當經(jīng)典遇到誦讀課件

1、當經(jīng)典遇到誦讀讓經(jīng)典走進學生的生命第1頁，共63頁。一、何謂經(jīng)典卡爾維諾為什么要讀經(jīng)典：1、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。2、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗; 但是對那些保留這個機會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。3、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。4、一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。5、一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。6、一部經(jīng)

2、典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。7、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風俗習慣）時留下的足跡。8、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團批評話語的塵霧，卻總是把那些微粒抖掉。9、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。出于職責或敬意讀經(jīng)典作品是沒用的，我們只應僅僅因為喜愛而讀它們。除了在學校: 無論你愿不愿意，學校都要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當中（或通過把它們作為一個基準）你以后將辨別“你的”經(jīng)典作品。學校有責任向你

3、提供這些工具，使你可以作出你自己的決定；但是，只有那些你在學校教育之后或之外選擇的東西才有價值。10、一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書。11、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過程中確立你自己。12、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。第2頁，共63頁。為何讀經(jīng)？ “讀經(jīng)”（又稱“經(jīng)典誦讀”、“中西文化導讀”或“古詩文誦讀”）是積極從事傳統(tǒng)文化教學實踐的臺中師范大學王財貴教授于1994年在臺灣

4、發(fā)起的教育運動，旨在倡導利用13歲以前的人生的記憶的黃金時期，誦讀中國文化乃至世界一切文化的經(jīng)典，以夯實文化修養(yǎng)基礎(chǔ)，健全兒童的人格、道德和智慧，為中國文化之發(fā)揚光大，為建構(gòu)“人文和科技交匯的未來世界”做出貢獻。南懷瑾先生也曾引用宋儒張橫渠的四句話作為兒童讀經(jīng)的目的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”?！白x經(jīng)”教育一經(jīng)倡導，便在社會得到廣泛的響應。目前在臺灣“讀經(jīng)”的孩子已超過百萬，美國、新加坡、馬來西亞，越來越多的華人孩子加入到“讀經(jīng)”的行列。1998年，南懷瑾先生領(lǐng)導的“香港國際文教基金會”將“讀經(jīng)”引入大陸，并在大陸成功地開展“兒童中國文化導讀”和“兒童西方文化導讀”

5、活動，加之中國青少年發(fā)展基金會發(fā)起的“古詩文誦讀工程”的開展，大陸也有幾百萬的孩子在“讀經(jīng)”中受益。2002年4月，中華孔子學會成立了國學啟蒙館，啟動全國的“國學啟蒙工程”。6月8日至9日，中國首屆國學啟蒙教育學術(shù)研討會在江蘇省江陰市召開。9月18-20日在山東濟寧組織了古今中外文化經(jīng)典朗誦會暨首屆華人中華文化經(jīng)典誦讀友誼賽。 第3頁，共63頁。何謂經(jīng)典葛兆光：既“多”且“雜”的傳統(tǒng)就算孔子韋編三絕學富五車，可單靠儒家還是支撐不起中國這片天。怎么可以說，儒家已經(jīng)窮盡了知識世界，后人只需要吃“現(xiàn)成飯”呢？以唐代為例，不要說李白“生于西域”，就連劉禹錫也是匈奴裔，元稹是鮮卑后裔，更不要說當皇上的李

6、家了，身世本來混沌，就算他們“僅就男系論固一純粹之漢人”，但經(jīng)過通婚血緣已經(jīng)雜糅胡漢，所以陳寅恪說他們是“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”。有人說，現(xiàn)在是崛起的時代了，大國崛起就要有“國學”，可一國之學怎么就只剩下了孔子之學？還有人叮囑，素質(zhì)教育就要鼓勵熟讀經(jīng)典，但“經(jīng)典”難道只剩下了儒家五經(jīng)四書么？回看幾千年的中國文化史，如果它被窄化為孔子和儒經(jīng)一脈單傳，你不覺得咱們的傳統(tǒng)有點兒形單影只么？第4頁，共63頁。第一章 古韻悠悠第一節(jié) 國學精選大學（節(jié)選）中庸（節(jié)選）論語：學而（節(jié)選）論語：為政（節(jié)選）論語：子罕（節(jié)選）論語：子路（節(jié)選

7、）孟子：滕文公下（節(jié)選）孟子：告子下（節(jié)選）第二章 文苑采擷第一節(jié)中國散文少年中國說（節(jié)選）梁啟超生命的路魯迅白馬湖之冬夏丏尊第二節(jié) 外國散文當我不在世的時候 （俄國）屠格涅夫生活是美好的（俄國）契訶夫熱愛生命（法國）蒙田美洲之夜（法國）夏多布里昂第5頁，共63頁。二、何謂誦讀 漢代諸生的學習方法主要是自學。在誦讀方面很下功夫。漢書朱買臣傳：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去?！?后漢書逸民傳：“高鳳字文通,南陽人也。少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻常之田,曝麥于庭

8、,令鳳護雞。時天暴雨,而鳳持竿誦經(jīng),不覺潦水流麥，妻還怪問, 鳳方悟之?！闭b書，就是歌嘔，就是大聲吟唱。古人諷誦讀意義不同。諷，是背誦；誦，是吟唱；讀，是朗讀。王充在自紀篇中說自己“淫讀古文”，淫讀就是貪讀久讀的意思。 第6頁，共63頁。二、何謂誦讀魏晉南北朝時期學生學習的方法，首先還是讀書。讀書有口治和目治的區(qū)別。所謂口治，就是朗讀與吟詠。唐白居易與元九書：“十五六始知有進士，苦節(jié)讀書。二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌成瘡，手肘成胝。”第7頁，共63頁。二、何謂誦讀宋張載認為：“書須成誦，經(jīng)籍亦須記得，記得便說得，說得便行得，故始學亦不可無記誦?！保ń?jīng)學理窟）朱熹的

