經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化本土化問(wèn)題探討

1、-. z經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化與外鄉(xiāng)化問(wèn)題探討摘要：已有一些專(zhuān)家從教育體制、教育理念、教育環(huán)境等視域宏觀(guān)縱論經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化與外鄉(xiāng)化命題，但“微觀(guān)向度和具體針對(duì)性尚顯缺乏。本文就如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化和外鄉(xiāng)化所應(yīng)堅(jiān)持的五項(xiàng)根本原則鋪成管見(jiàn)，從新的理論解讀層面為更好地推動(dòng)此項(xiàng)工程助力。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)教育；國(guó)際化；外鄉(xiāng)化；根本原則；根本問(wèn)題從嚴(yán)復(fù)1901年翻譯?原富?算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的傳播迄今也有百余年，然而，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育則是改革開(kāi)放以后的事。應(yīng)該說(shuō)，自改革開(kāi)放以后，已經(jīng)有了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育國(guó)際化與外鄉(xiāng)化之爭(zhēng)的萌芽；2001年11月，中國(guó)作為世界上最大的開(kāi)展中國(guó)家正式獲準(zhǔn)參加世貿(mào)組

2、織，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化步伐不斷加快，參與全球競(jìng)爭(zhēng)的程度也日益加深，相應(yīng)地，對(duì)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論疇中的諸多問(wèn)題存在的劇烈爭(zhēng)論也漸增，而有關(guān)其教育的國(guó)際化和外鄉(xiāng)化則是該爭(zhēng)辯中最值得關(guān)注的思潮之一，在這個(gè)引人矚目的思潮背后，凸顯的是經(jīng)濟(jì)全球化背景下日益繁榮壯大的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐對(duì)適應(yīng)時(shí)代開(kāi)展要求的先進(jìn)理論的迫切呼喚，以及對(duì)如何普及理論的正確教育方式的迫切呼喚。從人類(lèi)文化交流的歷史來(lái)看，開(kāi)放、交流導(dǎo)致繁榮，封閉自守只能走向落后，這一規(guī)律同樣適用于開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育方式的開(kāi)展路徑選擇。這樣看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育無(wú)疑必須面向開(kāi)放的、一體化程度不斷加深的經(jīng)濟(jì)世界，這是其教育國(guó)際化必然性的一

3、面；而從理論指導(dǎo)本國(guó)實(shí)踐的國(guó)別性要求出發(fā)，吸收借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的產(chǎn)生也具有必然性，而且是深深根植于“一個(gè)國(guó)家、三個(gè)世界背景下中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、地理區(qū)位、資源稟賦、人文習(xí)俗、民族自治特質(zhì)等極不平衡的土壤之中，這又是其教育外鄉(xiāng)化的必然性一面。在建立與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史進(jìn)程中，我們既需要一大批熟知市場(chǎng)機(jī)制一般運(yùn)行原理的專(zhuān)業(yè)人才，更需要符合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作指導(dǎo)，由此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究的國(guó)際化、外鄉(xiāng)化日益受到關(guān)注。無(wú)疑，國(guó)際化和外鄉(xiāng)化的有機(jī)結(jié)合是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育必須堅(jiān)持的根本方向。但是問(wèn)題在于，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化和外鄉(xiāng)化中，應(yīng)堅(jiān)持

4、哪些根本原則，注意哪些根本問(wèn)題，以推動(dòng)其更好地開(kāi)展?管窺之見(jiàn)如下：一、“經(jīng)世濟(jì)民的價(jià)值導(dǎo)向從最早產(chǎn)生于古希臘的經(jīng)濟(jì)思想算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)走過(guò)了兩千多年的光芒歷程。在兩千多年的崢嶸旅途中，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是將“經(jīng)世濟(jì)民寫(xiě)在自己的開(kāi)展旗幟上，每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)主，無(wú)不適應(yīng)于破解其時(shí)國(guó)家所面臨的重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和危機(jī)，并在致力于經(jīng)邦濟(jì)世的過(guò)程中構(gòu)建日臻完善的理論體系。例如，適應(yīng)商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)資本積累和殖民擴(kuò)的需要，重商主義經(jīng)濟(jì)理論在15世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生并在16、17世紀(jì)成為西歐國(guó)家主流的經(jīng)濟(jì)理論；隨著殖民貿(mào)易所帶來(lái)的資本積累和圈地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的大批廉價(jià)勞動(dòng)力的出現(xiàn)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)迫切需要擺脫重商主義國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)律條的束

