當前我國小學生國學誦讀偏差及糾正論析-以《弟子規(guī)》為例

1、當前我國小學生國學誦讀偏差及糾正論析以弟子規(guī)為例摘要：自2017年以來，以弟子規(guī)為代表的國學經(jīng)典走進小學課堂，涵養(yǎng)學生品格已初見成效。然而，由于各 地小學的國學誦讀還處于探索階段，在誦讀開展過程中還存在誦讀內(nèi)容選擇、誦讀引導理念、誦讀制度體系建設方面 的偏差。針對現(xiàn)存問題，為有效改善國學誦讀現(xiàn)狀，各地小學需要在科學選擇誦讀內(nèi)容、更正誦讀引導理念、完善誦 讀制度體系建設方面做出不懈努力。關鍵詞：小學生；國學誦讀；弟子規(guī)；偏差及糾正國學誦讀走進小學課堂，對于傳統(tǒng)文化的傳 承和小學生道德素質(zhì)的提高具有重要意義。然而, 由于各地小學的國學誦讀還處于探索階段，在誦 讀開展過程中還存在誦讀內(nèi)容選擇、誦讀引

2、導理 念、誦讀制度體系建設方面的偏差。本文主要以 弟子規(guī)為例，深入探討其在小學生誦讀過程 中存在的問題，并提出解決對策，以期為提升小 學國學誦讀的實效性提供學理啟示。一、小學生弟子規(guī)誦讀的德育價值國學經(jīng)典弟子規(guī)又名訓蒙文，由清 代學者李毓秀撰輯，后經(jīng)賈存仁修訂而成，其以 論語-學而第六條為序，是對禮記童 蒙須知等儒家經(jīng)典的闡釋，內(nèi)容主要包括慈愛 教育、孝親教育、誠信教育、節(jié)制教育，對小學 生具有重要的德育價值1126O（一）幫助學生樹立孝親尊長的孝悌意識中國自古就有重視“孝”的文化傳統(tǒng)，“孝” 是中華美德之根本。蒙學經(jīng)典弟子規(guī)亦將“孝” 的說教置于開篇位置，并用168個字展開生動的 說理，由小

3、及大論述了孝的三重境界：首先，要 愛父母之身，昏定晨省、親嘗草藥，陪伴左右照 顧其起居；其次，要聽父母之言，呼必應、教必聽、 出必告，順應父母心意，保障其心情舒暢；最后， 要弘父母之志，主動培養(yǎng)美好品德為其爭光?！靶?道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，與兄弟姐妹 友好相處，也是孝的一種體現(xiàn)。教師應善于從弟 子規(guī)中汲取孝文化的思想精華，幫助小學生樹 立孝悌意識，并督促其踐行。（二）教導學生養(yǎng)成受益一生的行為習慣成功的教育從好習慣的培養(yǎng)開始。弟子規(guī) 是將儒家核心思想“仁” “義” “禮” “智” “信” 融入日常生活并形成規(guī)范的著作，其中包含了 “步 從容、立端正”“勿箕踞、勿搖髀”等禮儀習慣， “

4、晨必盥、兼漱口”“冠必正、紐必結(jié)”等生活習慣，“心有疑，隨札記，就人文，求確義”“方 讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”等學習習慣的 內(nèi)容，對小學生的成長有極大裨益。其三字一句、 兩句一韻的語言特色，使得這些規(guī)則、規(guī)范更容 易為學生所記憶。小學生誦讀弟子規(guī)是一個 增強記誦能力、逐漸形成良好習慣的過程。（三）啟迪學生培養(yǎng)為人立世的高尚品德 德是做人、做事、做學問的基礎。高尚品德 必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。被譽為“人生 第一步、天下第一規(guī)”的弟子規(guī)是小學生培 養(yǎng)高尚品德的重要參考讀物。在誦讀的過程中， 教師應結(jié)合實踐引導小學生立言有信、信守承諾、 言語謹慎，做誠信之人；平等待人、無私奉獻、 心懷感

