升態(tài)勢(shì)。 2004年，僅北京卷考查了斷句題；2005年不僅北京卷保留，還增加了遼寧卷；2006年北京、遼寧卷繼續(xù)保留，又增加了福建、廣東卷； 2007年北京、遼寧、浙江、廣東卷進(jìn)行了考查。2008、2009年北京卷、江蘇卷、浙江卷、廣東卷、重慶卷等，均增

3、加了此考點(diǎn)。 2010年湖南高考語(yǔ)文考試說(shuō)明明確規(guī)定了文言斷句題型。考點(diǎn)解析斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)文言文的基本功。明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語(yǔ)字詞句及古代歷史文化等方面的常識(shí)，因而斷句能力高低，成了閱讀文言文能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。從考查文言斷句的省市的試卷的得分情況可以看出，考生文言斷句的能力較差，這實(shí)質(zhì)上是缺乏文言文的語(yǔ)感。缺乏語(yǔ)感的原因無(wú)疑是平時(shí)只做題不讀書，誦讀得太少，而沒有必要的積累。而文言文學(xué)習(xí)就是需要多積累，多感悟，多熏陶。除此之外，是否有一些方法技巧幫我們準(zhǔn)確地為文言文斷句呢？高考試題回放給下列短文斷句。（限10處）（2008年高考廣東卷） 史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣

4、相得時(shí)以身相許若無(wú)難事至事變勢(shì)窮不能蹈其所言而背去多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士人哉【參考答案】史官曰/交友之道難矣/人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許/若無(wú)難事/至事變勢(shì)窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士子哉 史官說(shuō)：“真正奉行交友之道，是很難的事呀。當(dāng)人身處順境志得意滿時(shí)交友恨不能為對(duì)方奉獻(xiàn)一切，就好像遇不見難事一樣。等到事態(tài)發(fā)生了變化，局勢(shì)不妙的時(shí)候，不能履行自己對(duì)朋友的諾言的人很多呀，更何況朋友本人死了，卻能奉養(yǎng)他的親人，我看杜環(huán)的事跡，即使是古代那些被

5、稱做義烈之士的人也比不過他，可世俗之人常說(shuō)現(xiàn)在人比不上古人，這不是在錯(cuò)怪天下的士人嗎？” 文言文中，有一些明顯的對(duì)話、引文標(biāo)志，如:“曰” “言”“云”等。根據(jù)這些標(biāo)志，很容易找到一些斷句的地方。不過，這里要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)話中又有對(duì)話的情況，二是文中省略說(shuō)話人和“曰”字的情況。一、對(duì)話標(biāo)志斷句法上 常 從 容 與 信 言 諸 將 能 不 各 有 差 上 問 曰 如 我 能 將 幾 何 信 曰 陛 下 不 過 能 將 十 萬(wàn) 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 笑 曰 多 多 益 善 何 為 為 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 將 兵 而 善 將 將 此 乃 信 之 所 以

6、 為 陛 下 禽 也典型例題上 常 從 容 與 信 言 諸 將 能 不 各 有 差 上 問 曰 如 我 能 將 幾 何 信 曰 陛 下 不 過 能 將 十 萬(wàn) 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 笑 曰 多 多 益 善 何 為 為 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 將 兵 而 善 將 將 此 乃 信 之 所 以 為 陛 下 禽 也根據(jù)文意在“曰”的前后斷句。閱讀中，要隨時(shí)標(biāo)出文段中的重要的名詞，特別是專有名詞，如人名、地名、事名、物名、官名、族名、國(guó)名、器物名、動(dòng)物名、植物名、朝代名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)，在它們的前后往往要進(jìn)行斷句。二、重要名詞斷句法 刻

7、削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 舉 事 亦 然。 (韓非子說(shuō)林下)典型例題 刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 舉 事 亦 然。 (韓非子說(shuō)林下)找出句中幾個(gè)重要名詞，句子基本就斷開了?！敬鸢浮靠飶]奇秀甲天下山/山北峰曰香爐峰/北寺曰遺愛寺/介峰寺間/其境勝絕/又甲廬山/元和十一年秋/太原人白樂天見而愛之/若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)/戀戀不能去/因面峰腋寺/作為草堂【例】用斜線（/）給下面文言文斷句。（2005年北京卷） 匡廬奇秀甲天下山山