5、縛，為資本主義生產(chǎn)力的開(kāi)展開(kāi)辟?gòu)V闊的前景，在這種情況下，以強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制萬(wàn)能的經(jīng)濟(jì)自由主義理論從幕后走到前臺(tái)，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮；而在20世紀(jì)30年代的世界性大蕭條中，凱恩斯卻以巨大的創(chuàng)新勇氣對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義展開(kāi)剖析、質(zhì)疑，從而提出以需求管理、國(guó)家財(cái)政與貨幣政策干預(yù)為主要容的國(guó)家干預(yù)理論，終使陷入危機(jī)的西方國(guó)家度過(guò)“經(jīng)濟(jì)嚴(yán)冬。既然經(jīng)濟(jì)理論總是在擔(dān)綱“經(jīng)世濟(jì)民重任的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身體系的開(kāi)展與完善，無(wú)疑，“經(jīng)世濟(jì)民也應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育必須堅(jiān)持的價(jià)值導(dǎo)向或指導(dǎo)方針。前一時(shí)期，不少高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中不同程度地存在無(wú)視對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)展解讀的傾向，這里面既有“象牙塔式的經(jīng)院主義狹隘方法論的原

6、因，也有“拿來(lái)主義式的盲目迷戀。近幾年來(lái)，這種傾向得到了較好的糾正與扭轉(zhuǎn)，當(dāng)然，還不很徹底。當(dāng)前中國(guó)有一千多所大學(xué)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，如果教師能在教育過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地將國(guó)家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中復(fù)雜的問(wèn)題、矛盾帶入課堂討論、研究，則經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育的效果會(huì)得到更好的改良，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的狀況也將好上加好。這種教學(xué)方針和教學(xué)取向，已經(jīng)在應(yīng)用型大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中得到貫徹，比方，這些類(lèi)型的大學(xué)不但編寫(xiě)了應(yīng)用型的教材，而且引導(dǎo)教師在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，用經(jīng)濟(jì)學(xué)根本原理思考、解讀學(xué)生所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，收到了良好的教學(xué)效果，研究型大學(xué)在此方面更應(yīng)有好的創(chuàng)新。二、拓展與其他學(xué)科對(duì)話(huà)的深度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖為社會(huì)科學(xué)皇冠上

7、的明珠，但它的壯大、繁榮需要從其他人文社會(huì)科學(xué)體系和自然科學(xué)體系中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，甚或以*方面的方法論原則為指導(dǎo)，其理論大廈才能穩(wěn)固并趨于完善。自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，正是堅(jiān)持與自然科學(xué)和其他人文社會(huì)學(xué)科對(duì)話(huà)，其理論變得根深葉茂，這一點(diǎn)，僅從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根本疇的創(chuàng)新性理論表述中即可見(jiàn)一斑。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的“框架一詞來(lái)自于建筑學(xué)科，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論中“打造產(chǎn)業(yè)鏈的“鏈其來(lái)源之一便是生物學(xué)中的“生物鏈，“大道定理中“大道的譯名則可以認(rèn)為源于交通學(xué)科領(lǐng)域的感悟。再比方，在“經(jīng)濟(jì)實(shí)體和“經(jīng)濟(jì)主體的表述中，“實(shí)體和“主體的稱(chēng)謂及其涵可能要溯源到哲學(xué)疇，等等。值得一提的是，在重視并強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)和其他人