9、觀點影響深遠：先讀大學，以定其規(guī)模。次讀論語，以立其根本。次讀孟子，以觀其發(fā)越。次讀中庸，以求古人之微妙處。大學一篇，有等級次第，總作一處易曉，宜先看。論語卻實，但言語散見，初看亦難。孟子有感激興發(fā)人心處。中庸亦難讀，看三書后，方宜讀之。 第8頁，共63頁。二、何謂誦讀朱熹觀點：1、循序漸進：如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。2、熟讀精思：大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。古人云： 讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，

10、心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎? /但百遍時，自是強五十遍時；二百遍時，自是強一百遍時。/關(guān)于精思，他打了許多比方：如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣。又，如酷吏獄，直是推勘到底，決不恕他。又，如捉賊，須知盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。又，譬之煎藥，須是以大火滾煮，然后以慢火養(yǎng)之。又，如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了，須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是辛，始為知味。3、虛心涵泳：讀書之法無他，為是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。/如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣人之言，亦須更加審擇，自

11、然意味和平，道理明白腳踏實地，動有依據(jù)，無寵罩自欺之患矣。 第9頁，共63頁。二、何謂誦讀4、切己體察：讀書不可只專就紙上求理義，須反復就自家身上推究。自家見未到，圣人先說在那里，自家只借他言語來，就身上推究始得。5、著緊用力：寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！今之學者，全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可緩。6、居敬持志：讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審，如此方是有本領(lǐng)。 第10頁，共63頁。二、何謂誦讀蘇軾：少

12、年為學者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學者，每次作一意求之。蘇軾就是這樣來讀漢書的：第一遍學習“治世之道”，第二遍學習“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對漢書多方面的內(nèi)容便熟識了。朱熹說：讀書要當如是。第11頁，共63頁。二、何謂誦讀清曾國藩：“讀者，如四書詩書易經(jīng)左傳諸經(jīng)、昭明文選、李杜韓蘇詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易，獲利三倍也；讀書則在家慎守，不輕花費者也。譬之兵家戰(zhàn)爭：看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也?？磿?/p>

13、與子夏之日知所亡相近，讀書與無忘所能相近，二者不可偏廢。”“汝讀四書無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察。朱子教人讀書之法，此二語最為精當涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之，曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有濯足萬里流之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。爾讀書易于解說文義，卻不甚能深入

14、，可就朱子涵泳體察二語悉心求之?！保視?第12頁，共63頁。二、何謂誦讀清崔學古提出，讀書要做到：毋增、 毋減、毋復、毋高、毋低、毋疾、毋遲（幼訓）“凡讀文亦可略仿讀書法:探出數(shù)篇,篇只求明,不先求熟。明則自然亦熟,明后復講完篇。或正在讀時提一句,責令自講。講后再讀,熟后再溫 ,得趣全在涵泳?！保ㄌ阶x、熟讀、溫讀）（少學） 第13頁，共63頁。二、何謂誦讀近現(xiàn)代黎錦熙認為：語文是所謂口耳之學，學語文不能不講究誦讀。所以，他的改革案中，特別重視各類文章的誦讀。黎氏對于“讀”曾提出過三種要求，或者說是三種境界：第一種叫做“疏解的讀法”，即指預習階段的讀，旨在初步讀懂文章，領(lǐng)會文章中某些句段的含

15、義和情味，要求達到流利；第二種叫做“論理的讀法”，指整理階段的讀，旨在詞語、句讀間的邏輯停頓和邏輯重音，恰當?shù)乇磉_出聲音和意義的結(jié)合；第三種叫做“審美的讀法”，旨在讀出文學的意味和情趣，要求達到鏗鏘悅耳，聲情并茂。這三種讀法，無論是教白話文，還是教文言文，都需要逐步培養(yǎng)并切實掌握。但鑒于白話和文言同人們?nèi)粘？谡Z的距離有近有遠，所以在具體處理的方法上應有區(qū)別。 第14頁，共63頁。二、何謂誦讀黎氏改革案用“兩綱四目”來概括他全部主張的要點：一綱：白話文須與語言訓練相聯(lián)系一目：先須“耳治”（初講時，學生不可看本文）二目：注重“朗讀”（須用美的說話式，并隨時矯正字音、語調(diào)和語氣）二綱：文言文須與外國

16、語同比例三目：必須“背誦”（預習時，即宜熟讀；已讀者，分期背默）四目：徹底“翻譯”（逐字逐句，譯成白話，確依文法，勿稍含糊）在黎氏看來，白話文接近口語，讀出來的句子同平常人們說出來的話幾乎一致，學生看得懂也念得順；只是課文中所用的口語是加過工的，是美化、凈化了的，所以學生需要學習，而這種學習必得與語言訓練相聯(lián)系，在聽和說上下功夫，使課文中那些美化、凈化了的口語逐步影響學生習用的原始狀態(tài)的口語，這才算是真正發(fā)揮了白話文教材的作用。文言文就不同，許多實詞古今意義差別很大，不少虛詞的語法功能也往往同現(xiàn)代語不一樣，由此而構(gòu)成的一些文言句式也就具有不同于現(xiàn)代語的特點，讓使用現(xiàn)代語的學生去研讀那些日常生活

