曹操詩(shī)句“烏鵲南飛”句義考辨

1、曹操詩(shī)句“烏鵲南飛”句義考辨薛從軍內(nèi)容摘要：短歌行的“烏鵲南飛”歷來(lái)有不同理解，但都未明了其典故出處。詩(shī)當(dāng)作于曹操為丞相之時(shí)，討伐奸佞，渴求賢才，統(tǒng)一中國(guó)，是他的主導(dǎo)思想；“烏鵲”一詞處于屈原的涉江“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”，曹操用此典故，表明他為丞相之時(shí)，朝廷的奸佞之徒已沒(méi)有存在之地，只得南逃。而賢才之士，才有了非常好的發(fā)展空間。本文還從文化詞語(yǔ)學(xué)探討“烏鵲”一詞的歷史文化演繹現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：烏鵲；南飛；周公；詞語(yǔ)文化作者簡(jiǎn)介：薛從軍，1948年生，男，漢族，大學(xué)本科，安徽和縣人，安徽和縣一中特級(jí)教師。曹操的短歌行中的“烏鵲南飛”的句義，歷來(lái)有不同的理解：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“烏鵲南飛”比喻人民流亡，無(wú)

2、家可歸；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為比喻客子無(wú)所依托；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為比喻賢才無(wú)依身之地。我認(rèn)為，這三種理解都沒(méi)有充足的依據(jù)，不正確。一、短歌行的寫(xiě)作年代要解答“烏鵲南飛”的句義問(wèn)題，必須弄清短歌行一詩(shī)的寫(xiě)作年代?，F(xiàn)行的有關(guān)教學(xué)資料都回避了詩(shī)作的背景，而這恰恰是研究詩(shī)作不可回避的問(wèn)題。根據(jù)短歌行詩(shī)中“周公吐哺”句，我們推斷這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)在曹操為丞相時(shí)所作。“周公吐哺”句，曹操自比周公，當(dāng)然必須為漢相時(shí)才能如此自比。據(jù)武帝傳：建安“十三年春正月，公還鄴，作玄武池以肄其師”，“夏六月，以公為丞相。秋七月，公征劉表”?？梢?jiàn)曹操為丞相之時(shí)當(dāng)在建安十三年，即公元208年。因此，短歌行一詩(shī)當(dāng)在建安十三年或稍后一段時(shí)間。曹操的

3、讓縣自明本志令：“孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見(jiàn)周公有金滕之書(shū)以自明，恐人不信之故”，這里用“周公”與短歌行用“周公吐哺”均作自比，可見(jiàn)二者寫(xiě)作時(shí)代大體相同。傅亞庶先生的三曹年表，斷定短歌行的寫(xiě)作年代在建安十五年，即公元210年；此時(shí)有求賢令讓縣自明本志令。而三國(guó)演義將此詩(shī)放在赤壁大戰(zhàn)之前，羅貫中可能有所依據(jù)。但不管如何，這首詩(shī)當(dāng)在為漢丞相之時(shí)應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。曹操為漢丞相時(shí)，已基本上統(tǒng)一了北方。建安三年冬十月，“生禽布，宮，皆殺之”（三國(guó)志魏書(shū)呂布傳）；建安十年春正月“攻譚，破之，斬譚，誅妻子，冀州遂平”（武帝紀(jì)）；建安十二年春二月，“北征烏桓”“九月，公引兵自柳城還，康即斬（

4、袁）尚，（袁）熙”，“十一月至易水”（武帝紀(jì)）。這一年曹操大破盤(pán)踞在我國(guó)東北部的烏桓族及袁紹的殘余勢(shì)力，統(tǒng)一了北方。建安十三年，南征赤壁，大敗。“嘆曰：郭奉孝在，不使孤至此?！保ㄈ龂?guó)志魏書(shū)郭嘉傳）這就是曹操寫(xiě)短歌行一詩(shī)的時(shí)代背景：曹操為丞相，北方已統(tǒng)一。二、曹操的思想與短歌行我們還必須了解當(dāng)時(shí)曹操的思想.當(dāng)時(shí)的曹操思想有兩點(diǎn)值得注意：一方面渴求賢才來(lái)輔佐，希冀統(tǒng)一中國(guó)；另一方要要清除朝廷內(nèi)奸，鏟除各地想稱(chēng)帝的軍閥。這兩點(diǎn)是統(tǒng)一的，前一點(diǎn)，并無(wú)爭(zhēng)議；但對(duì)后者的“清除朝廷內(nèi)奸”，似乎還有不同看法。曹操對(duì)朝廷內(nèi)奸痛恨不已。例如他在上書(shū)理竇武陳蕃文中說(shuō)：“武等正直，而見(jiàn)陷害。奸邪盈朝，善人壅塞?！边@一

