高二語(yǔ)文經(jīng)典課件：赤壁賦（新人教版必修二）

1、赤 壁 賦蘇 軾趙鵬學(xué)習(xí)重點(diǎn)1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識(shí)，掌握一些根本文言句式。2、了解文中蘇軾情感變化的過(guò)程。3、體驗(yàn)蘇軾如何在逆境困苦中運(yùn)用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷，感悟文中蘊(yùn)含的人生哲理?！拔铱梢哉f(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還缺乏以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，

2、這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。 林語(yǔ)堂?蘇東坡傳序? 最浪漫的詩(shī)人 最豪放的詞家 最超脫的文人 最瀟灑的過(guò)客 最具人格魅力的大師 蘇軾,北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山今屬四川人。蘇洵子。嘉祐進(jìn)士。與父洵、弟轍合稱(chēng)“三蘇。 文藝全才散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇?石鐘山記?喜雨亭記?前赤壁賦?后赤壁賦? 詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃 ?題西林壁?惠崇?惠州一絕? 詞與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人 ?江城子?水調(diào)歌頭?定風(fēng)波?念奴嬌?卜算子? 書(shū)法上為宋初四大書(shū)法家，蘇黃庭堅(jiān)米芾蔡京，襄 繪畫(huà)上“朱竹別具一格；文學(xué)理論上提出寫(xiě)文章要如“行云流水的文藝觀(guān)。此外，在農(nóng)田水利、教育、音樂(lè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、金石

3、、美學(xué)、烹飪等方面都有重要成就。 才華橫溢蘇東坡?赤壁賦?墨跡蘇軾的枯木怪石圖竹石圖仕途坎坷 宋神宗時(shí)，朝廷內(nèi)變法派與守舊派之間的斗爭(zhēng)十分劇烈。蘇軾站在守舊派一邊，不贊成王安石的變法。元豐二年1079年，蘇軾被調(diào)到湖州做地方官，他知道這是朝中“新進(jìn)做的手腳，便在給朝廷的?湖州謝上表?中流露了些許不滿(mǎn)，新黨人物抓住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，把這些話(huà)曲解，還以蘇軾所寫(xiě)的百余首詩(shī)詞作為罪證，指控蘇軾借古諷今，謗訕朝廷，影射皇帝。結(jié)果蘇軾被捕下獄。后神宗拒絕了處死他的上奏，改判為貶謫到黃州，世稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案。被貶之后，蘇軾生活貧困，行動(dòng)不得自由，過(guò)著半囚徒的日子。他在寫(xiě)給朋友的信中描述了自己黃州的生活：“得罪以來(lái)，

4、深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答 第一次貶謫時(shí)期 是蘇軾創(chuàng)作發(fā)生重大轉(zhuǎn)變并取得巨大成就的時(shí)期。最具有個(gè)性和魅力的文學(xué)作品，多產(chǎn)生于這一時(shí)期。 綜觀(guān)蘇軾一生，從文學(xué)方面看，他無(wú)疑是一個(gè)最大的成功者，但從政治上看，他卻是個(gè)地地道道的失敗者。他在去世前曾寫(xiě)過(guò)一首?自題金山畫(huà)像?： 身如已灰之木，心似不系之舟。 問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。 在他自己看來(lái)，他的一生是悲劇的一生，但從文學(xué)史的眼光來(lái)看，他的一生卻又是輝煌的一生，他在文學(xué)方面所到達(dá)的高度，是宋代其他人所無(wú)法比較的。附錄 蘇軾逸聞趣事蘇軾與佛友昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花遍地金。 金風(fēng)不比西風(fēng)烈，付于詩(shī)人仔細(xì)呤

5、。 背景提示 宋神宗元豐五年1082年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香 ，水中的鮮魚(yú)，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫(huà)江山，唱出了“大江東去的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫(xiě)下了千古名作?赤壁賦?。東坡赤壁 位于湖北黃岡，長(zhǎng)江邊有一狀似鼻子的紅色巖石伸入江中，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“赤鼻磯，后誤傳為“赤壁。 因?yàn)樘K東坡在這里寫(xiě)下了膾炙人口的詩(shī)文，故此后被人稱(chēng)為“東坡赤壁，亦稱(chēng)“文赤壁。三國(guó)赤壁 位于湖北嘉魚(yú)縣東北，三國(guó)時(shí)東吳擊破曹操大軍的古戰(zhàn)場(chǎng)，又稱(chēng)“武