5、恩，做仁愛之人；珍惜時間、坐立有態(tài)、 慎獨慎行，做自律之人。教師應努力讓學生在誦 讀實踐中逐漸明白加強道德修養(yǎng)、提升自身品德 的重要性，化被動為主動，將追求高尚成為一種 習慣。二、小學生弟子規(guī)誦讀偏差弟子規(guī)中蘊含豐富的德育思想和獨特的 德育方法，可以為小學德育提供有益借鑒。小學 開展弟子規(guī)誦讀對提高小學生的人文素質(zhì)和 推動小學德育工作創(chuàng)新發(fā)展意義重大，但也存在 一些亟待糾正的問題即（一）誦讀內(nèi)容選擇偏差全盤接受、不加甄別弟子規(guī)雖為蒙學經(jīng)典，但由于其成書于 清代，不可避免地帶有一定時代局限性和階級局 限性。這部為維護清朝長幼有序、尊卑有別的等 級制度作出巨大貢獻的經(jīng)典著作，既包含過時的 禮節(jié)禮法

6、，亦存在與封建等級觀念、尊卑觀念、 愚孝思想相關的內(nèi)容，而這些都是教師在誦讀、 傳承弟子規(guī)的過程中要慎重思考和理性取舍 的關鍵所在。誦讀傳承弟子規(guī)，首先要做好甄別和創(chuàng) 新解讀工作，這需要教育工作者有豐富的知識積 累、深厚的文化底蘊以及與時俱進的思維能力。 由于專業(yè)人才隊伍匱乏，該工作一般由學校中有 相關教學經(jīng)驗的教師擔任。在巨大的工作壓力和 缺乏培訓的情況下，多數(shù)教師在解讀時選擇依照 原文、原譯，更有甚者，直接帶領學生“不求甚解” 地熟讀，學生可以獲得的啟發(fā)相對有限。主觀臆斷、隨意刪減面對弟子規(guī)中的錯誤觀念與過時禮儀， 有的教師主張“繞道而行”回避解讀。個別學校 還特別推出了經(jīng)過刪減處理的校本

7、教材，其中只 保留了編撰者認為積極向上且高度契合時代精神 的思想內(nèi)容與觀念。這個過程忽視了一個很重要 的主體：小學生。他們?nèi)狈φ鐒e的能力，但并不 意味著沒有選擇的權(quán)利。作為華夏文明的傳承者, 他們應當了解傳統(tǒng)文化本來的面貌。本著“為孩 子著想”的原則，隨意刪減原文，有違教育的客 觀規(guī)律。批判傳承對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展意義重大， 但是必須明確，批判傳承并非刪改原典。中華文 化博大精深、源遠流長、經(jīng)久不衰，秘訣就在于 傳承與包容。我們每個人的知識儲備、生活經(jīng)驗、 價值觀念各不相同，對傳統(tǒng)文化“精華”與“糟粕” 的理解存在很大差異，若人人都隨著自己的意愿 隨意刪減，中華五千年的文明將毀于一旦。（二）誦

8、讀引導理念偏差推崇形式、輕視內(nèi)容弟子規(guī)誦讀之目的在于向?qū)W生傳遞經(jīng)典 文化，讓學生在誦讀的過程中感悟經(jīng)典的魅力， 提升思想、陶冶情操，做仁德之人。好的誦讀教 育可以有儀式感，但從來都不是形式主義的。很多小學都青睞于舉辦隆重的弟子規(guī)誦 讀表演活動來展示其對誦讀的重視程度。小學生 們身著古裝、手握書卷在華麗的舞臺上認真地表 演，整齊的服飾、流利的背誦、精彩的動作贏得 在場領導、教師、家長一次又一次熱烈的掌聲。 然而，學生是否理解了弟子規(guī)的道德內(nèi)涵， 并用于規(guī)范自己的言行，這一重要的問題卻很難 得到活動組織者的重視。豐富多樣的誦讀形式，無疑會激發(fā)孩子們的 誦讀興趣，給他們的誦讀學習帶來極大的樂趣。 但

9、華麗的形式是否有豐富的內(nèi)容做支撐，是否有 利于發(fā)揮弟子規(guī)誦讀的德育價值，這是當下 小學開展弟子規(guī)誦讀應當關注的問題。偏重智育、忽視德育在“重智輕德” “重知輕能”觀念的影響下， 弟子規(guī)誦讀納入小學課程體系，引來了一些 質(zhì)疑的聲音：讀經(jīng)“浪費”學生的學習時間。弟 子規(guī)誦讀走進小學課堂面臨的另一個挑戰(zhàn)是： 師資匱乏。大部分小學的弟子規(guī)誦讀由語文 教師負責，因此，誦讀漸漸成為語文教學體系中 的一部分。知識化講解、試卷測驗等形式不一而 足，一時間誦讀教育又被強大的“應試觀念”打敗, 迷失了發(fā)展方向。弟子規(guī)集理性說理和感性教育于一體， 學習踐行弟子規(guī)既強調(diào)明理亦強調(diào)情感認同。 學生只有實現(xiàn)了從理解到認同