8、北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺介峰寺間其境勝絕又甲廬山元和十一年秋太原人白樂天見而愛之若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)戀戀不能去因面峰腋寺作為草堂 在選段中，“匡廬” “廬山”“香爐峰”“遺愛寺”“太原”都是地名，“草堂”是常用的名詞，“元和十一年”是年號(hào)，“白樂天”是白居易的字，知道這些，對(duì)正確斷句是很有益處的。湖 陽(yáng) 公 主 新 寡 帝 與 共 論 朝 臣 微 觀 其 意 主 曰 宋 公 威 容 德 器 群 臣 莫 及 帝 曰 方 且 圖 之 后 弘 被 引 見 帝 令公主 坐 屏風(fēng) 后 因 謂 弘 曰 諺 言 貴 易 交 富 易 妻 人 情 乎 弘 曰 臣 聞 貧 賤 之 交 不 可 忘 糟 糠 之 妻 不 下

9、 堂 帝 顧 謂 主 曰 事 不 諧 矣遷移訓(xùn)練湖陽(yáng)公主新近死了丈夫，光武帝與她一起談?wù)摮⑷撼?，悄悄地揣摩公主的想法。公主說(shuō)：“宋公的威儀容貌、道德器量，所有的朝臣都比不上?！惫馕涞壅f(shuō)：“且待慢慢想辦法。”后來(lái)宋弘被光武帝引見，光武帝便叫公主坐在屏風(fēng)后面，于是對(duì)宋弘說(shuō)：“諺語(yǔ)講，升了官就換朋友，發(fā)了財(cái)就換老婆，這應(yīng)是人之常情吧？”宋弘答道：“我聽說(shuō)貧賤時(shí)的朋友不能遺忘，貧窮時(shí)共患難的妻子不能拋棄?！惫馕涞刍仡^對(duì)公主說(shuō)：“事情不能成功了?！眳⒖甲g文1、句首虛詞：夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、今、盍、嗟夫等常用于一句話的開頭，它們的前面一般要斷開；2、句尾虛詞：也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句末

10、尾；與（歟）、邪（耶）、乎等經(jīng)常用于疑問句末尾；哉、夫等經(jīng)常用于感嘆句末尾。它們的后面一般要斷開。三、重要虛詞斷句法【例】（2006年北京卷）用斜線()給下面文言文斷句。(5分)（趙困于秦）齊人、楚人救趙。趙人乏食，粟于齊，齊王弗許。周子曰：“夫趙之于齊楚捍蔽也猶齒之有唇也唇亡則齒寒今日亡趙明日患及齊楚矣且救趙高義也卻秦師顯名也不務(wù)為此而愛粟為國(guó)計(jì)者過矣。典型例題利用重要虛詞可方便快捷地為上段文字?jǐn)嗑洹Ｚw國(guó)對(duì)于齊國(guó)楚國(guó)來(lái)說(shuō)，就是屏障，猶如牙齒有了嘴唇（保護(hù)）一樣。嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。今天滅了趙國(guó)，明天憂患就會(huì)波及齊國(guó)楚國(guó)了。況且解救趙國(guó)，是高尚的道義；使秦國(guó)軍隊(duì)退卻，是顯赫的名聲。不

11、努力干這種事情，反而吝嗇自己國(guó)家的糧食，為國(guó)家考慮的人（指國(guó)君），錯(cuò)誤??！參考譯文文言文中有很多特殊句式：者也，是典型的判斷句式；不亦乎、何為、安哉（也）、孰與乎、豈哉等，是典型的反問句式；為所、受于等，是典型的被動(dòng)句式；還有一些固定句式：如何，奈何，若何，得無(wú)乎，無(wú)乃乎，況乎，何以為，與其孰若熟悉這些固定句式，對(duì)文言斷句很有幫助。四、特殊句式斷句法學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎？嗚呼其信然邪其夢(mèng)邪其傳之非其真邪？不亦乎其邪典型例題學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎？嗚呼其信然邪其夢(mèng)邪其傳之非其真邪？ 五 修辭技巧判斷法找頂真，定句讀 頂

12、真是文言文中常見的形式。句子前后相承，前一句作賓語(yǔ)的詞，在后一句中又作了主語(yǔ)。根據(jù)這一特點(diǎn)，我們也可以確定句讀。宋人或得玉獻(xiàn)諸子罕子罕弗受獻(xiàn)玉者曰以示玉人玉人以為寶也故敢獻(xiàn)之 【答案】宋人或得玉/獻(xiàn)諸子罕/子罕弗受/獻(xiàn)玉者曰/以示玉人/玉人以為寶也/故敢獻(xiàn)之。例如：具告沛公沛公大驚又如：“秦王坐章臺(tái)見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲。”據(jù)排偶，定句讀 排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)?！敬鸢浮渴种|，肩之所倚足之所履，膝之所踦故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石

