2022年公共經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論

1、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院 陳鶴 副教授Email:洪銀興,劉建平.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2003劉玲玲.公共財(cái)政學(xué).清華大學(xué)出版社,2000教材：高培勇,崔軍.公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué).中國人民大學(xué)出版社,2001樊勇明,杜莉.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（MPA教材）.復(fù)旦大學(xué)出版社,2001安東尼B阿特金森，約瑟夫E斯蒂格里茨.公共經(jīng)濟(jì)學(xué).上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1996 黃有光.福利經(jīng)濟(jì)學(xué).中國友誼出版社,1991茅于軾.中國人的道德前景.暨南大學(xué)出版社，1997阿馬蒂亞森.倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué).商務(wù)印書館,2000杰克遜（Jackson，P.）.公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題. 中國稅務(wù)出版社,2

2、000參考書目：內(nèi)容提要:一、什么是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)二、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么三、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域是什么四、與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的學(xué)科一、什么是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)？公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是在財(cái)政學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，大致形成于上世紀(jì)五六十年代。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森1954年發(fā)表了公共支出的純理論一文，掀開了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論公共產(chǎn)品理論研究的新一頁。1959年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬斯格雷夫的著作公共財(cái)政學(xué)理論：公共經(jīng)濟(jì)研究出版，這是現(xiàn)代公共經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。1964年，法國人科姆寫了第一本以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)命名的著作公共經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：國家經(jīng)濟(jì)作用導(dǎo)論。隨后，以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)命名的著作逐漸增多。1、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題是稀缺資源的最佳配置。經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯是效率。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯除了效率，還有公平。什么是效率？帕累托最優(yōu)（Pareto Optimum）。是經(jīng)濟(jì)所處于這樣的一種狀態(tài)，在此狀態(tài)中沒有任何一個(gè)人能在至少不使另一個(gè)人處境不變得更壞的基礎(chǔ)上讓自己的處境變得更好。也就是說，要讓任何一個(gè)人的處境變得更好，必須使另一個(gè)人的處境變得更壞。這種狀態(tài)也被稱為帕累托效率。如果一個(gè)人的處境變好了，而同時(shí)沒有使任何其他人的處境變壞，則實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)（Pareto Improvement） 。帕累托改進(jìn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求的目標(biāo)。村民A村民B村民C全村修路前的福利水平100100100300修路后的福利水平

4、（1）20080100380修路后的福利水平（2）11080105295修路給三位村民帶來的福利改變第一種修路方案是帕累托改進(jìn)嗎？卡爾多-?？怂垢倪M(jìn)（ KALDOR- HICKS IMPROVEMENT）指如果某種變革使得一些人受益而另一些人受損，但那些受益的人獲得的利益足夠補(bǔ)償那些受損的人的損失，那么社會(huì)資源的再分配還是有效率的。如果實(shí)際進(jìn)行了補(bǔ)償，這種變革就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的帕累托改進(jìn)；如果沒有進(jìn)行實(shí)際的補(bǔ)償，那么，這種變革就是卡爾多-?？怂垢倪M(jìn)，或潛在的帕累托改進(jìn)。 第二種修路方案是帕累托改進(jìn)嗎？在投票民主制度下面，這種修路方案能夠得以通過嗎？這種結(jié)果說明了什么問題？什么是公平？從哲學(xué)上講,公

5、平(英文中有Equity,Justice和Fair,翻譯為中文相應(yīng)于公平、公正和正義),可以分為兩種基本類型:(1)程序正義(Procedure Justice)。它要求類似情況、類似狀態(tài)的人應(yīng)類似對(duì)待。公正的意義在于人們尊重按照某種合理而公正的規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果。(2)分配正義(Distribution Justice)?；蚍Q結(jié)果正義,它涉及到權(quán)利和義務(wù)的分配。分配正義有以下幾種解釋: 均等(Parity)。即要求義務(wù)和利益在個(gè)體之間平均分配,是一種不考慮個(gè)體差異的平均主義(Egalitarian)。 比例原則(Proportional Principle)。它要求根據(jù)參與分配者的貢獻(xiàn)大小按比

