2022年《馬克思主義哲原理》之讀書筆記

1、學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 馬克思主義哲學(xué)原理之讀書筆記 馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題,思維與存在的關(guān)系 問(wèn)題, 實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀, 熟識(shí)論和方法論的統(tǒng)一； 科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的 首要的基本觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的靈魂； 由于馬克思主義發(fā)覺(jué)了科學(xué)的實(shí)踐觀, 實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向, 從而完成了一項(xiàng)哲學(xué)革 命；在馬克思主義哲學(xué)中, 科學(xué)的實(shí)踐原就是其基本的建構(gòu)原就, 科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)就是其首 要的基本觀點(diǎn)； 因此,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為 “實(shí)踐的唯物主義 ”； 實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)和源泉； 思主義哲學(xué)體系； 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人

2、以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克 一：實(shí)踐是馬克思主義哲同學(xué)長(zhǎng)和進(jìn)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),是哲同學(xué)命力的源泉； 1 ：從對(duì)象看,哲學(xué)爭(zhēng)論的詩(shī)人與世界的關(guān)系人與世界正是實(shí)踐的主體和客體,而人與 世界的關(guān)系最現(xiàn)實(shí)最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐； 世界的關(guān)系； 因此,真正的哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)爭(zhēng)論人與 2 ：從內(nèi)容來(lái)看,任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,是文明獲得靈魂；哲學(xué)從 總體上統(tǒng)攝時(shí)代的內(nèi)容和文明, 反映著時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)； 由此而言, 真正的哲學(xué)也從實(shí)踐中 獲得的最精致,最珍貴的東西,離開社會(huì)實(shí)踐,時(shí)不能從實(shí)踐的困擾中解脫出來(lái)； 3 ：從特點(diǎn)來(lái)看,哲學(xué)具有優(yōu)越性,它是最高聰慧,但總得以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為前提和起點(diǎn)； 超

3、越性（即普遍性）,是人的普遍性的反映,人的普遍性在于不受物質(zhì)限制,按任何一種事 物的尺度進(jìn)行制造, 并把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去, 人的普遍性就是實(shí)踐的普遍性, 或者 說(shuō)實(shí)踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn), 它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范疇開放的廣度和深度； 人的普遍性就是實(shí)踐的一般性, 人的實(shí)踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn), 在于實(shí)踐確證人 的本質(zhì)力氣, 人的本質(zhì)力氣是人在實(shí)踐中所獲成果的自然性積綻和社會(huì)性積綻, 實(shí)踐的過(guò)程 和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力氣的一面鏡子； 二：實(shí)踐表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)： 1：實(shí)踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變； 傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué),即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性

4、的理倫,力國(guó)從一種 “終極存在 ”或“初始 本原 ”,中去懂得和把握事物,抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題,抽象的實(shí)體成了交物的本 性和存在的致動(dòng)固,哲學(xué)變得敵視人了,舊哲學(xué)崇尚的理念 “氣 ”等一種抽象的存在,而黑格 爾崇尚確定精神, 確定理性也高人人聳于祭壇之上, 人成了確定理性自我實(shí)現(xiàn)的工具； 馬克 思拒斥形而上學(xué), 把唯物主義和人的主體性吻合起來(lái), 指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界, 人類世界, 把人的全部留意力集中到自已身上（馬恩全集 161 頁(yè) 162 頁(yè)）,現(xiàn)實(shí)的世界不是純粹的 自然界, 而是實(shí)踐著的人化的自然界, 人類世界是自然與社會(huì)二位一體的世界, 馬克思主義 哲學(xué)把聚焦點(diǎn), 從整個(gè)世界轉(zhuǎn)

5、向現(xiàn)存世界, 從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界, 使哲學(xué)的主題發(fā)生了 根本的轉(zhuǎn)變,而轉(zhuǎn)變的契機(jī)所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界；實(shí)踐把自然與社會(huì)溶為一體, 社會(huì)在自然中貫注了自己的目的,同時(shí), 然成為社會(huì)的自然； 自然又進(jìn)入社會(huì),從而使社會(huì)成為自然的社會(huì),自 2：實(shí)踐表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)： 唯物主義所唯之 “物”有很大的不同,據(jù)此可分為自然唯物主義,人本唯物主義和實(shí)踐唯 物主義, 傳統(tǒng)觀點(diǎn)把唯物主義劃分為三個(gè)階段, 即淳樸唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯 物主義, 馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒(méi)有發(fā)生根本的變化, 都以閑適的世界為研 究對(duì)象； 淳樸唯物主義看世界是一個(gè)直觀混純的整體, 形而上

6、學(xué)唯物主義把世界看成孤立存 在的事物, 馬克思主義哲學(xué)把世界懂得為聯(lián)系進(jìn)展和整體, 但這些都是客體哲學(xué), 只是對(duì)世 第 1 頁(yè),共 3 頁(yè)學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 界的說(shuō)明不同； 馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說(shuō)明白世界應(yīng) 當(dāng)是什么, 使哲學(xué)成為轉(zhuǎn)變世界的工具； 古代淳樸唯物主義是自然唯物主義, 它把世界懂得 為意識(shí)和自然的二維結(jié)構(gòu), 反對(duì)把一切都?xì)w為精神, 所以不得不反過(guò)來(lái)把一切歸為自然, 歸 于直觀和客體,把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基,其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基； 假如說(shuō)也看到了人, 那人只不過(guò)是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)外形罷了； 自然唯物主義所爭(zhēng)論的世 界是無(wú)活力,