6、赤壁。二、關(guān)于赤壁三詠赤壁：?前赤壁賦? ?后赤壁賦? ?念奴嬌赤壁懷古? “東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古。欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。 “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀(guān)色的沉著，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的冷淡，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，?念奴嬌赤壁懷古?和前后?赤壁賦?馬上就要產(chǎn)生。 ?蘇東坡突圍? 余秋雨 湖北黃岡赤壁 賦 賦是我國(guó)古代一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。其特點(diǎn)

7、是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志。有 時(shí)虛設(shè)主客，通過(guò)“抑主伸客 的方式闡述觀(guān)點(diǎn)。 它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。 排偶和藻飾是賦的一大特征。赤壁圖傾聽(tīng)朗誦了解大意正音及解詞 屬 zh ：勸請(qǐng)。舷 xi n 窈窕 y oti o 指女子步行舒緩的樣子。 少 sh o 焉：不多一會(huì)兒。釃 sh 又讀 (sh i) ：斟酒。 馮 p ng 虛：馮，通“憑。凌空之意。 倚歌而和 h 之：按照歌曲的節(jié)拍，同聲應(yīng)和。 裊裊 ni o 形容聲音悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。嫠 l 婦：寡婦。 愀 qi o 然：憂(yōu)愁的樣子?？?li o ：通“繚，盤(pán)繞。 舳

8、zh 艫 (l ) ：舳，船尾；艫，船首。 槊 shu ：長(zhǎng)矛。糜 m ：鹿的一種。 扁 pi n 舟：小船。渚 zh 水中小塊土地。 給以下畫(huà)線(xiàn)的字詞注音1、壬戌 10、釃酒 2、桂棹 11、橫槊 3、余音裊裊 12、漁樵 4、幽壑 13、扁舟 5、嫠婦 14、匏樽 6、愀然 15、蜉蝣 7、山川相繆 16、無(wú)盡藏 8、舳艫千里 17、狼籍 9、旌旗 18、枕藉 rnxzhoniohlqioliozhljngshshuqiopinpofyuzngjji疏通研習(xí)課文 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。 壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。 清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉

9、酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。 清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興。舉起酒杯勸客人同飲，朗頌吟唱?月出? “窈窕一章。 互文少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。 一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。 農(nóng)歷每月十六介詞結(jié)構(gòu)后置的標(biāo)志介后介后干支紀(jì)年法助詞勸酒在之后，已經(jīng)掀起 白露橫江，水光接天。 縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止； 白茫茫的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。 任憑小船兒自由漂流，浮動(dòng)在那茫茫無(wú)邊的江面上。 江面曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方； 到，往“憑所去的地方聽(tīng)?wèi){越過(guò)無(wú)邊無(wú)際的樣子助詞飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，

10、飛升仙境。 飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 遺棄脫離爽朗、柔和的清風(fēng)緩緩吹來(lái)，廣闊的江面籠罩著茫茫霧氣，朦朦朧朧，波平浪靜。明月似假設(shè)有情，徘徊在東邊的天空中，波光與星空連成一片，仿佛是一個(gè)神話(huà)的世界，搖曳多姿，如真似幻。茫茫萬(wàn)頃的波光之上，一葉扁舟任意飄蕩，如凌空乘風(fēng)歸去。蘇子與客仙袂飄飄，飲酒誦詩(shī)，好似要飛離人世，登上仙境。第一段想象第一段：夜游赤壁，詩(shī)情畫(huà)意。段落大意第一段1、點(diǎn)明時(shí)間、人物、地點(diǎn)第一句2、月出前：寫(xiě)景敘事第二三句3、月出后：寫(xiě)景敘事抒懷 第四五 六 七句 討論：這個(gè)自然段表達(dá)了作者什么樣的感情？試用原文中的一個(gè)字概括 。樂(lè)樂(lè)從何來(lái)？良辰七月既望美景1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興