6、例分配義務(wù)和權(quán)利。它廣泛用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的費(fèi)用分?jǐn)偤褪找婀蚕韱栴},又稱受益原則(Benefit Principle)。 優(yōu)先原則(Priority Principle)。它要求人類最基本的需求應(yīng)該得到優(yōu)先滿足。古典功利主義(Utilitarianism),又稱邊沁主義。它是指當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度能最大限度地增加凈滿足時(shí),這個(gè)社會(huì)就是安排恰當(dāng)?shù)?。最大最小原則(Maximin Principle)。它由哲學(xué)家盧梭和康德所倡導(dǎo)。1971年羅爾斯在其轟動(dòng)一時(shí)的正義論中提出，在機(jī)會(huì)均等的原則之上,應(yīng)追求“最小受惠者的最大利益”。=0，絕對(duì)公平=1，絕對(duì)不公平洛倫茲曲線2、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)也稱公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是

7、研究公共部門經(jīng)濟(jì)行為的一門學(xué)科。即是以公共部門經(jīng)濟(jì)行為、政府職能及其對(duì)資源配置和社會(huì)福利影響為研究對(duì)象的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科。公共部門不僅是政府，還包括非政府非盈利部門。但政府是最重要的公共部門，因此有人把公共經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為政府經(jīng)濟(jì)學(xué)。3、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的前身是財(cái)政學(xué)傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)研究政府如何集資與花費(fèi)。但在現(xiàn)代社會(huì)，能否將財(cái)政收入的高低作為政府業(yè)績的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？國富與民富的關(guān)系？現(xiàn)代的公共財(cái)政學(xué)，除了研究傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)所研究的政府收支活動(dòng)外，還包括傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)難以囊括的公共產(chǎn)品、俱樂部產(chǎn)品、社會(huì)保障、公共選擇、政府規(guī)制（例如金融監(jiān)管、環(huán)境保護(hù)、公用事業(yè)定價(jià)）等內(nèi)容。公共財(cái)政學(xué)與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象基本一致，都是研究政

8、府如何配合市場機(jī)制，彌補(bǔ)市場缺陷。二、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么？公共經(jīng)濟(jì)學(xué)除了包括作為財(cái)政學(xué)研究對(duì)象的政府收支活動(dòng)的全部內(nèi)容，還包括傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)難以囊括的公共產(chǎn)品、俱樂部產(chǎn)品、社會(huì)保障、公共選擇、政府規(guī)制（例如金融監(jiān)管、環(huán)境保護(hù)、公用事業(yè)定價(jià)）等內(nèi)容。它所指的公共部門除了傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)所關(guān)注的政府，還包括非盈利性組織、公共企業(yè)、民間社會(huì)團(tuán)體、國際組織等，公共部門的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是其研究對(duì)象。 政府企業(yè)家庭提供生產(chǎn)要素提供產(chǎn)品和服務(wù)征稅補(bǔ)貼征稅轉(zhuǎn)移支付公共部門收益、成本和公平正義私人部門收益最大化社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行圖1、國家及政府為什么需要國家及政府。界定產(chǎn)權(quán)。維護(hù)交易秩序，打擊不合作行為。國家的統(tǒng)治職

9、能與管理職能B不偷竊偷竊A不偷竊10，97，11偷竊12，68，8偷竊的囚徒困境集體理性卻加總為個(gè)人非理性市場的缺陷（失靈）壟斷信息不對(duì)稱競爭帶來的不公平外部性國家及政府的缺陷（失靈）組織成本高昂信息不完備（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)信息的要求過高）委托-代理問題國家是以個(gè)人成員的共同利益為基礎(chǔ)并且要反映這種共同利益的契約性組織。憲法的產(chǎn)生。憲法作為社會(huì)契約的基本思路是：國家并不是從來就有的，而是通過一組契約產(chǎn)生的。人和社會(huì)先于國家存在，國家則是人類理性的有目的與有意識(shí)的后天產(chǎn)物。它表明，國家權(quán)力是由人產(chǎn)生的。它的行使必須符合某種社會(huì)目的（而不是統(tǒng)治者自己的目的）。憲法作為人民與政府之間的契約，首先要明確的是