8、文社會(huì)學(xué)科對(duì)話(huà)方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠、大師們可謂樹(shù)立了楷模，此點(diǎn)充分地展現(xiàn)在其成長(zhǎng)道路中。以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密為例，在牛津?qū)W習(xí)期間，斯密致力于拉丁語(yǔ)與希臘語(yǔ)古典著作的學(xué)習(xí)；1750年，斯密受聘為母校格拉斯哥大學(xué)的教授，講授邏輯學(xué)，后來(lái)又擔(dān)任道德哲學(xué)講座教授，按照格蘭大學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)方法，其時(shí)格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)圍包括修辭學(xué)和文學(xué)，道德哲學(xué)包括法學(xué)與政治學(xué)，這種多學(xué)科容的教學(xué)歷練使得斯密在修辭學(xué)和文學(xué)、法學(xué)與政治學(xué)方面的功底日漸深厚，其日后所成就的?國(guó)富論?的精辟華章與前期極見(jiàn)功力的多學(xué)科知識(shí)根底息息相關(guān)，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)一科所能為之。再以馬克思為例，受當(dāng)律師的父親影響而為了畢業(yè)后找到體面的工作，青年

9、馬克思在大學(xué)期間首先學(xué)的是法律專(zhuān)業(yè)，后來(lái)轉(zhuǎn)攻哲學(xué)與歷史，其學(xué)位論文?論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?就是其早期哲學(xué)思想的濃縮，該文熱情地頌揚(yáng)自由精神，劇烈地批判愚昧與封建暴政。觀(guān)照現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前不少高校在重視培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)生的數(shù)理根底知識(shí)和實(shí)證分析能力的同時(shí)，無(wú)視對(duì)其哲學(xué)、歷史等相關(guān)人文學(xué)科知識(shí)進(jìn)展教育和熏的傾向比擬突出，這是值得重視并需扭轉(zhuǎn)的。高度分化根底上的高度綜合，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的顯著特征之一，有些大學(xué)重視對(duì)教師進(jìn)展跨學(xué)科的理論根底知識(shí)培養(yǎng)，這是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的創(chuàng)新之舉，這無(wú)疑有利于培養(yǎng)高水平師資，從而更好地?fù)?dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化與外鄉(xiāng)化的重任，培養(yǎng)出更高水平的學(xué)生。這個(gè)意義

10、也可以從課程廣度和課程深度視角得到很好的解釋?zhuān)徒?jīng)濟(jì)學(xué)科而言，課程廣度是指經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中相關(guān)學(xué)科知識(shí)的包容程度，而課程深度是指經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層次上下。課程設(shè)置綜合化是現(xiàn)行課程體系改革的共同趨勢(shì)，即改變以往一般按人文科學(xué)和自然科學(xué)分類(lèi)設(shè)置課程的傳統(tǒng)做法，以一種跨學(xué)科的方式組織各門(mén)學(xué)科，這有利于科學(xué)教育和人文教育有機(jī)結(jié)合，充分表達(dá)諸學(xué)科的相關(guān)性及完整性，使學(xué)生防止由于學(xué)科劃分所造成的知識(shí)割裂從而導(dǎo)致對(duì)世界整體性的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生增強(qiáng)分析現(xiàn)代社會(huì)中日趨綜合化的各種問(wèn)題的能力。對(duì)教師綜合知識(shí)根底的打造與培育，其機(jī)理自然與此同轍。三、擴(kuò)大與開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)話(huà)現(xiàn)代西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，反

11、映了社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，是需要深入研究、大膽借鑒并運(yùn)用的，特別是一百多年前的馬恩經(jīng)典著作中沒(méi)有述及的經(jīng)濟(jì)疇、根本規(guī)律與原理，如期貨期權(quán)、匯率理論、平安監(jiān)測(cè)等經(jīng)濟(jì)前沿理論，更需高度關(guān)注。通過(guò)“西學(xué)東漸式的創(chuàng)新，用于指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的完善和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步效勞于經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。堅(jiān)持?jǐn)U大與開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)話(huà)，還應(yīng)在持續(xù)、深入的交流學(xué)習(xí)過(guò)程中，既需克制對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的教條式理解與應(yīng)用，也同樣要克制對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根本原理的照搬照抄。無(wú)論是的中國(guó)，還是西方的美國(guó)，就經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，根本的共性是很多的，問(wèn)題在于當(dāng)運(yùn)用這些有假設(shè)約束條件的所謂共性的根本原理時(shí)，由于中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)