5、文在漢靈帝光和四年寫(xiě)的，此時(shí)曹操為議郎，年僅二十七。又如初平元年的答袁紹有“今幼主微弱，制于奸臣”句?？梢?jiàn)，奸臣當(dāng)朝，是曹操痛恨之點(diǎn)，也是他決心清除的目標(biāo)在褒揚(yáng)泰山太守呂虔令一文說(shuō)：“卿在郡以來(lái)，禽奸討暴，百姓獲安，躬蹈矢石，所征輒克”，雖然是褒獎(jiǎng)別人，但曹操的主導(dǎo)思想也由此可見(jiàn)，即“禽奸討暴，百姓獲安”是曹操的重要思想組成部分。再看與短歌行的寫(xiě)作年代相同的讓縣自明本志令：“后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱(chēng)臣，名門(mén)曰建號(hào)門(mén)，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言曹公尚在，未可也。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至

6、袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之，但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂於后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣?！薄霸O(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王”。從這段文字看，曹操已身為宰相，“討禽其四將，獲其人眾”，平定袁術(shù)袁紹，北方已定，奸邪之人如鳥(niǎo)獸散，“包藏奸心，乍前乍卻”的劉表還占據(jù)南方，遲早也要平定?？梢?jiàn)，鋤奸討暴，不容奸佞之徒并立朝廷，是曹操的素來(lái)大志。三、“烏鵲”的出典“烏鵲南飛”句義正確理解的關(guān)鍵必須明了它的出處。考察短歌行的詩(shī)句，大量用典。如“青青”二句，來(lái)自詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿中的話，

7、原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”曹操引用這首詩(shī)，不僅直接比喻了對(duì)“賢士”的思念；而且用含蓄的方法來(lái)提醒賢士：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”又如引用詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我一定會(huì)待之以“嘉賓”之禮，我們能夠融洽相處并能愉快合作。又如“周公吐哺”的典故出于韓詩(shī)外傳，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！敝芄珵榱私哟煜轮?，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。作者用這個(gè)典故表現(xiàn)了求

8、賢若渴的心情，目的在于使“天下歸心”。正如林庚先生指出：曹操的短歌行，“它一方面不失為楚辭的永恒追求，一方面不失為一個(gè)平實(shí)的生活表現(xiàn)”，“具體地表現(xiàn)在成為楚辭與詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)的產(chǎn)兒”?！盀貔o南飛”的“烏鵲”也有它的楚辭的出典。這一詞出于楚辭涉江：“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮”。王逸注中說(shuō)：“燕雀烏鵲，多口妄鳴，以喻讒佞。言楚王愚闇，不親仁賢。”其實(shí)，曹操的詩(shī)句有不少引用楚辭。例如，卻東西門(mén)行“冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)”出于楚辭離騷“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”詩(shī)句，“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”出于楚辭哀郢“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”詩(shī)句。又如精列“陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂”出于楚辭九思哀歲“

9、東夜兮陶陶，雨雪兮冥冥”詩(shī)句，等等。所以說(shuō)，短歌行的”烏鵲”一詞的典故出于楚辭涉江是理所當(dāng)然，順理成章的事。四、“烏鵲南飛”句義討論在楚辭涉江中，“烏鵲”句是比喻奸佞之人把持朝政。那么，在短歌行中的”烏鵲南飛”句究竟是何意呢？曹操為議郎時(shí)所說(shuō)的“奸邪盈朝，善人壅塞”，就是屈原的“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮”句義最直率的說(shuō)明，這是漢靈帝光和四年那時(shí)的朝政。到了曹操為丞相之時(shí)，朝中奸邪已被清除，所謂“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王”。因此，“烏鵲南飛”正是反屈原的“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”之義，意謂這些奸邪之人在朝中無(wú)立足之處，四散南逃。即使南逃，也無(wú)立足之地。所謂“繞樹(shù)三匝，何