11、2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。舉酒屬客賞心樂(lè)事飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。1. 清風(fēng)、明月、蘇子與客、一葉扁舟，人與自然是如此和諧。蘇子與客夜游赤壁的心情如何？悠然自得、怡然自樂(lè)。 何等自在！何等愜意！何等快樂(lè)！何等逍遙！2.在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興夜游赤壁。此處反映了他什么思想？表現(xiàn)了他聽(tīng)任自然，樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。充分理解、深入體會(huì)第一段的情與意。 于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。 在這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分

12、快樂(lè)，便敲著 船舷唱起歌來(lái)。 歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光； 唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。 逆流而上流水上映著的月光第二段 渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。 客有吹洞簫者，倚歌而和之。 有個(gè)會(huì)吹洞簫的客人,按著歌聲而吹簫伴奏， 其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴； 簫聲嗚咽， 象含怨，象懷戀， 象抽泣，象低訴 定語(yǔ)后置標(biāo)志悠遠(yuǎn)的樣子指代“歌心懷古：內(nèi)心所思慕的人，古人常用作圣主賢臣或美好理想的象征。 余音裊裊，不絕如縷， 吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。 舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

13、。 這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。 幽深的山谷使動(dòng)使動(dòng)第二段：飲酒放歌之樂(lè)引出客人的悲涼簫聲。 簫聲起，悲意生。主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。段落大意思考：第二段可以分為幾層，營(yíng)造了怎樣的意境？簫歌互答，悲喜交集 1.蘇子的歌聲 樂(lè)2.客人的簫聲 悲 討論：上段寫(xiě)了“樂(lè)情后，本段為何又轉(zhuǎn)入寫(xiě)悲情，本段的作用是什么？ 本段是過(guò)渡段。開(kāi)頭繼上文寫(xiě)泛舟時(shí)的歡樂(lè)心情，飲酒賦詩(shī)，“歌以詠志。作者的心情于是由對(duì)天地自然界的浩渺的贊美之中引出對(duì)人世不如意的“悲情，而這種悲情借客人悲涼的簫聲反映出來(lái)。 而問(wèn)客曰：“何為其然也？ 問(wèn)那客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲

14、涼的聲音呢？ 客曰：“月明星稀，烏鵲南飛， 客人答復(fù)說(shuō)：“月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔， 此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌， 這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌， 賓前，為何名作狀 向西 向東蘇子愀然，正襟危坐 我有些 憂(yōu)傷，整 理衣襟端正地坐著 憂(yōu)傷的樣子第三段 山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？ 這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？ 方其破荊州，下江陵，順流而東也， 當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候， 舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)， 戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，面對(duì)大江斟酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī) .“繚，環(huán)繞斟酒被動(dòng)名作

15、動(dòng) 向東挺進(jìn) 固一世之雄也，而今安在哉？ 本來(lái)是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？ 況吾與子漁樵于江渚之上， 何況我和你在江邊上捕魚(yú)打柴， 侶魚(yú)蝦而友麋鹿， 以魚(yú)蝦為伴侶， 以麋鹿為朋友 安，哪里；賓語(yǔ)前置，在安在，介后意動(dòng)用法 以為伴侶 以為友名作動(dòng) 駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。 駕著一只小船，舉杯互相勸酒； 寄蜉蝣于天地， 渺滄海之一粟， 寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。 哀吾生之須臾， 羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。 哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。 小船酒杯生命短暫的小昆蟲(chóng)來(lái)片刻 挾飛仙以遨游， 抱明月而長(zhǎng)終。 愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。 知不可乎驟得，托遺響于

16、悲風(fēng) 知道這種愿望是不能屢次得到，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。 攜帶一直到永遠(yuǎn)第三段：主客問(wèn)答引出人生短暫之感。 作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。想到自己貶謫黃州，青春虛度曾經(jīng)悲從中來(lái)。段落大意客因何而悲？ “客之所以悲,在于觸景傷懷,有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么一個(gè)一世之雄尚且隨著大江東去，銷(xiāo)聲匿跡，那么默默無(wú)聞的平庸之輩，就更連影子都不曾晃動(dòng)一下就悄然消失了。表現(xiàn)出一種消極的人生觀(guān)和虛無(wú)主義的思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遭遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入到這樣