10、再到踐行的飛躍， 誦讀課程的開展才算完成了使命、實現(xiàn)了初心。 擔當文化傳承重任的教師應帶頭轉(zhuǎn)變思想觀念， 認識到“智育”與“德育”對人全面發(fā)展的重要 意義，關照學生情感體驗，留心學生思想變化和 行為進步表現(xiàn)，為經(jīng)典誦讀的發(fā)展開拓新天地。關注結(jié)果、淡化過程隨著時代的發(fā)展，新課程改革對教育者提出 了新的要求：關心學生，關注過程。但當下的弟 子規(guī)誦讀考核，依舊未能跳出傳統(tǒng)教育觀念影 響下“關注結(jié)果，淡化過程”的怪圈。誦讀考查普遍使用的方式仍是試卷檢測和背 誦抽查，弊端明顯：第一，誦讀考查通常由教師 組織，學生參與評價的機會很??；第二，誦讀考 查屬于終結(jié)性評價，無法客觀評價學生的綜合能 力；第三，誦讀

11、考查僅停留在知識層面，非對即錯, 不能針對誦讀的方法與技巧進行考查。弟子規(guī)是一部實踐性很強的德育讀本， 全文共1080個字，列舉了 113件與日常生活相 關的小事，取材于生活，也旨在服務于生活。教 師應轉(zhuǎn)變評價理念，關注結(jié)果更關注過程，重 視學生活動化、生活化體驗，幫助學生在實踐 中提高。（三）誦讀制度體系建設偏差1.制度不完善在開展經(jīng)典誦讀活動的過程中，一些小學雖 然秉承著“雅以傳文明，經(jīng)典浸潤人生”的理念, 制定活動方案、探索活動形式、組織交流培訓、 大刀闊斧地改革阻礙經(jīng)典誦讀的因素，但結(jié)果往 往是實踐深度達不到理論高度。而造成實踐與理 論發(fā)生偏差的兩個突出因素是：制度體系不合理、 制度規(guī)

12、章不落實。不合理的制度體系不具有針對性和可行性。 有的小學在建構(gòu)制度體系的過程中并沒有挖掘自 己的特色，盲目照搬典型成功案例，結(jié)果制定的 規(guī)章很多難以付諸實踐。制度規(guī)章表述不清、指 代不明，也是部分小學在構(gòu)建誦讀制度體系中容 易出現(xiàn)的問題，這導致制度落實情況并不是很樂 觀。合理的制度貴在執(zhí)行。一些小學的誦讀制度 在執(zhí)行的過程中出現(xiàn)了執(zhí)行效力低下的問題：弟 子規(guī)誦讀的管理與組織通常讓位于其他“更重 要”的教學活動，還未在小學形成常態(tài)化的弟 子規(guī)誦讀在推行之始就面臨被“邊緣化”的風險。 領導、教師對于誦讀的懈怠情緒在無形中傳遞給 學生，會使其形成“經(jīng)典可讀可不讀”的錯誤認識， 這對于學生培養(yǎng)誦讀興

13、趣是極其有害的。2.模式單一化“誦讀”一詞出自三國志吳志闞澤傳， 要求聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心 到，全身心地投入，從誦讀中體會節(jié)奏感，品味 作品的情趣和神韻，今多指熟讀、背誦。弟子規(guī)誦讀走進課堂，是傳承中華文化 和加強小學德育的重要創(chuàng)舉。多數(shù)小學的弟子 規(guī)誦讀教學可以實現(xiàn)“熟讀成誦”。一些有創(chuàng) 新想法的教師還會對誦讀的方法和形式進行細致 且深入的研究探索，然后組織新穎的活動幫助學 生更好地記憶，成效顯著，形成了教師樂教、學 生樂誦的和諧局面。但是，有的小學將弟子規(guī) 誦讀僅停留在“誦讀、背誦”的層面，將其看作 是語文課堂的內(nèi)容、語文教師的職責，就不免狹 隘化了弟子規(guī)誦讀的內(nèi)涵與外延