13、可鏤手之所觸肩之所倚足之所履膝之所踦秦孝公據(jù)崤函之固擁雍州之地君臣固守以窺周室有席卷天下包舉宇內(nèi)囊括四海之意并吞八荒之心當(dāng)是時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外連橫而斗諸侯于是秦人拱手而取西河之外秦孝公據(jù)崤函之固/擁雍州之地/君臣固守以窺周室/有席卷天下/包舉宇內(nèi)/囊括四海之意/并吞八荒之心/當(dāng)是時(shí)也/商君佐之/內(nèi)立法度/務(wù)耕織/修守戰(zhàn)之具/外連衡而斗諸侯/于是秦人拱手而取西河之外。 （2008北京）用斜線（/）斷句。楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！保n非子說(shuō)林上）實(shí)戰(zhàn)演練楊

14、朱經(jīng)過宋國(guó)東邊的旅店，看到店主一丑一美兩個(gè)妻妾，那個(gè)丑的受到尊寵，那長(zhǎng)得美的卻不被看重。楊朱問其中的原因，旅店主人回答說(shuō)：“那個(gè)長(zhǎng)得美的自己認(rèn)為美，我不覺得她美，那個(gè)長(zhǎng)得丑的自己認(rèn)為丑，我卻看不出她丑?！睏钪鞂?duì)他的弟子說(shuō)：“行為良善而能去除自我炫耀的心念，到哪里會(huì)不受喜愛呢?！眳⒖甲g文 文言文中常用總說(shuō)分承或分說(shuō)總承的寫法，而“分承”或“分說(shuō)”部分，又多用對(duì)稱句式，形成并列、排比。這些特點(diǎn)，均有益于斷句。另外，文言文多寫得緊湊嚴(yán)密，行文中多使用前后相承句。 六 章法結(jié)構(gòu)分析法 例如： 故知?jiǎng)儆形逯梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝識(shí)眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝此五者知?jiǎng)僦酪?故知

15、勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?老而無(wú)妻曰鰥老而無(wú)夫曰寡老而無(wú)子曰獨(dú)幼而無(wú)父曰孤此四者天下之窮民而無(wú)告者也。 再如： 在斷句過程中，如果抓住了總分關(guān)系，問題也就迎刃而解了。老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤,此四者,天下之窮民而無(wú)告者也。 答案：讀書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)。又云：無(wú)疑者須要有疑，有疑者卻要無(wú)疑。又如： 讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節(jié)節(jié)是疑過了這一番疑漸漸釋以至融會(huì)貫通都無(wú)可疑方始是學(xué)又云無(wú)疑

16、者須要有疑有疑者卻要無(wú)疑臣聞齊桓公之郭問父老曰郭何故亡曰以其善善而惡惡也公曰若子之言乃賢君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用惡惡不能去所以亡臣聞齊桓公之郭/（名詞郭作賓）問父老曰/（對(duì)話標(biāo)志）郭何故亡/曰/（對(duì)話標(biāo)志）以其善善而惡惡也/（句尾標(biāo)志）公曰/（對(duì)話標(biāo)志）若子之言/乃賢君也/（句尾標(biāo)志）何至于亡/（句首標(biāo)志）父老曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）不然/（語(yǔ)法結(jié)構(gòu)）郭君善善不能用/（修辭-對(duì)仗）惡惡不能去/所以亡（句首標(biāo)志-復(fù)音虛詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說(shuō)總承）課堂小結(jié)一、對(duì)話標(biāo)志斷句法二、重要名詞斷句法三、重要虛詞斷句法四、特殊句式斷句法五、修辭技巧斷句法一、先通讀，理解文意是關(guān)鍵。二、巧用方法，先易后難

17、。三、再回首，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。文言斷句步驟及方法六、章法結(jié)構(gòu)分析法 如：龍者鱗蟲之長(zhǎng)王府言其形有九似頭似駝角似鹿眼似兔耳似牛項(xiàng)似蛇腹似蜃鱗似鯉爪似鷹掌似虎是也(本草綱目) 龍者，鱗蟲之長(zhǎng)。王府言其形有九：似頭，似駝角，似鹿眼，似兔耳，似牛項(xiàng)，似蛇腹，似蜃鱗，似鯉爪，似鷹掌，似虎是也。 龍者，鱗蟲之長(zhǎng)。王府言其形有九似:頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項(xiàng)似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎是也。再回首，細(xì)查斷句合理否文言斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。文段休問長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住曰云言，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。重要虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)