17、中不說也不用的古代語，就勢必要采用中國人學習外國語的某些方法，要更多地在記誦和翻譯上下功夫。第15頁，共63頁。二、何謂誦讀朱自清認為：得從詞匯和修辭的選擇，章句和全篇的組織，作者著意用力的地方，找出創(chuàng)新的、獨特的東西，去體會、領(lǐng)略。須重讀朱自清論朗讀：黃仲蘇先生在朗誦法（二十五年，開明）里分“朗誦腔調(diào)”為四大類： 一曰誦讀。誦讀之而有音節(jié)者，宜用于讀散文，如四書、諸子、左傳、四史以及專家文集中之議、論、說、辯、序、跋、傳記、表奏、書札等等。二曰吟讀。吟，呻也，哦也。宜用于讀絕詩、律詩、詞曲及其他短篇抒情韻文如誄、歌之類。三曰詠讀。詠者，歌也，與詠通，亦作永。宜用于讀長篇韻文，如駢賦、古體詩之

18、類。四曰講讀。講者，說也，談也。說乃說話之“說”，談則謂對話。宜用于讀語體文。 第16頁，共63頁。二、何謂誦讀按作者所知道的實際情形和個人經(jīng)驗，吟讀和詠讀可以并為一類，叫做“吟”；講讀該再分為“讀”和“說”兩類；誦讀照舊，只叫做“誦”。 吟特別注重音調(diào)節(jié)奏。五四以來，人們喜歡用“搖頭擺尾的”去形容那些迷戀古文的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。學生自然也就有了成見。有一回清華大學舉行誦讀會，有吟古文的節(jié)目，會后一個高才生表示這節(jié)目無意義，他不感覺興趣。那時是民國二十幾年了，距離五四已經(jīng)十幾年了。學校里廢了吟

19、這么多年，即使是大學高才生，有了這樣成見，也不足怪的。但這也是教學上一個大損失。 第17頁，共63頁。二、何謂誦讀古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會它們的口氣不像白話詩文有時只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。吟好像電影里的“慢鏡頭”，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲求氣說該就是這個意思。錢基博先生給朗誦法作序，論因聲求氣法最詳盡，值得參考。他引姚鼐的話：“大抵學古文者，必要放聲疾讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也”。這都是很精當?shù)摹，F(xiàn)在多數(shù)學生不能欣賞古文舊詩，詞等，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因

20、之一。 第18頁，共63頁。二、何謂誦讀讀注重意義，注重清楚，要如朱子所謂“舒緩不迫，字字分明”。 讀的用處最廣大，語文教學上應該特別注重它。 “最自然”的對話，當然最宜于說；要訓練說腔，戲劇是最適合的材料小說和散文里雖然也有對話，可是純粹口語比較少。誦宜于短的句讀，作用是便于上口，便于記，便于背；只是“平鋪直敘，瑯瑯誦之”，并沒有多少抑揚頓挫。現(xiàn)在的學生只在小學里學會了誦，吟、讀、說都不曾學。誦在離開小學后恐怕簡直用不著；讀倒是常常用著。黃先生說到教室內(nèi)的國文教學，學生“起立讀文，每因害羞，輒以書掩面，草草讀畢；或因膽怯，吞吐囁嚅，期期不能出諸口；偶或出聲，亦細微不可辨”。這是實在情形，正是

21、沒有受過讀的訓練的結(jié)果。作者主張小學的國語教學應該廢誦重讀，兼學吟和說；大中學也該重讀，恢復吟，兼學說。有人或許覺得讀和說不便于背。其實這是沒有根據(jù)的成見。 第19頁，共63頁。三、何謂走進生命的經(jīng)典諾貝爾獎金獲得者楊振寧教授在回憶我的父親一書提到：當我在科學研究處于逆境的時候，總是可以從孟子得到啟發(fā)。諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中在中國外交學院演講時說：粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)性觀念的起源是公元前六百年道家創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸索不清的。諾貝爾物理學獎獲得者、被譽為日本的愛因斯坦的湯川秀樹在旅人自述一書說：我五六歲時就開始誦讀中國經(jīng)典第一部分是四書，最早讀的是大學、論語和孟

22、子。著名企業(yè)家、海爾集團總裁張瑞敏說：我最喜歡的三本書是：老子、論語、孫子兵法。 莫言談讀書時說：所以我們現(xiàn)在不要急于買新書，而是應該回家把自己的書架看看，找出那些落滿灰塵早就應該讀、早就想讀但一直沒有讀的書先讀書。我想這樣的書畢竟都是經(jīng)典，畢竟是經(jīng)過時間和千百萬讀者考驗的。第20頁，共63頁。經(jīng)典誦讀讓學生找到回家的路文言知識滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化熏陶理想人格濡染理科天才周濤：“沈從文和汪曾祺的文字都很淡定、從容，后者是前者的學生。他們的文字不是工筆畫，而是寫意山水，有一股清新感，彌漫著一種淡淡的憂傷。而瓦爾登湖就像是工筆畫了?！薄棒斞傅奈淖肿钣辛α?，就像是木刻畫。不過，我更喜歡彷徨而不是吶喊。郁達夫