14、。三、小學生弟子規(guī)誦讀偏差糾正策略弟子規(guī)是一本強調(diào)“知行合一”的德育 讀本，兼具理論價值和實踐意義閔156。糾正上述 小學生誦讀弟子規(guī)之諸多偏差，需要對癥下藥， 有的放矢。（一）科學選擇誦讀內(nèi)容1.尊重原文、理性思辨弟子規(guī)兼具精華和糟粕，全盤接受不可 為，全盤否定亦不可行，在尊重原文的基礎上理 性思辨才是科學的傳承方式。尊重原文，要求傳承者保留經(jīng)典的原汁原味, 深入理解弟子規(guī)的核心思想，不曲解、不誤 讀、不斷章取義。誦讀教材編撰者隨意刪減原文, 教師刻意回避糟粕內(nèi)容的解讀，皆是違背這一原 則的做法。學生學習掌握的應該是完整的，并非 支離破碎或者經(jīng)過“精心”改版的弟子規(guī)。 理性思辨，就是要批判傳

15、承，古為今用。在這個 過程中，理性的態(tài)度是關鍵。在弟子規(guī)融入 小學教育的過程中，教師應堅持在理性、中立的 基礎上實事求是、客觀辯證地看待弟子規(guī)的 當代影響，應用馬克思主義的“揚棄”藝術，合 理甄別弟子規(guī)，使其精華內(nèi)容的教育作用和 糟粕內(nèi)容的警示作用都得到充分發(fā)揮。2.遵循規(guī)律、優(yōu)化篩選誦讀優(yōu)秀國學經(jīng)典、提高少年道德素養(yǎng)是一 個長期的過程，不同階段有不同的目的要求，或 難或易的內(nèi)容選擇都會給學生的誦讀學習帶來壓 力和困擾。因此，把握客觀規(guī)律、優(yōu)化內(nèi)容篩選 是誦讀教育者的必修課題叩7。首先，誦讀內(nèi)容的選擇應遵循兒童身心發(fā)展 規(guī)律。皮亞杰的認知發(fā)展階段理論指出，兒童在 不同的年齡階段有不同的身心特點

16、。弟子規(guī) 誦讀教育亦要遵照學生不同發(fā)展階段的身心特 點，在誦讀內(nèi)容的選擇方面根據(jù)學生身心發(fā)展狀 況不斷進行調(diào)整，不搞一刀切，不拔苗助長，同 時注意各個階段誦讀內(nèi)容的連貫性、銜接性。其次，誦讀內(nèi)容的選擇應著眼于教育教學規(guī) 律。在教學內(nèi)容難度的選擇方面，維果斯基提出 了著名的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認為教育應該著 眼學生的“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“潛在發(fā)展水平” 之間的“最近發(fā)展區(qū)”，也就是學生“跳一跳， 夠得著”的區(qū)間。國學誦讀教育是一個動態(tài)的過 程，要求教育者用發(fā)展的眼光看待學生，既了解 學生的實際發(fā)展狀況，又看到學生實際的發(fā)展?jié)?能。略帶難度的內(nèi)容選擇，有利于調(diào)動學生的積 極性，激勵其主動探索。（二）

17、更正誦讀引導理念1.以實為本、聚焦發(fā)展空談誤國，實干興邦。實干是一種責任、一 種態(tài)度、一種擔當，是自古就有的中華美德。在 以實為本理念指導下開展弟子規(guī)誦讀，不是 拋開形式講內(nèi)容，而是強調(diào)學會在形式和內(nèi)容之 間把握“度”的藝術，要求學生既要學習誦讀之 “形”又要領會經(jīng)典之“神”。誦讀是一門高級的有聲語言藝術，有獨特的 韻律、節(jié)奏、配樂要求，包含背吟、對吟、齊誦 等多樣方法，必須融于活動才能給學生以直觀的 感受與體驗5I71O形式多樣且富有創(chuàng)新性的活動 是提升國學誦讀質(zhì)量的重要媒介，這種狀況下多 樣的活動是為誦讀內(nèi)容服務的，應當?shù)玫教岢c 鼓勵。反之，當活動組織者聚焦于華麗的舞臺形 式，用各種條條