10、枝可依”，就是這個(gè)意思。曹操為什么要這樣說(shuō)呢？他在建安十四年的辟蔣濟(jì)為丞相主簿西曹屬令一文說(shuō)：“舜舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)；臧否得中，望于賢屬矣”可見(jiàn)，曹操目的是，告訴賢才們，不仁者（奸邪之人）已遠(yuǎn)去，賢士們，這里是你們發(fā)展的最好地方。屈原所代表的楚文化，以“燕雀烏鵲”為凡鳥(niǎo)，為惡禽，用以比喻奸邪小人，大約代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人的觀點(diǎn)。屈原的楚辭所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵對(duì)兩漢乃至此后的時(shí)代都有極強(qiáng)的影響，這是不可否認(rèn)的。自然，曹操的詩(shī)作受其影響并傳承其義，也是理所當(dāng)然的。清人沈德潛在古詩(shī)源中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托?！彼闯隽诉@四句是比喻，但說(shuō)“客子”未免空泛，指的是什么人呢？不明確；不知沈先生有何依

11、據(jù)。因?yàn)榧仁恰翱妥印?，就有可能離走，不能長(zhǎng)期留用。是客子，就能客居，又怎能說(shuō)無(wú)所依托？也有人認(rèn)為指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從，所以曹操以“烏鵲繞樹(shù)”、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲。清人陳沆說(shuō)：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？”（見(jiàn)詩(shī)比興箋）這一說(shuō)，似乎說(shuō)得通。但是仍可商討。一是，中國(guó)成語(yǔ)是說(shuō)“良鳥(niǎo)擇木而棲”，是指良鳥(niǎo)，而并非指一般的鳥(niǎo)，也不指烏鵲；這里錯(cuò)把烏鵲當(dāng)作良鳥(niǎo)。二是與文句不連。因?yàn)榇司淝耙驯砻鳌霸侥岸融洌饔孟啻?。契闊談譙心念I(lǐng)口恩J科操恫為臨才已遠(yuǎn)辿而來(lái)喜不自肌

12、.又怎能說(shuō)這典人才無(wú)枝IJ恢屁?即便說(shuō)人才無(wú)枝可依，但也不必特別點(diǎn)明“南飛”，因?yàn)橘t士既在北方，反而向南走，這豈不是說(shuō)明自己對(duì)賢士未能盡禮，有違賢哲之心嗎？同時(shí)與后續(xù)句也不能連貫。后續(xù)句“山不厭高，海不厭深”，比喻人才到這里來(lái)越多越好，這句句義是建立在人才投奔這一基礎(chǔ)之上的，而不是人才無(wú)處可投奔。同時(shí)，如果理解為賢士無(wú)處可投奔，就與“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音”句有相背之義。青青子衿句用含蓄的方法來(lái)提醒賢士：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”這些賢士不但不投奔，反而南走，這豈不有背作者之義嗎？也有人認(rèn)為比喻人民流亡。說(shuō)烏鵲無(wú)依，比喻人民無(wú)家可歸，無(wú)依無(wú)靠。這顯然