18、律供參看。習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。詞性詞義要精研，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幫助判。排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件；相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典；操千曲，觀千劍，斷句也要常實(shí)踐。文言斷句口（2008重慶）用斜線（/）斷句。昔吾先君桓公出游睹饑者與之食睹疾者與之財(cái)（2分）（2008浙江）用斜線（）斷句。政姊榮聞人有刺殺韓相者賊不得國(guó)不知其名姓暴其尸而縣之千金乃於邑曰其是吾弟與嗟乎嚴(yán)仲子知吾弟立起如韓之巿而死者果政也史記刺客列傳（3分）鞏固練習(xí)（聶）政的姐姐聶榮聽說(shuō)有人刺殺韓國(guó)宰相，不知道兇手是誰(shuí)，都城人都不知道他的姓名，（韓相）已經(jīng)把聶政的

19、尸體暴露街頭并且懸賞千金（追查兇手及其同黨），于是哭著說(shuō)：“大概是我的弟弟吧？唉，嚴(yán)仲子（聶政好友）一定知道我的弟弟！”聶榮立刻動(dòng)身，前往韓國(guó)，來(lái)到集市上，一看死者果然是自己的弟弟聶政。參考譯文（2009北京）用斜線（/）斷句。 天 之 道 其 猶 張 弓 與 高 者 抑 之 下 者 舉 之 有 馀 者 損 之 不 足 者 補(bǔ) 之 天 之 道 損 有 馀 而 補(bǔ) 不 足 人 之 道 則 不 然 損 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 為 而 不 恃 功 成 而 不 處。（取材于老子七十七章）課后作業(yè)自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把

20、它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此有道的圣人有所作為而不占有，有所成就而不居功。參考譯文練習(xí)1、孟子曰孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜鹿视^于海者難為水游于圣人之門者難為言觀水有術(shù)必觀其瀾日月有明容光必照焉流水之為物也不盈科不行君子之志于道也不成章不達(dá)孟子曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）孔子登東山而小魯/（對(duì)稱）登泰山而小天下/故（句首語(yǔ)氣詞）觀于海者難為水/（類似對(duì)稱句式）游于圣人之門者難為言/

21、觀水有術(shù)/必觀其瀾/（并列結(jié)構(gòu)）日月有明/容光必照焉/（句尾語(yǔ)氣詞）流水之為物也/（句尾語(yǔ)氣詞）不盈科不行/（對(duì)稱）君子之志于道也/（句尾語(yǔ)氣詞）不成章不達(dá)孟子說(shuō)：“孔子登上東山，就覺得魯國(guó)變小了；登上泰山，就覺得整個(gè)天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它水所吸引了；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽(yáng),月亮有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規(guī)律，不把坑坑洼洼填滿不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通達(dá)?！?2、子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其衰祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親 子曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）孝子

22、之事親也/（句尾標(biāo)志詞）居則致其敬/（修辭-對(duì)仗并列）養(yǎng)則致其樂/（修辭-對(duì)仗并列）病則致其憂/（修辭-對(duì)仗并列）喪則致其衰/（修辭-對(duì)仗并列）祭則致其嚴(yán)/五者備矣/（句尾標(biāo)志詞）然后能事親（分承總說(shuō)）3、御孫曰曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來(lái)也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用遠(yuǎn)罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也 御孫曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）儉/德之共也/（句尾標(biāo)志詞）（修辭對(duì)仗）侈/惡之大也/（句尾標(biāo)志詞）共/同也/（句尾標(biāo)志詞）言有德者皆由儉來(lái)也/（句尾標(biāo)志詞）夫儉則寡欲/（句首標(biāo)志詞-發(fā)語(yǔ)詞）君子寡欲則不役于物/可以直道而行/（修辭-對(duì)仗）小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用/遠(yuǎn)罪豐家/故曰/（句首標(biāo)志詞-對(duì)話）儉/德之共也/（句尾標(biāo)志詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說(shuō)總說(shuō)）侈則多欲/君子多欲則貪慕富貴/枉道速禍/（修辭-對(duì)仗）小人多欲則多求妄用/敗家喪身/是以居官必賄/（句首標(biāo)志詞-復(fù)音虛詞）（修辭-對(duì)仗）居鄉(xiāng)必盜/故曰/（句首標(biāo)志詞-對(duì)話）侈/惡之大也（句尾標(biāo)志詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說(shuō)總說(shuō)） 【參考翻譯】御孫說(shuō)：“節(jié)儉是德行中的大德；奢侈