18、框框束縛學生的個性表達，急于 追求展現(xiàn)誦讀教育“成果”時，活動就背離了誦 讀教育初心。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，二者貫穿 于事物發(fā)展過程的始終，在誦讀活動中，既要注 重內(nèi)容，反對形式主義，又要善于利用合適的形 式推動內(nèi)容的發(fā)展。在這一過程中，誦讀教育者 應端正育人態(tài)度、找準自我定位、發(fā)揚實干精神， 全身心地投入誦讀教育活動，將學生的發(fā)展作為 一切工作評判的標準。2.以德為先、德智兼修弟子規(guī)旨在教育學生于實際生活中首先 要孝順父母、友愛兄弟，其次要謹慎言行、為人 誠信、親近仁德之人，如果行有余力則應勤于治學。 作者李毓秀將為人立世的品德放在了高于學問的 重要地位，這是中國自古重視立德的體現(xiàn)回

19、 教師引導弟子規(guī)誦讀時應做到如下幾點： 首先，堅定“以德為先”的理念，把握樹人方向， 從育德而非授知的視角來審視整個誦讀過程；其 次，以身作則，引領學生成長，堅守師德規(guī)范， 將滔滔說教化作忠實踐行；最后，監(jiān)督學生踐行， 關注誦讀實效，將學生思想素質(zhì)的提高作為衡量 誦讀實效的重要標準。以德為先，并不是不重視“智”的發(fā)展?！暗?、 智、體、美、勞”作為系統(tǒng)的人發(fā)展的不同方面， 相互滲透、缺一不可。弟子規(guī)誦讀的過程， 亦是學生學習傳統(tǒng)文化知識、提升文學素養(yǎng)的過 程，教師的解讀應求“精”、求“準”。以人為本、回歸生活以人為本的教育理念是時代發(fā)展的產(chǎn)物，核 心要求為把人放在第一位，以學生作為教育教學 的出

20、發(fā)點，順應學生的稟賦，提升學生的潛能， 完整而全面地促進學生的發(fā)展。弟子規(guī)誦讀 走進課堂是新時期豐富素質(zhì)教育的新探索，如果 學校和家長執(zhí)著于單一的試卷、競賽成績，不關 照學生的稟賦、潛能，誦讀就會逐步退回到“應 試教育”的原點774o生活即教育，教育的目的是為了更好地生活, 而不是給當下的生活造成壓力。讓學生們回歸生 活去實踐所學，體驗參與誦讀學習的快樂，將勝 過百遍的熟誦。教師在弟子規(guī)教誦的過程中 應充分發(fā)揮主導作用、引領作用，積極尋找課堂 與生活的連接點，創(chuàng)造生活化情境，鼓勵學生參 與其中。當學生們在教師創(chuàng)設的課堂生活中，開 始用領悟到的知識、道理反思自己的生活并追求 一種更加積極向上的生

21、活時，教師教誦的目標也 就完成了。（三）完善誦讀制度體系建設1.合理建構(gòu)、保障實效誦讀制度體系建設是弟子規(guī)誦讀組織工 作的重點。第一，誦讀制度體系建構(gòu)要兼顧整個 誦讀活動，策劃、實施、監(jiān)督、評價、反饋，任 何一個方面都不可懈怠；第二，誦讀制度體系建 構(gòu)涉及的人員廣泛，只有體系合理、管理可行方 能調(diào)動各方的積極性；第三，誦讀制度體系建設 存在與時俱進的內(nèi)在要求，要一切以時間地點條 件為轉(zhuǎn)移，適時地根據(jù)誦讀實施情況做出制度、 結(jié)構(gòu)層面的調(diào)整與創(chuàng)新?？傊茖W的誦讀制度 體系應具備整體性、可行性、創(chuàng)新性等特點。合理的誦讀制度體系是弟子規(guī)誦讀有序 開展的前提，亦是實現(xiàn)弟子規(guī)誦讀實效性的 保障。建構(gòu)合理的誦讀制度體系應注意以下問題：其一，誦讀制度體系建構(gòu)前，充分調(diào)查、了 解參與誦讀主體的共性需求，以及誦讀開展過程 中存在的現(xiàn)實問題，制度建構(gòu)盡可能滿足多方訴 求，兼顧到需要解決的問題。其二，誦讀制度體 系建構(gòu)中，積極收集采納建設性的建議，不斷完 善制度內(nèi)容。其三，誦讀制度體系建構(gòu)完成后， 一方面要加強宣傳以推動學習，另一方面觀察運 行效果，