17、的苦悶和迷茫之中?？腿苏J(rèn)為自己與蘇子不被朝廷重用，沒(méi)有建功立業(yè)的時(shí)機(jī)，只是過(guò)著漁夫樵夫的生活，魚(yú)蝦做伴，麋鹿為友，劃著小船，舉杯相勸，那微缺乏道的生命，短促得如同永恒天地間僅能活短暫片刻的蜉蝣，渺小得如同大海中一粒米粒。于是客人感慨，“悲情自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。千古英雄尚且被時(shí)間淘盡，何況我們凡人 文中“客人之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：思考：客人因何而悲？ 一、 歷史人物與自身比照。赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!這里突出人生可悲。 二、宇宙無(wú)窮與人生須臾比照。由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。這里突出人生短暫渺小。 三、 現(xiàn)實(shí)與愿望的比照。要擺脫

18、現(xiàn)實(shí)處境，渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終，卻“知不可乎驟得。 雖賦寫(xiě)“客人的生悲之因，實(shí)為下寫(xiě)蘇子的開(kāi)導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。 主客問(wèn)答：蘇子愀然：“何為其然也？客曰：曹操詩(shī)句：月明、烏鵲寫(xiě)景：山川相繆，郁乎蒼蒼敘事：破荊州，下江陵，橫槊賦詩(shī)議論：固一世之雄也，而今安在哉？吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。理想現(xiàn)實(shí)：哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮悲挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇軾的悲從何而來(lái)？從歌聲中來(lái)從簫聲中來(lái)從歷史人物中來(lái)從個(gè)人境遇中來(lái)政治失意簫聲幽怨人生無(wú)常生命短暫思考：本段怎樣將情、景、理結(jié)合在一起？ 通過(guò)“客曰，

19、由眼前的“江水“明月想到曹操，是寫(xiě)景；再由他的“而今安在哉，揭示人生短促之“悲，是議論；引出曹操，更見(jiàn)自身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮的感慨，是抒情。如此，就將情、景、理結(jié)合為一。 逝者如斯，而未嘗往也； 水象這樣不斷流去，但從整個(gè)大江來(lái)看它實(shí)際上不曾流去； 盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。 那月亮?xí)r圓時(shí)缺，但它終于沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。 蓋將自其變者而觀(guān)之，那么天地曾不能以一瞬； 要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀； 孔子?論語(yǔ)?消失假設(shè)月圓月缺到底發(fā)語(yǔ)詞從蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？ 我對(duì)客人說(shuō)：“ 你也知道那水和月的道理嗎？ 第四段 自其不

20、變者而觀(guān)之，那么物與我皆無(wú)盡也， 從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡， 而又何羨乎？ 我們又 羨慕什么 呢？ 且夫天地之間，物各有主， 再說(shuō)那天地之間， 萬(wàn)物各有主宰者， 賓前 茍非吾之所有，雖一毫而莫取， 如果不是我應(yīng)有的東西， 即使說(shuō)是一絲一毫也不拿取。 惟江上之清風(fēng)，與山間之明月， 只有江上的清風(fēng)， 與山間的明月，耳得之而為聲，目遇之而成色； 耳朵聽(tīng)它，聽(tīng)到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩， 取之無(wú)禁，用之不竭。 得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡， 是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。 這是 大自然 的 無(wú)窮寶藏， 是我和你可以共同享受的。 第四段：主要寫(xiě)蘇子超然于

21、世的情懷。段落大意變與不變?nèi)∨c不取矛盾關(guān)系水 月變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長(zhǎng)代代相承自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，那么物與我皆無(wú)盡也。 人分析“取與不取清風(fēng)明月非吾之所有大自然是一種撫慰人心靈、開(kāi)闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書(shū)。取不取以明月與水為喻。從“變與不變的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，作為個(gè)體的人，生命是短促的，但人參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類(lèi)，又同宇宙一樣是永恒存在的。從“取與不取的角度，大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，摒