23、的文字我也很喜歡，有一種令人揪心的傷感。朱自清早期的作品不錯，20多歲以后就不行了。余秋雨也是這樣，早期的很好，后來的作品多是為了出版而寫，不再是非寫不可了?！敝軡磷碓谶@樣的評述中，旁人幾乎無法插嘴?！坝嗳A的最品很不錯，看許三觀賣血記和活著時，我都哭了。當然，把人看哭了的作品未必就是最好的作品，它的好在于讓你看得不能再往下看，非得站起來在房間里反復來回地走，才能把內(nèi)心強烈的情感抑制下去?！薄霸谑赖纳⑽募抑校易钕矚g余光中，因為他的文化底子深厚。小說家和散文家中，像閻連科、莫言、張煒、史鐵生、韓少功、周國平、遲子建、阿來的作品也都很不錯，但是很多讀者未必對他們感興趣，所以我就不多說了。”采訪周

24、濤，幾乎是上了一堂文學史的課程?！叭松鷣聿皇亲隹茖W家的，是做一個人的?！?“我感覺語文比數(shù)學更重要。數(shù)學是對符號的認識，成就的是一個人的局部；語文是對文字的認識，能夠塑造一個人的整體?！币粋€有很強人文素養(yǎng)的人，會“更有力量，更能包容，更柔軟，更豐滿”。 第21頁，共63頁。夏洛的網(wǎng)(節(jié)選) 我會做你的朋友，你醒過來，睜開眼睛，就會看見我?！跋穆澹Ａ艘粫赫f，“你怎么一點聲音都沒有啦？”“我喜歡靜靜地呆著，”她說，“我一向喜歡安靜?！薄翱墒悄憬裉旌孟裼悬c不一樣，你沒事吧？可能有點兒累吧，不過我挺滿意的。你早上在會場上的成功也有我的小小一份功勞。你將來會沒事的。你能夠太太平平地活下去啦，威伯

25、。沒有什么東西再可以傷害你了。往后是秋天，會變涼，白天會變短，葉子會從樹上掉下來。然后是圣誕，是冬天，會下雪。你會活下去，看到冰封雪飄的好風景，因為你對查克曼家意義重大，他們不會傷害你了，再也不會了。冬天過去后，白天又會變長，池塘里的冰就會融化。百靈會回來唱歌，青蛙也會醒來，又會吹起暖暖的風。所有這些好看的東西，好聽的聲音，好聞的味道，都等著你去欣賞呢，威伯，這個美好的世界，這些珍貴的日子。”夏洛說著說著停了下來。第22頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有膽嵇康與山巨源絕交書 ：夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀

26、，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴?？v無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。 第23頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有識史記項羽本紀：太史公曰：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興亡暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起

27、，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年遂將諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終,近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！ 第24頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有識“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（論語為政）“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”（公冶）。 “人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”（論語.里仁） “管仲之器小哉！”

28、“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” “管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆莫之知也。”第25頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有才劉伶酒德頌 有大人先生，以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？ 有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，怳爾而醒；靜聽不

29、聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉。第26頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染世說新語 任誕第二十三劉伶醉酒 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之?！绷嬖唬骸吧跎?，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃埩孀Ｊ?。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”便引酒進肉，隗然已醉矣。劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中？” 晉書列傳十九劉

30、伶身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我?！逼溥z形骸如此。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：“雞肋不足以安尊拳。”其人笑而止。第27頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有才宋玉登徒子好色賦 大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。” 王以登徒子之言問宋玉。玉曰：“體貌嫻麗，所受于天也；口多微辭，所學于師也。至于好色，臣無有也。”王曰：“子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退?！庇裨唬骸疤煜轮讶耍?/p>

31、莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞（讀 yn，此處疑當作“齪”字）唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣?！钡?8頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有力莊子秋水 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野

32、語有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨(li)空之在大澤乎？計中國

33、之在海內(nèi)不似稊米之在大（ti）倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？ 牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。 “有氣蒸云夢、波撼岳陽之勢”（劉鳳苞南華雪心編； “不可無一，不可有二”（林云銘莊子因第29頁，共63頁。經(jīng)典誦讀對學生人格的濡染有力南宋劉義慶世說新語容止： “潘岳妙有姿容，好神情?！眲⑿俗⒁Z林：“安仁至美，每行，老嫗以

34、果擲之滿車?！?“左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！睍x書卷五十五潘岳列傳： 岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。時張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。第30頁，共63頁。四、經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命基于課標基于教學基于理解基于聯(lián)系常態(tài)化課程化活動化第31頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命基于課標：王榮生認為：從我國語文教材發(fā)展史看，自現(xiàn)代以來，對“定篇”問題做過較深入思考的，可能要數(shù)朱自清了。他強調(diào)文言作品的學習，認為“在中等以上的受教育者里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在

35、實用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番”。對“定篇”類課文的學習，“該只是了解和欣賞（理解和領(lǐng)會）”?！岸ㄆ笔墙?jīng)典，是世界和民族文化、文學中的經(jīng)典作品。因此，“定篇”不承擔任何附加的任務(wù)，也不俯就任何學生，不管生活處境如何，不管閱讀情趣如何，每個學生都應該按同樣的要求去學習它、掌握它。掌握以“定篇”身份進入語文教材的世界和民族的優(yōu)秀的文化、文學作品，本身就是語文課程的目標之一。因此，“定篇”類課文的學習，目的是培育學生的文學、文化素養(yǎng)。第32頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命基于教學要變“講課文”為“教讀法”韓軍的再別康橋與鄔建芳的再別康橋兩節(jié)課的比較：韓軍首先展示白居易