13、與整篇求賢的主旨不協(xié)調(diào)；同時(shí)，烏鵲南飛，那豈不是人民向南逃亡嗎？如此，那豈不是說(shuō)北方正在戰(zhàn)亂，南方反而安寧？（要知道，那時(shí)曹操已統(tǒng)一了北方了）那豈不是說(shuō)曹操統(tǒng)一了的北方民心背棄曹操嗎？顯然，與詩(shī)的主旨和曹操的心愿背道而馳。這種說(shuō)法，如果用在曹操的蒿里倒能說(shuō)通的，因?yàn)樵?shī)中說(shuō)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，那是寫(xiě)“興兵討群兇”的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)。五，“烏鵲”的文化意義探討語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌。從文化語(yǔ)詞學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)烏鵲是有必要的，烏鵲，反映漢民族的特定的文化心理現(xiàn)象，也有一個(gè)歷史演繹過(guò)程?！盀貔o”，歷來(lái)解說(shuō)不同。一種認(rèn)為詩(shī)中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，高中語(yǔ)文課本實(shí)驗(yàn)教材就如此解釋。另一種認(rèn)為是普通的小鳥(niǎo)，如

14、金開(kāi)誠(chéng)先生，張家英先生均解釋為普通小鳥(niǎo)，比喻小人，奸佞之人；而有的先生則認(rèn)為比喻人民流亡。（一）烏鵲究竟是什么鳥(niǎo)呢？爾雅釋鳥(niǎo)第十七云：“烏鵲醜，其掌縮。”醜，類(lèi)也。可見(jiàn)烏鵲是兩種鳥(niǎo)，就是烏與鵲兩種鳥(niǎo)。如詩(shī)經(jīng)小雅正月：“瞻烏爰止，于誰(shuí)之屋？”高亨先生注“此二句言：瞧那烏鴉不知落在何家。比喻自己將無(wú)處棲止。”又如詩(shī)經(jīng)鶉之奔奔：“鶉之奔奔，鵲之強(qiáng)強(qiáng)”，高亨注“強(qiáng)強(qiáng)，鵲鳴聲?？梢?jiàn)詩(shī)經(jīng)時(shí)代烏與鵲作為兩個(gè)鳥(niǎo)雀；并不連用。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)烏鵲雖連用，但仍是兩個(gè)鳥(niǎo)雀，如楚辭九章涉江：“燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！蓖跻葑ⅲ骸把?、雀、烏、鵲，多口妄鳴，以喻讒佞。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)，韓憑為宋康王舍人，其妻何氏很美?？低跤詾榧河?，便生害韓

15、之心，罰其筑青陵之臺(tái)而死。何氏誓不屈節(jié)，作烏鵲歌表白心懷，后自縊而亡。其歌曰：“南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當(dāng)奈何！烏鵲雙飛，不樂(lè)鳳凰。妾是庶人，不樂(lè)宋王”。這里將“烏鵲”與“鳳凰”對(duì)舉，而且是烏鵲雙飛，可見(jiàn)是兩種鳥(niǎo)。到兩漢魏晉甚至隋時(shí)，仍是兩個(gè)鳥(niǎo)雀，如淮南子說(shuō)林訓(xùn)：“赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷲則衆(zhòng)鳥(niǎo)散。物之散聚，交感以然。”陳廣忠先生譯注作烏鴉喜鵲兩種鳥(niǎo)。隋書(shū)孝義傳郭儁：“家門(mén)雍睦，七葉共居，犬豕同乳，烏鵲通巢，時(shí)人以爲(wèi)義感之應(yīng)。”可見(jiàn)到隋時(shí)代還作兩種鳥(niǎo)。所以高中語(yǔ)文教材注“烏鵲南飛”的“烏鵲”為烏鴉，顯然是注錯(cuò)了。但是烏鵲是不是烏鴉與喜鵲呢？查本草綱目，烏有慈烏和烏鴉，慈烏“小而純黑，小嘴

16、反哺者”，“此鳥(niǎo)出生，母哺六十日長(zhǎng)則反哺六十日可謂慈孝矣”；烏鴉“大嘴而性貪婪，好鳴”，“腹下白，不反哺者”；鵲有喜鵲和山鵲，喜鵲“靈能報(bào)喜，故謂之喜。性最?lèi)簼瘛保靳o“處處山林有之，狀如鵲而烏色，有文采，赤嘴赤足，尾長(zhǎng)不能飛”。據(jù)此，我們斷定“烏鵲南飛”的“烏鵲”為烏鴉和山鵲，而不是慈烏與喜鵲。（二）“烏鵲”的歷史文化演繹1、戰(zhàn)國(guó)兩漢，魏晉南北時(shí)代，烏鵲指烏鴉與山鵲；從文化意義來(lái)說(shuō)，一般作為小鳥(niǎo)，或作為奸佞的人的比喻，或作為低下的代名詞。如屈原的涉江，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的烏鵲歌，曹操的短歌行。漢代把烏鵲看作不吉祥的象征。如漢書(shū)五行志第七中下：“景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群斗楚國(guó)呂縣，白頸不勝，墮泗水