10、在個(gè)人權(quán)利與國家權(quán)力的相互關(guān)系中，個(gè)人權(quán)利構(gòu)成了國家權(quán)力的基礎(chǔ)。怎樣才能使我們建立的政府不至成為一個(gè)會(huì)毀滅我們的無法控制的怪物？公民的持槍權(quán)2、企業(yè)。企業(yè)是一種契約。企業(yè)面臨的最大問題也是信息不對(duì)稱下的監(jiān)督問題，或委托-代理問題。3、個(gè)人。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的假設(shè)是“理性的經(jīng)濟(jì)人”。人是自私的嗎？性善論與性惡論。孟子與荀子。傻瓜、騙子與小氣鬼的博弈。唯利是圖。司馬遷“熙熙攘攘”。江上真的只有“兩條船”嗎？是否存在動(dòng)機(jī)的多元性？理性的人。什么是理性？完全理性：擁有做出決策所需要的一切信息，選擇的對(duì)象也是完全的，因此不會(huì)出錯(cuò)，也不會(huì)后悔，選擇是一致的。例如：婚姻抉擇不如惜取眼前人。 案例：為何現(xiàn)代都市人不

11、愿意結(jié)婚？這是理性的選擇嗎？從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析婚姻的“四大收益”：一是可通過勞動(dòng)分工實(shí)現(xiàn)比較利益和遞增報(bào)酬，比如女主內(nèi)男主外，或女主外男主內(nèi)，要比每個(gè)人既主內(nèi)又主外，效率要高；二是互相提供信用，協(xié)調(diào)人力資本投資的收益，比如一人工作供養(yǎng)另一人讀書，最后共享仕途；三是可分享家庭共有品，如與子女在一起的天倫之樂，還可產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。此外還有彼此的知識(shí)和智慧，也是可分享的共有品。所以人們常發(fā)現(xiàn)，妻子教育程度上升，有助于提高丈夫工資。四是防災(zāi)保險(xiǎn)，如生病不至于無人照顧。社會(huì)學(xué)家潘綏銘教授在最近的一次中國人婚姻狀況調(diào)查中，得出了這樣的結(jié)論：在城鎮(zhèn)居民中，男方收入是女方的兩倍，性生活最滿意，婚姻也最穩(wěn)定。夫妻

12、婚姻生活能不能保持穩(wěn)定，主要是在交換價(jià)值上能不能保持平等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，婚姻生活就是交換，即雙方的付出和得到的交換。如果有一方付出和得到極不平衡，心理很容易傾斜，久而久之，婚姻就會(huì)出現(xiàn)裂痕。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的解釋：面子消費(fèi)面子是一種精神產(chǎn)品?！熬貌〈睬盁o孝子”人們對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)也遵循邊際效用遞減法則?！叭烁F志短”物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的替代現(xiàn)象?！芭P薪嘗膽”對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)，也存在時(shí)間配置問題。三、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域是什么1、公共產(chǎn)品的提供。公共部門經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要任務(wù)是提供公共產(chǎn)品。私人缺乏充分和有效的激勵(lì)機(jī)制來提供公共產(chǎn)品，因而提供公共產(chǎn)品是公共部門的天然職責(zé)。用博弈論解釋公共品為什

13、么必須由公共部門來提供。什么是博弈？博弈規(guī)則有助于發(fā)現(xiàn)信息（賭徒博弈，飛機(jī)艙位）。囚徒困境（個(gè)人理性并不能推導(dǎo)出集體理性），智豬博弈（搭便車），斗雞博弈。B坦白抵賴A坦白-8，-80，-10抵賴-10，01，1小豬按等待大豬按5，14，4等待9，-10，0B進(jìn)退A進(jìn)-3，-32，0退0，20，02、稅收理論與稅制設(shè)計(jì)。稅收原則課稅帶來的效率損失稅種的選擇、稅率的確定、逃避稅和稅收征管因素對(duì)稅制設(shè)計(jì)的影響。 3、社會(huì)保障。隨著人口壽命的延長以及發(fā)達(dá)國家人口出生率的下降，人口老齡化問題加劇，人們擔(dān)心以現(xiàn)收現(xiàn)付制為主的社會(huì)保障制度難以持續(xù)，因而最優(yōu)社會(huì)保障問題成為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。其中，焦點(diǎn)