36、的賦得古原草送別、李白的送友人及李叔同的送別這首詩，為引出本課課題作鋪墊。然后，師生共同誦讀課文，并共同探究詩歌的用詞(用置換辨析法)。之后，學生分析詩歌的藝術(shù)特征，如雙聲疊韻詞在文中的作用。最后，讀背課文。贊揚者認為韓軍不愧是“回歸傳統(tǒng)”的旗手，“韓軍的新不同于我們一般所理解的新，而是對傳統(tǒng)的重新回歸”。然而更多的人持否定態(tài)度，認為學生的主體性發(fā)揮不夠，過多的字詞斟酌，使詩意缺失。鄔建芳的課則用散文詩一般的語言深情訴說與再別康橋相知相識的過程，引導學生用“朗誦、鑒賞、創(chuàng)作”這三種方法擁有這首詩。鑒賞與朗誦的學生的匯報都相當出色，有自己發(fā)自內(nèi)心的感悟。結(jié)課時，鄔建芳說：“今天的課堂，我們是幸福

37、的，因為我們發(fā)現(xiàn)詩意就在我們身邊。”她又一次深情地朗誦了自己創(chuàng)作的詩意的追尋。她說：“我的詩歌教學觀念是：詩歌是美，美的傳遞方式應該是熏染而不是解析；我認為學生的詩情是靠老師的詩情去召喚出來的，因此，如果一個語文老師不能投入地朗誦詩歌，不能在課堂里放飛自己的詩情，不試著創(chuàng)作幾首詩，那么，他是不配去上詩歌課的。 第33頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命基于教學的文本解讀應該關(guān)心學生對言語材料的最初感受，發(fā)掘他們對言語材料的潛隱感受，加強他們閱讀底蘊的培養(yǎng)，增強他們閱讀的整體悟性；將文本還原到原本的生活情境里，讓學生置身于語用狀態(tài)中，引導他們由表及里地走進文本，探究作者的語用經(jīng)驗，然后，讓他

38、們帶著作者的語用經(jīng)驗聯(lián)系自己的生活實際加以運用，把作者的語用經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成自己的經(jīng)驗，實現(xiàn)對文本內(nèi)容的加工或創(chuàng)造。在解讀文本的時候，要走出僅對文本本身進行研讀的傳統(tǒng)思路，以教者的眼光審視文本內(nèi)容，對照課標要求，遵循學生語文學習的規(guī)律，以文本為介質(zhì)，有效地設(shè)計與實施語文教學。培養(yǎng)學生從文本中提取意義的能力，引導他們學會如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為廣泛的文化背景中對文本作者及文本所表現(xiàn)出來的意義進行關(guān)照和解讀，并最終提升他們在語文素養(yǎng)、鑒賞水準、知識能力、人文精神、邏輯思辯等方面的綜合素質(zhì)，形成文本解讀知識文本解讀技能文本解讀素養(yǎng)的層進式發(fā)展路徑。第34頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命堅持在漢

39、語中出生入死。韓軍的觀點：傳統(tǒng)語文教育在其“精神實質(zhì)”上并不可取，它在精神實質(zhì)上的虛假偽善、模式化、禁錮個性、壓抑精神自由，或許比現(xiàn)當代中國語文教育更加變本加厲。我們回歸傳統(tǒng)語文教育，不是回歸它的“精神實質(zhì)”，而是它的“原則方法”。具體來說，是三個原則，“舉三反一”原則、“著力于言語”原則、“吟誦與討究結(jié)合”原則?！芭e三反一”原則強調(diào)回歸傳統(tǒng)語文教育“重視積累”的傳統(tǒng)。語文教育必須強調(diào)積累，積累“三”，才能在學生自身言語能力與素養(yǎng)上反芻“一”，才能形成“一”。“著力于言語”的原則強調(diào)回歸傳統(tǒng)語文教育的“在言語上下苦功”的傳統(tǒng)。語文教育畢竟是“言語”教育，緊緊扭住“言語”這個“抓手”，進行“討究

40、”、“鑒賞”、“體悟”，這是語文教育的生命所在。語文教育不能架空文本、脫離文本。上語文課，必須“貼緊文本的地面行走，在言語的叢林和字里行間穿行”?！耙髡b與討究結(jié)合”原則強調(diào)回歸傳統(tǒng)語文教育的“在誦讀中求體悟”的傳統(tǒng)。語文教育其實十分簡單，十分素樸，無非就是“吟誦吟誦，再討究討究；討究討究；再吟誦吟誦”，如此必有大效。 第35頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命在言意互轉(zhuǎn)中學習真語文。李海林認為：語感是對言語對象的直覺同化。從語感遷移的角度來看，這種直覺同化就是對言語隱含意義的感知。語感力的發(fā)展，直接表現(xiàn)為主體對言語隱含意義的感知的深度和廣度的發(fā)展。李維鼎也認為語文學習就是在生活中學習言與意