22、棄(不取)祿祿官位蝸角虛名，而取無(wú)窮的自然萬(wàn)物(明月清風(fēng))為“吾生所享用，從中得到樂(lè)趣。.理解課文第四段，思考：作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？你如何評(píng)價(jià)作者的觀(guān)點(diǎn)？ 文章以“蘇子曰引出的一段話(huà)，是針對(duì)上文“客曰反映的悲苦思想而言的，這正表達(dá)了作者要求擺脫悲苦思想的愿望?！疤K子曰表現(xiàn)了作者對(duì)世事有超然的態(tài)度，這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽(yù)所累，追求無(wú)條件的精神自由，以自我排解。蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？ 他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯“為五斗米折腰而向鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是

23、很矛盾的，在?念奴嬌?中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感慨人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。清人李扶九在?古文筆法百篇?中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟美人二字，那么公真意所在。第一句：“客亦知夫水與月乎?第二句： 水：逝、未往 月：盈虛、消長(zhǎng)第三句： 蓋將自其 變者而觀(guān)之，那么 自其不變者而觀(guān)之，那么 “何羨第四句：莫取第五句：取 “而吾與子之所共適 清風(fēng)、明月、聲、色、藏 肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。 菜肴果品都已吃完， 杯子盤(pán)子 雜亂一片。 相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 大家互相枕著靠著睡在船上， 不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。 雜亂堆放的樣子“于在客人快樂(lè)地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。

24、客喜而笑，洗盞更酌。 第五段主客盡歡 終寫(xiě)矛盾解決，主客皆大歡喜。但作者的這種超脫，卻是政治失意后的精神苦悶的自我排遣，在曠達(dá)的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷。忘情塵世的灑脫分析：第五段主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容？本段感情色彩如何？ 主要寫(xiě)客人聽(tīng)了蘇子的話(huà)，身心釋然，主客開(kāi)懷暢飲，興盡酣睡。本段感情色彩為喜照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)。如舟中照應(yīng)泛舟；東方之既白呼 應(yīng)月出東山。討論：這樣結(jié)尾有什么深刻含義？ 這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。 東坡畢竟是一個(gè)胸懷曠達(dá)，政治上有抱負(fù)的人，表現(xiàn)在他的詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)中是豪放的風(fēng)格和浪漫的

25、色彩。蘇軾處于當(dāng)時(shí)的復(fù)雜政治斗爭(zhēng)中，本來(lái)是很想有所作為的，但在入獄受審并貶謫黃州的沉重打擊下，他不由得不從佛老思想中尋求慰藉，寄情山水，夢(mèng)想出世。 可是，他終究未能超脫也不甘超脫。黃州的山水勾起了他對(duì)古人的思念，他觸景生情，傾吐了自己對(duì)曾經(jīng)大顯身手、建功立業(yè)的歷史人物崇敬、頌揚(yáng)的感情，同時(shí)也流露了自己治世立業(yè)的壯志。 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。消極退隱和積極進(jìn)取，嫉世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無(wú)爭(zhēng)的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。 一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。但他既沒(méi)有像賈誼那樣“抑郁而終，也沒(méi)有像陶潛那樣“歸隱田園。為什么？ 作者的復(fù)雜思想： A、儒：積極入世，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，平生傾慕賈誼 B、佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往 C、道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和 儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。 你認(rèn)為當(dāng)初的月夜泛舟真有這么一番主客問(wèn)答嗎？對(duì)這場(chǎng)人生觀(guān)討論的意義當(dāng)如何認(rèn)識(shí)？ 主作為道者的蘇軾達(dá)觀(guān)因緣自適，隨遇而安客作為儒者的蘇軾悲觀(guān)人生短暫，生命渺小從全文看，作者的情感發(fā)生了怎樣的變化？試解釋其變化的原因景色優(yōu)美心情舒暢理想幻滅人生短促樂(lè)觀(guān)豁達(dá)超然物外樂(lè)悲喜樂(lè)喜