14、問題是現(xiàn)收現(xiàn)付制和基金制孰優(yōu)孰劣。許多研究表明，基金制能夠用更少的社會(huì)保障繳款帶來更多的社會(huì)保障收益，是更有效率的制度。實(shí)踐中，很多國家已經(jīng)或正在向基金制過渡，建立各種各樣的個(gè)人賬戶制度。4、公共規(guī)制。行業(yè)壟斷問題、經(jīng)濟(jì)增長帶來的環(huán)境污染等外部性問題，需要公共規(guī)制。規(guī)制方式多種多樣，主要有行業(yè)進(jìn)出規(guī)制、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制、價(jià)格規(guī)制、征稅規(guī)制等。近年來，公共規(guī)制研究的重點(diǎn)是激勵(lì)和信息約束下規(guī)制政策的選擇問題。研究者關(guān)注規(guī)制者在與被規(guī)制者之間存在信息不對(duì)稱的前提下，如何最大限度地激勵(lì)被規(guī)制者，以達(dá)到激勵(lì)相容。如，公共事業(yè)服務(wù)的價(jià)格過去通常采取成本加成定價(jià)方式，較少考慮對(duì)企業(yè)節(jié)約成本的激勵(lì)，結(jié)果往往導(dǎo)致成本不

15、斷攀高、價(jià)格因而不斷上調(diào)而侵害整個(gè)社會(huì)福利狀況的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，公共規(guī)制研究者主張區(qū)分不同的激勵(lì)強(qiáng)度，以改進(jìn)公共定價(jià)。四、與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的學(xué)科1、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從福利觀點(diǎn)或最大化原則出發(fā)，研究各種經(jīng)濟(jì)狀況的社會(huì)合意性的經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)分支學(xué)科。英國人庇古是資產(chǎn)階級(jí)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者，他于1920年出版的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一書被視為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。他把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為對(duì)增進(jìn)世界或一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)福利的研究。庇古根據(jù)邊際效用基數(shù)論提出兩個(gè)基本的福利命題：國民收入總量愈大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就愈大；國民收入分配愈是均等化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就愈大。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)福利在相當(dāng)大的程度上

16、取決于國民收入的數(shù)量和國民收入在社會(huì)成員之間的分配情況。因此，要增加經(jīng)濟(jì)福利，在生產(chǎn)方面必須增大國民收入總量，在分配方面必須消除國民收入分配的不均等。 福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是邊沁的“功利主義原則”。邊沁認(rèn)為人生的目的都是為了使自己獲得最大幸福，增加幸?？偭俊Ｐ腋？偭靠梢杂?jì)算。 邊際效用基數(shù)論 邊際單位商品的價(jià)格，就是消費(fèi)者愿意支付的價(jià)格，也就是作為該消費(fèi)者所購商品的邊際效用的計(jì)量單位。以這種方式計(jì)量出來的效用，意味著效用是可以用1、2、3元等基數(shù)計(jì)量的。這就是所謂邊際效用基數(shù)論。邊際效用基數(shù)論認(rèn)為，個(gè)人的效用是可以用一個(gè)數(shù)值來表示的，并且不同人的效用可以加總。(1)(2)(3)# of Coo

17、kiesTotal Utility (utils)Marginal Utility (utils)00124242421835412460 65600654-6邊際效用遞減規(guī)律 邊際效用遞減。因此，轉(zhuǎn)移富人的貨幣給窮人，會(huì)擴(kuò)大社會(huì)總福利。但前提是轉(zhuǎn)移過程中沒有漏損，也不會(huì)影響富人的工作積極性。舉例：以基數(shù)論為基礎(chǔ)的消費(fèi)者行為理論Theory of Consumer Behavior: Major Elements(1)Rational Behavior - the consumer will maximize Total utility given his or her limited bud

18、get, or “money” income.(2) Preferences - the consumers preferences are known, and can, at least, be ranked.(3)Budget Constraint - the consumers “money” is limited, or scarce relative to their wants. This will be represented as:I = PXX + PYY where I is the consumers money income and X and Y are the q

