韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)課件

1、導(dǎo)入新課孔子說(shuō):“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。作者簡(jiǎn)介韓愈(768-824)字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為

2、名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說(shuō)可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法。解 題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的馬說(shuō)捕蛇者說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于這種文體?！罢f(shuō)”與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明

3、，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱(chēng)呼。標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。寫(xiě)作背景唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書(shū)中的一段話(huà)里看出:“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得

4、狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。整體感知概括每段的段落大意提出全文的中心論點(diǎn)(學(xué)者必有師)，并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第1段第2段 通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 第4段 說(shuō)明寫(xiě)作緣起。 研讀文本古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所

5、存，師之所存也。1.者，輔助性代詞，這里指“人 ” ，求學(xué)的人2.者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。3.用來(lái)的4.同“授”5.也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣?！罢?， 也”是判斷句的標(biāo)志。6.跟隨、追隨7.作為、成為8.介詞 在9.本來(lái)10.年齡11.以為師12.動(dòng)詞 學(xué)習(xí)13.表疑問(wèn)，豈，哪14.所以，因此15.不論，不分，動(dòng)詞16.放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性17.句末語(yǔ)氣詞，表判斷研讀文本古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。

6、生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。研讀文本正面闡述道理提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉f(shuō)老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。 研讀文本嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，

7、其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1.師：動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚2.動(dòng)詞，超出3.多，形容詞4.還，副詞

8、5.請(qǐng)教，動(dòng)詞6.普通人11.愚昧的人，名詞12.愚昧 動(dòng)詞13.難道，疑問(wèn)副詞14.他的，代詞15.自己，代詞16.糊涂17.句中停頓的語(yǔ)氣所在19.有的20.?。ù螅┑姆矫?1.明智7.低8.以為恥9.圣明的人，名詞10.圣明，動(dòng)詞18.賓語(yǔ)前置22.類(lèi)23.可羞愧24.阿諛，奉承25.趕得上26.難道，表反問(wèn)研讀文本唉!(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧

9、?(人們)愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他;(但是)對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。有的(句讀)向老師師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，(聽(tīng)到)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，就說(shuō):“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺(jué)得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了?！卑?(古代

10、那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話(huà)里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊! 研讀文本提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！縱 比 古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。自 比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。橫 比 百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”研讀文本圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。1. 固定的2.以為師3.輩、

11、類(lèi)4.道德、學(xué)問(wèn)、才能5.不一定6.學(xué)問(wèn)和技藝圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。7.研究研讀文本1.作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2.本段用的是什么論證方法？分 論 點(diǎn) 圣人無(wú)常師論證方法舉例論證論 據(jù)孔子的言行研讀文本李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。1. 喜愛(ài)2.六藝：詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋3.普遍4.嘉許、贊

12、賞5.贈(zèng)送李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫(xiě)這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)送他。研讀文本作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。結(jié)尾：說(shuō)明了寫(xiě)作的緣由，緊扣中心。難點(diǎn)探究把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。關(guān)于老師的職能：難點(diǎn)探究否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批

13、駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：難點(diǎn)探究針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念?！盁o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”關(guān)于擇師原則：隨著語(yǔ)言的演變，有些詞語(yǔ)的古今意義發(fā)生很大的變化，有的古代詞語(yǔ)今天詞義擴(kuò)大了，有的縮小了，有的失去了古代詞語(yǔ)的意義，即意義轉(zhuǎn)移了。這種現(xiàn)象叫做古今異義現(xiàn)象。古今異義重點(diǎn)字詞學(xué)者 古：泛指求學(xué)的人。 今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以 古：的原因(或緣由)用

14、來(lái)(人、辦法、工具、依據(jù)等）今：表因果關(guān)系的連詞隨著語(yǔ)言的演變，有些詞語(yǔ)的古今意義發(fā)生很大的變化，有的古代詞語(yǔ)今天詞義擴(kuò)大了，有的縮小了，有的失去了古代詞語(yǔ)的意義，即意義轉(zhuǎn)移了。這種現(xiàn)象叫做古今異義現(xiàn)象。古今異義重點(diǎn)字詞眾人 古：一般人、普通人。今：許多人。小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。文言文中的普遍現(xiàn)象。一個(gè)詞在不同的語(yǔ)句中的意義往往不同，閱讀時(shí)應(yīng)結(jié)合上下文以至全文的內(nèi)容來(lái)確定詞在句子中的意義。 一詞多義重點(diǎn)字詞師老師古之學(xué)者必有師指有專(zhuān)門(mén)技藝的人 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人學(xué)習(xí)吾師道也從師或師焉，或否焉 以.為師孔子師郯子 “通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書(shū)寫(xiě)者沒(méi)有使用本字，而臨時(shí)借用了音同或音近的字來(lái)替代，有人認(rèn)為部分通假字就是古人所寫(xiě)的白字(別字)。事實(shí)上，第一個(gè)寫(xiě)通假字的人可以說(shuō)是寫(xiě)的白字，但是后人紛紛效仿，也就積非成