7、無(wú)憤慨,無(wú)主體的世界,普列漢諾夫說(shuō)這是一種凄慘的唯物主義；費(fèi)爾巴哈的 人本唯物主義說(shuō), “只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在人乃是理性的尺度 ”,認(rèn)為 “思惟和存在的 關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題, ”這是進(jìn)步,但從本質(zhì)上講,費(fèi)爾巴哈并未前進(jìn),由于其 “人是 生物學(xué)的人, 不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人, 咫尺,但到底有本質(zhì)的區(qū)分； 雖然費(fèi)爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為自己的本質(zhì)特點(diǎn), 實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系, 人與 社會(huì)的關(guān)系, 以及人與意識(shí)的關(guān)系, 這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系, 可以說(shuō)實(shí)踐以縮 影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界, 包蘊(yùn)了現(xiàn)實(shí)世界的全部隱秘, 是一切現(xiàn)實(shí)沖

8、突的總根源, 假如勞 動(dòng)是人類社會(huì)的規(guī)律起點(diǎn),那么實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律起點(diǎn)； 三 ：熟識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程（辯證唯物主義熟識(shí)論） 熟識(shí)的發(fā)生是自然因素和社會(huì)因素相互作用的結(jié)果,馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐 動(dòng)身考察熟識(shí)的發(fā)生,認(rèn)為勞動(dòng)在熟識(shí)的發(fā)生中其準(zhǔn)備作用； 熟識(shí)的本質(zhì)：主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的,制造的反映； 實(shí)踐是人的生存方式,實(shí)踐是人與世界相互作用的中介； 實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其熟識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)； （ 1）：實(shí)踐準(zhǔn)備熟識(shí)： 1,實(shí)踐是熟識(shí)的來(lái)源； 2,實(shí)踐是熟識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力； 3,實(shí)踐是檢 驗(yàn)人是真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)； 4,實(shí)踐是熟識(shí)的最終目的； 人類熟識(shí)世界

9、的目的是為了改造世界, 在實(shí)踐中產(chǎn)生的熟識(shí)必需回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐, 服務(wù) 于實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造； （ 2）：熟識(shí)反作用于實(shí)踐： 1,由實(shí)踐的本性準(zhǔn)備的,實(shí)踐是能動(dòng)的,受意識(shí)支配的,這 準(zhǔn)備實(shí)踐不能離開熟識(shí)的指導(dǎo)； 2,由熟識(shí)的特性準(zhǔn)備的,熟識(shí)的活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú) 立性,它一經(jīng)形成,便能反作用于實(shí)踐； 感性熟識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的熟識(shí),有直接性,具體性的特點(diǎn), 有感覺(jué),知覺(jué),表象三種形式,是熟識(shí)的初級(jí)階段； 理性熟識(shí)：在人們感性熟識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的熟識(shí),有間接性,抽象性的 特點(diǎn),有概念,判定,推理三種主要形式,另有理論,假說(shuō)等,是熟識(shí)的高級(jí)階段,理性認(rèn) 識(shí)

10、從現(xiàn)象上看超脫了對(duì)象,但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看就更深刻,更完整地反映了對(duì)象； 感性熟識(shí) 解決的是現(xiàn)象問(wèn)題,理性熟識(shí)解決的是本質(zhì)問(wèn)題； 熟識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐,熟識(shí),再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程,一個(gè)正確的熟識(shí),往往要經(jīng) 過(guò)多次反復(fù),以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志,才算完成； 辯證唯物論的熟識(shí)論：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)覺(jué)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證明真理和進(jìn)展真理；從 感性熟識(shí)而能動(dòng)地進(jìn)展到理性熟識(shí), 又從理性熟識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐, 改造主觀世界和 客觀世界；實(shí)踐,熟識(shí),再實(shí)踐,再熟識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和熟識(shí)之 每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度； 真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律 的正確熟識(shí),是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的熟識(shí)； 真理的屬性： 1,真理的確定性； 2,真理的相對(duì)性； 確定真理和相對(duì)真理的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系； 真理進(jìn)展的規(guī)律：真理是由相對(duì)不斷走向確定的永無(wú)止境的進(jìn)展過(guò)程,任何真理都是 第 2 頁(yè),共 3 頁(yè)學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 由相對(duì)真理向確定真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)； 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性,確定性和相對(duì)性的統(tǒng)一； 一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)判 既要符合對(duì)客體狀況的正確熟識(shí),又要符合對(duì)主體需要的正 確熟識(shí)； 實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的根本途徑：社會(huì)實(shí)踐； 辯證唯物主義熟識(shí)論是黨的思想路線的 哲學(xué)