17、中，死者數(shù)千。劉向以為近白黑祥也。時(shí)楚王戊暴逆無(wú)道，刑辱申公，與吳王謀反。烏群斗者，師戰(zhàn)之象也。白頸者小，明小者敗也。墮于水者，將死水地。王戊不寤，遂舉兵應(yīng)吳，與漢大戰(zhàn)，兵敗而走，至于丹徒，為越人所斬，墮死于水之效也。京房易傳曰：“逆親親，厥妖白黑烏斗于國(guó)?！薄罢训墼P元年，有烏與鵲斗燕王宮中池上，烏墮池死，近黑祥也。時(shí)燕王旦謀為亂，遂不改寤，伏辜而死。楚、燕皆骨肉籓臣，以驕怨而謀逆，俱有烏鵲斗死之祥，行同而占合，此天人之明表也。燕一烏鵲斗于宮中而黑者死，楚以萬(wàn)數(shù)斗于野外而白者死，象燕陰謀未發(fā)，獨(dú)王自殺于宮，故一烏水色者死，楚炕陽(yáng)舉兵，軍師大敗于野，故眾烏金色者死，天道精微之效也。京房易傳曰：

18、“專(zhuān)征劫殺，厥妖烏鵲斗?！庇秩绾鬂h書(shū)五行二：“靈帝光和四年秋，五色大鳥(niǎo)見(jiàn)于新城，眾鳥(niǎo)隨之，時(shí)以為鳳凰。時(shí)靈帝不恤政事，常侍、黃門(mén)專(zhuān)權(quán)羽孽時(shí)也?！笨梢?jiàn)在漢代把烏鵲或?yàn)踝鳛椴患榈南笳鳌?、唐以后，烏鵲常作喜鵲理解，作為報(bào)告喜訊的象征鳥(niǎo)。古以鵲噪而行人至，因常以烏鵲預(yù)示遠(yuǎn)人將歸。如唐杜甫喜觀即到復(fù)題短篇詩(shī)之二:“待爾嗔烏鵲，拋書(shū)示鶺鴒?！背鹫做椬ⅲ骸鞍次骶╇s記：乾鵲噪而行人至?！彼未鲝?fù)古鎮(zhèn)江別總領(lǐng)愚子催歸詩(shī)：“老妻懸望占烏鵲，愚子催歸若杜鵑。”金元好問(wèn)送欽叔詩(shī)之五：“遙知慈母心，已爲(wèi)烏鵲喜?！边@種理解大概與神話中七夕為牛郎、織女造橋使之能相會(huì)的喜鵲故事相關(guān)。唐李邕奉和初春幸太平公主：“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰來(lái)。”唐李商隱辛未七夕詩(shī)：“豈能無(wú)意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲?！泵骱尉懊骺椗x：“鳳凰翼以翳車(chē)兮，命烏鵲以築梁?！?、古詩(shī)詞中表示烏鴉常用“烏“字或“暮鴉”、“昏鴉”，而很少用烏鵲來(lái)表示。烏鴉常被用來(lái)渲染離情別緒或悲涼婉約的意境，如漢樂(lè)府“野死不葬烏可食”，唐張繼“月落烏啼霜滿天”以烏鴉的鳴叫烘托秋夜的蕭索，“斜日寒林點(diǎn)暮鴉”以幾點(diǎn)鴉影抒寫(xiě)暮色的蒼茫，“月皎驚烏棲不定”以烏鴉之不安喻人之別離，“枯藤老樹(shù)昏鴉”以黃昏歸巢的烏鴉寄喻旅人濃濃的悲愁而南唐后主李煜一曲烏夜啼，借烏