19、uantities of Goods X and Y , PXmultiply X means the money spent on Good X.(4) Prices - the consumer is assumed to be a “price taker” not a price maker.Consumers Objective LetTUX = Total Utility of Good X TUY = Total Utility of Good YMUX = Marginal Utility of Good X MUY= Marginal Utility of Good YPX

20、= Price of Good X PY = Price of Good Y(1)Total Approach - allocate all of the consumers income so as to maximize the consumers Total utility. Consumer chooses quantities of goods and services so that this condition is met. Thus the quantities of Goods X and Y are chosen so as to Max. TUX + TUY(2)Mar

21、ginal Approach - allocate all of the consumers income so that when the last $ is spent on each good, it will yield the same marginal utility per dollar. Consumer chooses quantities of goods and services so that this condition is met. This condition guarantees that the consumers Total utility will be

22、 maximized. Thus the quantities of Goods X and Y are chosen so that MUX / PX= MUY / PY ,(marginal utility divided by price) The consumer is maximizing Total utility if this condition is satisfied. At this point, the utility/$ for Good X is equal to the utility/$ for Good Y. This is a stable equilibr

23、ium so there is no incentive for the consumer to alter his/her quantities of the two goods.Consumer Theory ExampleLet:I = Income = $12 (this is the consumers “money” income or budget)PX = Price of Good X = $3PY = Price of Good Y = $1(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)Unit of ProductMUXTUXMUX/PxMUYTUYMUY/PY 160

24、2022222451516163331111114248 885186 666155 55NOW let: I = Income = $12 (same as before)PX = Price of Good X = $3 (same as before)PY = Price of Good Y = $2 (price increase)(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)Unit of ProductMUXTUXMUX/PxMUYTUYMUY/PY 1602022112451516833311115.54248 845186 636155 52.5邊際效用序數(shù)論無差異曲線小孩吃

25、零食時(shí)的比較無差異曲線如果偏好不能用數(shù)量表示，只能比較大小，那么，就需要采用某種方式將個(gè)人偏好轉(zhuǎn)換成集體偏好。簡單多數(shù)投票規(guī)則是一種好的轉(zhuǎn)換方式嗎？孔多塞悖論。個(gè)體的偏好是傳遞的，但按照簡單多數(shù)原則對(duì)候選方案進(jìn)行兩兩比較，得出的群體的偏好卻是循環(huán)的。這種現(xiàn)象被稱為孔多塞悖論（paradox of Condorcet）。例：設(shè)60個(gè)成員對(duì)三種方案的偏好分別為：23個(gè)人認(rèn)為：abc17個(gè)人認(rèn)為：bca2個(gè)人認(rèn)為： bac8個(gè)人認(rèn)為： cba10個(gè)人認(rèn)為：cab對(duì)這些方案兩兩比較，遵循簡單多數(shù)規(guī)則，有：N(ab)=33, N(ba)=27,結(jié)果是abN(bc)=42, N(cb)=18,結(jié)果是bcN

26、(ac)=25, N(ca)=35,結(jié)果是ca出現(xiàn)投票結(jié)果的循環(huán)性問題。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的優(yōu)點(diǎn)在于它提供了一個(gè)評(píng)價(jià)公共政策的系統(tǒng)框架，每當(dāng)一項(xiàng)政府活動(dòng)被提出時(shí)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)就要求回答下列三個(gè)重要問題：它能產(chǎn)生合意的分配結(jié)果嗎？它能提高效率嗎？它能以合理的成本完成嗎？如果答案是否定的，那就讓市場自發(fā)地發(fā)揮作用。從而為政府決策過程提供了一個(gè)寶貴的制度結(jié)構(gòu)。2、心理學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以“理性人”為前提假設(shè)，構(gòu)建出很多精美的數(shù)學(xué)模型，搭建出公理化的理論體系。然而，這恰恰也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)實(shí)際問題的分析結(jié)果偏差很大、經(jīng)常失真的原因。2002年諾貝爾心理學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼獨(dú)辟蹊徑地從心理學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。卡尼