41、的互轉(zhuǎn)，求得在生活中熟練說寫聽讀而開展的一系列聽說讀寫活動。在因文解道、因道悟文的過程中，人文教育的空間是相當巨大的。因為文本是一個有層次的、立體的能指系統(tǒng)，任何文字都蘊含著大量的人文內(nèi)涵，只要我們對其要素善加發(fā)現(xiàn)與利用，不但不會削弱語文的人文性，反而是一種最好的加強。言語語言言語，這種基于個體語言學習過程的語文教學過程，始于對已有言語作品的感悟，終于對新的言語作品的創(chuàng)造，雖然經(jīng)過掌握語言這個中介環(huán)節(jié)，然而自始至終都有深沉而強烈的人文精神灌注其中。把語言僅看成工具的觀念是片面的，很明顯地存在著這樣一種缺陷：把深層心理和語言表層平面之間的轉(zhuǎn)化僅僅處理為言語表層問題，沒有看到“語言符號聯(lián)結(jié)的不是事

42、物的名稱，而是概念和音響形象”(索緒爾)，這樣就不可避免地忽視了語言學習的復雜性。傳統(tǒng)語文教學中所存在的奉行為主義的條件反射理論為圭臬，讓學生在機械的由言語到言語的訓練中低級甚至無效勞動的做法，忽視了語言學習與學生思維方式及心理結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，忽略了語言其實也是人的生命活動、心靈活動這一基本事實。 第36頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命基于理解確立主體自覺性。杜甫徐卿二子歌：“君不見徐卿二子生絕奇，感應吉夢相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒。大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨。小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭。吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此二雛者，名位豈肯卑微休?！?少地

43、步。懂得讀書的出入法。王棟生：不跪著教書。理性質(zhì)疑：羅素的觀點；獨立思考，自由表達。麥家：艾倫卡茨說，全球有兩個民族特別善于模仿，一個是猶太人，另一個是中國人。中國人模仿有一個不太雅的稱呼：山寨。這當然有很多緣由，文化的、經(jīng)濟的，但根子應該還是教育。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，從小被這么扼殺創(chuàng)造力的我們，拿什么去競爭屬于自己的未來？第37頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命2010年12月29日，山東省教育廳發(fā)出通知，稱全省各地中小學在開展經(jīng)典誦讀活動時由于甄別不夠，致使一些不健康內(nèi)容流入了校園，要求中小學開展經(jīng)典誦讀活動時不可不加選擇，尤其不可要求全文背誦如三字經(jīng)等。同時有媒

44、體報道，此前，湖北已有學校使用刪節(jié)版三字經(jīng)，“昔孟母，擇鄰處”等語句已經(jīng)在教材中消失。 第38頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命鮑鵬山認為三字經(jīng)即使作為教材，基本上都是做選本。從教育的角度來看，語言類的教育主要有兩個目的：價值觀教育(即文化歷史信仰)、語言訓練(即學會典范的母語)。價值觀教育自不用說，三字經(jīng)類似順口溜，無法承擔語言教育的使命。從這兩個角度來講，三字經(jīng)都有欠缺，不足以作為教材。 第39頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命徐梓并不贊成刪節(jié)三字經(jīng)。“如果刪節(jié)，就會破壞歷史文本的完整性，把一篇經(jīng)典文本割裂得雞零狗碎，肢解得面目全非，這絕非尊重歷史的態(tài)度。學生誦讀的是刪節(jié)本，以

45、為原書本來如此，而在別處看到原本，會因為與所學內(nèi)容不同而困惑?！?“三字經(jīng)自誕生以來，已經(jīng)流傳了700多年。在歷史上，它被尊為啟蒙第一書，被視為蒙學之冠，主要是因為它內(nèi)容豐富、知識性強，包舉經(jīng)史子集四部；從整體來看，它又是一部勸學文獻，而較少倫理道德的說教，從而具有跨越時代的生命力。如果我們以知識之學的態(tài)度來看待它，即通過它了解我們的歷史和文化，它在現(xiàn)代依然不失為一部好的啟蒙教材?！钡?0頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命錢文忠例舉刪三字經(jīng)提議人“四宗罪”。首先，此人一定相信有一本古書寫的每一句話都對，所以他希望修改那幾本有“糟粕”的。一般人都沒有這個幻想，沒有一本古書會每一句話都適合今

46、日。其次，朱元璋曾經(jīng)刪孟子中“民為貴，社稷為輕”等語句，刪掉了嗎？連木版書年代都刪不光，現(xiàn)在是信息時代，你刪得光嗎？第三，認為不應該給孩子讀“糟粕”，所以要刪掉部分古書內(nèi)容。邏輯混亂。讓孩子讀傳統(tǒng)、聽講解，然后有思考，才會有判斷取舍這才是真正的學習。第四，認為自己可以刪古書，對自己的能力有過高的估計。 第41頁，共63頁。立體閱讀 多角度鮑鵬山讀論語被優(yōu)點絆倒論語中的無名氏 論語中的詩與實在談先賢的與人相處之道道德強迫癥 觀點：現(xiàn)在的小學生應多讀論語等經(jīng)典，少背教材里的無用故事。 第42頁，共63頁。清貧 方志敏 我從事革命斗爭，已經(jīng)十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢

47、侈過。經(jīng)手的款項，總在數(shù)百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴的用之于革命事業(yè)。這在國民黨的偉人們看來，頗似奇跡，或認為夸張；而矜持不茍，舍已為公，卻是每個共產(chǎn)黨員具備的美德。所以，如果有人間我身邊有沒有一些積蓄，那我可以告訴你一樁趣事： 就在我被俘的那一天一個最不幸的日子，有兩個國方兵士，在樹林中發(fā)現(xiàn)了我，而且猜到我是什么人的時候，他們滿肚子熱望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金鐲金戒指一類的東西，發(fā)個意外之財。哪知道從我上身摸到下身，從襖領(lǐng)捏到襪底，除了一只時表和一支自來水筆之外，一個銅板都沒有搜出。他們于是激怒起來了，猜疑我是把錢藏在那里，不肯拿出來。他們之中有一個，左手拿著一