12、、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)差異等嚴(yán)重的不平衡經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)狀況，往往使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的宏微觀(guān)政策出現(xiàn)“水土不服式的失效。以城市化的路徑來(lái)說(shuō)，一般的開(kāi)展中國(guó)家要努力加快促成農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市，但開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)政策在現(xiàn)階段的中國(guó)未必有效，相反出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的城市下崗職工下鄉(xiāng)租田租地種莊稼、放羊、養(yǎng)魚(yú)等“非轉(zhuǎn)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為，由此形成了農(nóng)民工進(jìn)城和下崗工人下鄉(xiāng)的雙向流動(dòng)格局，這與西方城市化加速期的勞動(dòng)力流動(dòng)特征有大的差異；問(wèn)題還不止于此，在*些地方政府的鼓勵(lì)和那些“一邊倒的媒體過(guò)度渲染下，出現(xiàn)了有目共睹的農(nóng)民工“大躍進(jìn)式的盲目進(jìn)城潮，這種情況說(shuō)明，中國(guó)農(nóng)村城市二元構(gòu)造的轉(zhuǎn)型路徑，并不像一般的開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的單一的

13、城市化模式那樣，而可能是城市城鎮(zhèn)并舉的廣義城鎮(zhèn)化，同時(shí)伴以新農(nóng)村建立工程，方可實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)的城市化。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，可能沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一說(shuō)，但是從指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)政策層面，特別是操作性層面、開(kāi)展的具體路徑來(lái)說(shuō)，因?yàn)殚_(kāi)展中國(guó)家的國(guó)情特殊，而中國(guó)的國(guó)情可能更特殊，所以“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一說(shuō)也許凸顯其存在和開(kāi)展的“符合義理性。所以，在堅(jiān)持?jǐn)U大與開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)話(huà)進(jìn)程中，應(yīng)努力探尋“共性經(jīng)濟(jì)學(xué)和“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧統(tǒng)一的疇，以在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生正確地“傳道、授業(yè)、解惑，使其不至于簡(jiǎn)單盲從或茫然迷惑。四、綜合運(yùn)用邏輯推理、歷史分析以及數(shù)理工具，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)理論

14、的“普及度普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)起初曾是廣義的道德哲學(xué)的一個(gè)分支。但是，自19世紀(jì)70年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)展史上所爆發(fā)的一場(chǎng)邊際主義革命中，數(shù)學(xué)分析工具為經(jīng)濟(jì)理論獲得嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的聲譽(yù)立下戰(zhàn)功，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家據(jù)此認(rèn)為，以邊際效應(yīng)的數(shù)學(xué)分析為濫觴，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性第一次獲得了空前的提高。此后這種借助數(shù)學(xué)工具以致力于使經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得與自然科學(xué)一樣的科學(xué)屬性的理論研究與教學(xué)模式得到進(jìn)一步傳承并發(fā)揚(yáng)光大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)理邏輯化、形式化的凱歌聲中傲慢地俾倪曾經(jīng)哺育其成長(zhǎng)的道德哲學(xué)精神和價(jià)值判斷準(zhǔn)則，終于出現(xiàn)了其理論開(kāi)展中的“哲學(xué)貧困與人文貧困。確實(shí)，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要借助數(shù)理手段加以表達(dá)、預(yù)測(cè)，以彌補(bǔ)定性分析的缺乏；

15、但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育領(lǐng)域(包括研究中)勃興了規(guī)?；奈〝?shù)學(xué)是瞻或搞數(shù)學(xué)游戲的不良風(fēng)氣，這就走向了一個(gè)濫用、誤用數(shù)理模型的極端，一些教師也以講解艱深晦澀的數(shù)理模型作為高水平的唯一標(biāo)志，這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域存在的一個(gè)突出問(wèn)題。作為社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不完全依賴(lài)于數(shù)學(xué)，歷史、邏輯都是其更具科學(xué)性的重要因素。例如，“有效需求缺乏從而導(dǎo)致生產(chǎn)萎縮、失業(yè)增加，因而國(guó)家需要借助財(cái)政政策或貨幣政策的宏觀(guān)調(diào)控，以解決經(jīng)濟(jì)蕭條。這個(gè)有效需求理論的科學(xué)性與清晰性就并不必然地需要數(shù)學(xué)模型加以證實(shí)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新(包括管理學(xué)理論創(chuàng)新)絕不能無(wú)視、輕視數(shù)理手段的合理的、科學(xué)的運(yùn)用。就闡釋經(jīng)濟(jì)規(guī)律、描述經(jīng)濟(jì)