27、曼發(fā)現(xiàn)：人們?cè)谧鳑Q策時(shí)，往往并不是去嚴(yán)格計(jì)算所獲得的真正收益，而是用比較容易與快速的評(píng)價(jià)方法去判斷優(yōu)劣。案例1：假設(shè)美國正在為預(yù)防一種流行病的爆發(fā)作準(zhǔn)備，預(yù)計(jì)這種病會(huì)使600人死亡?，F(xiàn)在有兩個(gè)方案供人們選擇，采用不同的描述方法，人們的選擇會(huì)前后一致嗎？第一種描述方法：有AB兩個(gè)方案，采用A方案，可以救200人；采用B方案，有1/3的可能救600人，2/3的可能一個(gè)也救不活。實(shí)證結(jié)果是：人們更愿意選擇A方案。第二種描述方法：有AB兩個(gè)方案，采用A方案，會(huì)使400人死亡；而B方案有1/3的可能性無人死亡，有2/3的可能性600人全部死亡。實(shí)證結(jié)果是：人們更愿意選擇B方案。不同的表述方式改變的僅僅是

28、參照點(diǎn)：一個(gè)以死亡為參照點(diǎn)，另一個(gè)以存活作為參照點(diǎn)。案例2：假設(shè)你得了一種病，有萬分之一的可能性會(huì)猝死，現(xiàn)在有一種藥吃了以后可以把死亡的可能性降到0，那么你愿意花多少錢來買這種藥呢？如果你身體很健康，突然有家醫(yī)藥公司想找一些人測試他們新研制的一種藥品，這種藥服用后會(huì)使你有萬分之一的可能性突然死亡，那么你要求醫(yī)藥公司花多少錢來補(bǔ)償你呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，很多人會(huì)說愿意出幾百塊錢來買藥，但是即使醫(yī)藥公司花幾萬塊錢，他們也不愿參加試藥實(shí)驗(yàn)。三個(gè)基本心理規(guī)律：其一，大多數(shù)人在面臨獲得時(shí)是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的，也就是說是小心謹(jǐn)慎、不愿冒風(fēng)險(xiǎn)的；其二，大多數(shù)人在面臨損失時(shí)是風(fēng)險(xiǎn)偏愛的，也就說在面對(duì)失去時(shí)會(huì)很不甘心，容

29、易冒險(xiǎn)；其三，人們對(duì)損失和獲得的敏感程度是不同的，損失時(shí)的痛苦感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過獲得時(shí)的快樂感覺?！靶睦碣~戶”錢和錢是一樣的嗎？錢和錢是不一樣的。雖說同樣是100元，但在消費(fèi)者的腦袋里，分別為不同來路的錢建立了兩個(gè)不同的賬戶。這種經(jīng)濟(jì)上的心理現(xiàn)象也給精明的商家?guī)砹松虣C(jī)。有些銀行推出了幫助顧客制訂理財(cái)計(jì)劃的服務(wù)。比如一家單位的員工，主要收入由工資用銀行卡發(fā)放、獎(jiǎng)金現(xiàn)金發(fā)放構(gòu)成，偶爾還有炒股、中彩等外快收入。銀行的理財(cái)服務(wù)為他作如下劃分：把銀行卡中的工資轉(zhuǎn)入零存整取賬戶作為固定儲(chǔ)蓄，獎(jiǎng)金用于日常開銷，外快則用來旅游休閑。由于事先把這些錢一一歸入了不同的賬戶，儲(chǔ)戶一般就不會(huì)產(chǎn)生挪用的念頭。3、倫理學(xué)從經(jīng)濟(jì)的角度來討論道德問題是有豐富內(nèi)容的，歷來研究經(jīng)濟(jì)的許多人最終被倫理問題所吸引，如亞當(dāng)斯密、馬克思、恩格斯、阿羅、布坎南、弗里德曼、西蒙等。茅于軾認(rèn)為：“在人類社會(huì)的早期即已出現(xiàn)的道德觀，它以約束個(gè)人的自利為特征，對(duì)建立以交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)起了阻礙作用，因?yàn)榻粨Q是以自利為前提的?！薄皬淖匀唤?jīng)濟(jì)過渡到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)道德觀念必須作相應(yīng)的調(diào)整，要承認(rèn)人追求自身的利益是正當(dāng)?shù)?，合乎道德的。這種道德觀與傳統(tǒng)道德觀（德行必須是克制自利）相比，是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。歷史越悠久，傳統(tǒng)文化的根底越深厚，完成這個(gè)