48、個木柄榴彈，右手拉出榴彈中的引線，雙腳拉開一步，作出要拋擲的姿勢，用兇惡的眼光盯住我，威嚇地吼道： “趕快將錢拿出來，不然就是一炸彈，把你炸死去!” “哼!你不要作出那難看的樣子來吧!我確實一個銅板都沒有；想從我這里發(fā)洋財，是想錯了。”我微笑淡淡地說。 第43頁，共63頁。立體閱讀 多層次小時候 ，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭 ，母親在那頭。長大后 ，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭 ，新娘在那頭 。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓 ，我在外頭，母親在里頭 。而現(xiàn)在 ，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭 ，大陸在那頭。鄉(xiāng)愁 余光中第44頁，共63頁。立體閱讀 多層次 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘

49、渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！钡?5頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命基于聯(lián)系：知識與生活雍也選講 冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?孔子主張一以貫之和生無所息。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！?（論語里仁）子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎

50、？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！保凶犹烊穑┧J為：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ㄕ撜Z里仁）王安石游褒禪山記：由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。第46頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命到此一游（2013熱詞）“到此一游”是國民文明的頑疾，不論是長城，還是故宮文物上，“到此一游”屢見不鮮。如今，“到此一游”居然漂洋過

51、海，到埃及洋洋得意地“呲牙咧嘴”。殊不知，“到此一游”既是個人文明的暗瘡，也是毫無底線的炫丑。在一定程度上，“到此一游”其實是國民文明的試紙。第47頁，共63頁。人類有多種多樣的心理動機留下“到此一游”，這和民族無關(guān)第48頁，共63頁。古代的題壁文化可能帶來給人們效仿的歷史誘因第49頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命當我們把“到此一游” 飄洋過海當成是一種丟人的事情，是一個素質(zhì)問題，或者說僅僅認為傷害了民族形象、背離文明時，都是一種相當抽象且宏大的討論，是沒有一種明確指向的無謂之爭，道理很簡單，人人都是譴責者、討論者，但是，卻找不到一個可以承擔責任者，甚至沒有一個明確的批判對象。有報道說

52、，漢版“到此一游”也在黃鶴樓公園主樓上演，涂鴉刻字共有近30處。兩者結(jié)合，不能把“到此一游” 飄洋過海當作是他者的問題，而是一個與你我都密切相關(guān)的問題，離開了所有個體的深度介入，單一地坐而論道，只能把我們帶入歧途，帶入下一個對“到此一游”的批評循環(huán)中。一項調(diào)查顯示，“全球最不受歡迎的游客，中國人排在第二”，加上我國不但將成為第一旅游入境大國，而且還將成為全球第四大客源輸出國，在這樣的視野下，問題僅僅屬于“丁錦昊”們嗎？第50頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命遺憾的是，“目前文物法及實施細則還不夠詳細，對于造成何種破壞便承擔何種后果，沒有明確規(guī)定”，在這樣的事實面前，該如何治理“到此一游”

53、病呢？假如把“到此一游”當作一扇破窗，惟有每個人都不成為“破窗”，并且修復“破窗”，才能取得成效。破窗理論認為，環(huán)境可以對一個人產(chǎn)生強烈的暗示性和誘導性，環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。而“到此一游”飄洋過海恰恰契合了破窗理論。而要治理之，現(xiàn)實中的每個個體不僅不能做第N次打破窗戶的人亂刻“到此一游”，還要努力做修復“第一扇窗戶”的人抵制和拒絕“到此一游”的人。也就是說，即使是當我們無法選擇環(huán)境，甚至無力去改變環(huán)境時，我們還可以努力，那就是使自己不要成為一扇“破窗”涂抹者。從根本上說，“到此一游” 飄洋過海是國人“低級旅游病”的綜合折射。試想，國人明白了旅游的真諦和

54、體會到了文明旅游的魅力，誰還有心情去涂鴉呢？ “到此一游”泛濫背后有一種集體無意識沒有把文物保護當作事情。無論是故宮還是埃及千年神廟，都僅僅是觀光的對象，對稀世珍寶、文物古跡的重要文化價值不愿意了解和思考，除了希奇就是新鮮，也沒有一種利益共享者的態(tài)度，沒有把人類當作是文物的共同擁有者。 第51頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命常態(tài)化制度約束：深圳市南山區(qū)麗湖中學：我校的全員讀書活動簡稱為“四共”，即干部共學理論、教師共享體會、學生共讀好書、家庭共聞書香。干部共學理論是指每學期干部要制定自己的讀書方案，并在每周一次的行政干部會上，輪流用一個小時分享一本理論專著的主要內(nèi)容和體會；教師共享體會

55、是指，教師要通過雙向式培訓（指教師既是培訓者，又是被培訓者）分享自己的讀書體會，交流自己的學習經(jīng)驗；學生共讀好書是指，通過讀書人物評選、推薦活動以及語文課每周開設(shè)兩節(jié)閱讀課，促進學生的廣泛閱讀，擴大學生的視野，并組織學生輪流在升旗儀式上分享讀書體會；家庭共聞書香是指，通過制定書香家庭星級評價標準（家長自我申報，班級推薦，學校評選），督促親子讀書活動的開展，影響家長的教育觀念和生活行為，改善學生在家庭的讀書環(huán)境和氛圍。第52頁，共63頁。文化引領(lǐng)人人都是讀書人，人人都是思想家，人人都是實踐者。熔鑄學風是核心。張中行紅樓點滴中說：“其實，至少就我親身所體驗，是進門以后，并沒有很多混混過去的自由，因