16、現(xiàn)象和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走向而言，離開(kāi)數(shù)理手段的定量分析往往會(huì)“力不從心。正如上例所言，國(guó)家需借助財(cái)政或貨幣政策的宏觀(guān)調(diào)控以解決經(jīng)濟(jì)蕭條，但是貨幣政策的變量如何確定、控制，這個(gè)量的界限就需要借助數(shù)理工具加以分析和操作。當(dāng)然，即便如此，數(shù)學(xué)模型也應(yīng)以簡(jiǎn)潔、直觀(guān)地說(shuō)明問(wèn)題為理論開(kāi)展的終極原則和導(dǎo)向。理論模型只是用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象的一種工具，只要能到達(dá)目的，越簡(jiǎn)單的工具越好?；貞浳鞣浇?jīng)濟(jì)思想史和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的開(kāi)展歷程，為經(jīng)濟(jì)學(xué)人津津樂(lè)道而贊譽(yù)有加的馬歇爾均衡價(jià)格模型(供求模型為代表)、拉弗曲線(xiàn)模型等雖然簡(jiǎn)約，但對(duì)經(jīng)濟(jì)原理的闡釋可謂極致，其理論創(chuàng)新風(fēng)格值得學(xué)習(xí)、推崇；當(dāng)然也不能走向另一個(gè)極端，即陷入數(shù)理工具模型為簡(jiǎn)

17、而簡(jiǎn)的“簡(jiǎn)單主義誤區(qū)中，為研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一些計(jì)量模型畢竟需要包含相當(dāng)多的變量，此時(shí)，適當(dāng)?shù)膹?fù)雜性是難以防止的。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，需要教師分別運(yùn)用或綜合運(yùn)用邏輯推理、歷史分析以及數(shù)理工具等理論表達(dá)手段向?qū)W生傳授經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，而不能一味地過(guò)度或片面地強(qiáng)調(diào)數(shù)理分析、邏輯和歷史分析方法中的任一方。五、正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的“兩化與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“兩化之間的差異為便于剖析問(wèn)題和邏輯分析，這里把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論疇的國(guó)際化與外鄉(xiāng)化問(wèn)題簡(jiǎn)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“兩化問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“兩化問(wèn)題既包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育的“兩化，也包括其研究的“兩化。只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育和研究中都始終堅(jiān)持“兩化，才會(huì)產(chǎn)生指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義

18、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的正確的經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如何到達(dá)“兩化境界，有文獻(xiàn)將其表述為：把經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際來(lái)分析中國(guó)的問(wèn)題就是外鄉(xiāng)化；對(duì)中國(guó)問(wèn)題用通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來(lái)進(jìn)展分析，而不是拘泥于中國(guó)的所謂的“特殊性，就是國(guó)際化。顯然，上述這個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)疇“兩化問(wèn)題的闡釋側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的“兩化而非經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的“兩化。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的“兩化重在說(shuō)明在學(xué)校等專(zhuān)門(mén)的教育環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以及教學(xué)管理工作者如何通過(guò)國(guó)際化和外鄉(xiāng)化綜合穿插的正確路徑將經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)傳授給學(xué)生，正如南開(kāi)大學(xué)逄錦聚教授所言：“隨著我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向世界，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)要進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界圍各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相互交流、相互學(xué)習(xí)，并在交流學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化。而從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把別國(guó)的理論、別國(guó)的經(jīng)歷去粗取精、去偽存真，與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，有所開(kāi)展，有所創(chuàng)新，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的外鄉(xiāng)化(對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是中國(guó)化)。當(dāng)然，這種傳授早已突破“灌輸式的教學(xué)方法，而代之以研討式、互動(dòng)式的教學(xué)方法?？梢?jiàn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育和研究之間，“兩化的區(qū)別也是明顯的。深入認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育的“兩化與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的“兩化之間的差異，則可從教育與研究的主