56、為有無形又不成文的大法管轄著，這就是學術(shù)空氣。” 王石在哈佛：在哈佛大學的11個月里，他感覺身處在一個“現(xiàn)代修道院”。“我住的地方很簡單，旁邊是一棟教堂式的建筑，頂尖是十字架，中世紀風格，就像一個修道院。不管在學校，還是在附近的星巴克，里面的學生都是一邊吃一邊看作業(yè)。這就是一個讀書學習的地方?！蓖跏f。2011年夏季“艾琳”颶風來襲，王石發(fā)了這樣一條微博：收到言及颶風如何厲害的短訊，知趣取消約會。返劍橋公寓已晚。翻書不覺到凌晨。好像有特殊的磁場，祛除浮躁，心靜讀書。寬容和鼓勵創(chuàng)新是最好的學校文化。夜間攀爬者，據(jù)說絕大多數(shù)劍橋?qū)W生都讀過。這本書詳細指導了劍橋每一座標志性建筑該怎么爬上去，也記錄了

57、多年來劍橋?qū)W生在夜間攀爬中留下的傳奇。一九五八年，某一個清晨，人們醒來時，突然發(fā)現(xiàn)就在平一堂的樓頂上，斜放著一輛奧斯丁牌小汽車，沒有人知道這輛車是怎么上去的，因為以當時的起重條件，不可能把一輛完整的車放上二十多米高的斜屋頂。就連救火隊員想要把這輛車搬下來，也只好把它零打碎敲，全部變成一個個的零件，才從屋頂上卸了下來。這輛屋頂上的汽車一直是劍橋的傳奇。不過這個故事中最打動我們的細節(jié)，還不是這幾個學生怎么樣把一輛汽車聰明地狡猾地巧妙地運上樓頂，挑戰(zhàn)權(quán)威的。最打動我們的，是1958年其實學校就已經(jīng)知道了那個事情是誰干的?？伤麄円恢笔乜谌缙浚Ｊ剡@個秘密，也沒有給這幾個學生任何處分。只是由校長悄悄地給

58、這幾個男生一箱香檳。樓頂上的汽車早已不見蹤影，但有些學生的杰作，卻堂而皇之地高懸了百年。國王亨利八世的塑像，在他的左手拿著一個金色的圓球，右手原本應該握有權(quán)杖的地方，現(xiàn)在不知道被誰換成了一條桌子腿。這件事情不知道是哪年哪月和哪個人干的，相傳是當年賽因?qū)W院的著名詩人拜倫所為，這件事情現(xiàn)在已經(jīng)無法可考了，但是有一個事情是確鑿的。當年拜倫當學生的時候，因為反感學校的禁令不讓在宿舍養(yǎng)貓養(yǎng)狗，他就在塔樓左邊的閣樓上，養(yǎng)了一頭熊。像劍橋這樣莊嚴的地方，像亨利八世手里的那個桌子腿卻一直沒有換掉，為什么？校長說，我們鼓勵學生爭辯，鼓勵他們挑戰(zhàn)陳規(guī)。我們不愿意依靠地位的權(quán)威，而將觀點強加于人，去束縛思想自由。第

59、53頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命把圖書館“搬”到教室。懸掛式的袖珍書柜，整齊排放著50本書，下課鈴一響，孩子們涌到教室后面，興致勃勃地駐足挑選。從本學期開始，南京十三中高一、高二年級每個教室后面多出了一個嶄新的“書架圖書館”，里面擺放著25種必讀書，每種兩本方便取閱。其中既有紅樓夢、魯迅小說全集、瓦爾登湖，也有余光中左手的掌紋、龍應臺親愛的安德烈，還有科學發(fā)現(xiàn)縱橫談、鄉(xiāng)土中國這是南京十三中倡導學生多讀書、讀好書而開出的“50本必讀書”。學校正在積極探索語文學習方式的多樣化。把圖書館辦到教室門口，將讀書變成一種“隱形課程”，就是十三中開展語文學習實驗課程基地建設(shè)的一項新嘗試。屠桂芳校

60、長介紹說：十三中必讀書目由來已久。從2000年開始，語文組就提出了20本必讀書，并且不間斷地開設(shè)20本文化城磚的必讀書目微型課程，受到學生的歡迎。此次，對原先必讀書目進行了比較大的調(diào)整，增加了很多時尚元素。第54頁，共63頁。經(jīng)典誦讀如何走進學生的生命課程化開設(shè)閱讀課和相關(guān)選修課程。紅樓夢選讀課程方案指導思想紅樓夢是古典小說的集大成者和顛峰之作，它是生活的教科書、藝術(shù)的教科書，傳統(tǒng)文化的教科書。但目前多數(shù)學生對這類文學經(jīng)典不感興趣，因此，要把經(jīng)典閱讀的興趣放在首位，引導他們獨立完整地閱讀經(jīng)典，感受其中精神和藝術(shù)的魅力，體會民族思想文化的博大精深，增加文化積累，提升人生品位，實現(xiàn)經(jīng)典閱讀的育人功