2022年《馬克思主義哲原理》之讀書筆記

1、學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 馬克思主義哲學(xué)原理之讀書筆記 馬克思主義哲學(xué)革命的實踐轉(zhuǎn)向,科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題,思維與存在的關(guān)系 問題, 實現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀, 熟識論和方法論的統(tǒng)一； 科學(xué)的實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的 首要的基本觀點,是馬克思主義哲學(xué)的靈魂； 由于馬克思主義發(fā)覺了科學(xué)的實踐觀, 實現(xiàn)了哲學(xué)史上的實踐轉(zhuǎn)向, 從而完成了一項哲學(xué)革 命；在馬克思主義哲學(xué)中, 科學(xué)的實踐原就是其基本的建構(gòu)原就, 科學(xué)的實踐觀點就是其首 要的基本觀點； 因此,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為 “實踐的唯物主義 ”； 實踐是馬克思主義哲學(xué)的動身點和源泉； 思主義哲學(xué)體系； 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人

2、以實踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克 一：實踐是馬克思主義哲同學(xué)長和進(jìn)展的最現(xiàn)實的基礎(chǔ),是哲同學(xué)命力的源泉； 1 ：從對象看,哲學(xué)爭論的詩人與世界的關(guān)系人與世界正是實踐的主體和客體,而人與 世界的關(guān)系最現(xiàn)實最深切的基礎(chǔ)是實踐； 世界的關(guān)系； 因此,真正的哲學(xué)無疑應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)來爭論人與 2 ：從內(nèi)容來看,任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華,是文明獲得靈魂；哲學(xué)從 總體上統(tǒng)攝時代的內(nèi)容和文明, 反映著時代的本質(zhì)特點； 由此而言, 真正的哲學(xué)也從實踐中 獲得的最精致,最珍貴的東西,離開社會實踐,時不能從實踐的困擾中解脫出來； 3 ：從特點來看,哲學(xué)具有優(yōu)越性,它是最高聰慧,但總得以現(xiàn)實的實踐為前提和起點； 超

3、越性（即普遍性）,是人的普遍性的反映,人的普遍性在于不受物質(zhì)限制,按任何一種事 物的尺度進(jìn)行制造, 并把內(nèi)在的尺度運用到對象上去, 人的普遍性就是實踐的普遍性, 或者 說實踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn), 它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范疇開放的廣度和深度； 人的普遍性就是實踐的一般性, 人的實踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn), 在于實踐確證人 的本質(zhì)力氣, 人的本質(zhì)力氣是人在實踐中所獲成果的自然性積綻和社會性積綻, 實踐的過程 和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力氣的一面鏡子； 二：實踐表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實質(zhì)： 1：實踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變； 傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué),即關(guān)于超驗存在之本性

4、的理倫,力國從一種 “終極存在 ”或“初始 本原 ”,中去懂得和把握事物,抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題,抽象的實體成了交物的本 性和存在的致動固,哲學(xué)變得敵視人了,舊哲學(xué)崇尚的理念 “氣 ”等一種抽象的存在,而黑格 爾崇尚確定精神, 確定理性也高人人聳于祭壇之上, 人成了確定理性自我實現(xiàn)的工具； 馬克 思拒斥形而上學(xué), 把唯物主義和人的主體性吻合起來, 指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界, 人類世界, 把人的全部留意力集中到自已身上（馬恩全集 161 頁 162 頁）,現(xiàn)實的世界不是純粹的 自然界, 而是實踐著的人化的自然界, 人類世界是自然與社會二位一體的世界, 馬克思主義 哲學(xué)把聚焦點, 從整個世界轉(zhuǎn)

5、向現(xiàn)存世界, 從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界, 使哲學(xué)的主題發(fā)生了 根本的轉(zhuǎn)變,而轉(zhuǎn)變的契機(jī)所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界；實踐把自然與社會溶為一體, 社會在自然中貫注了自己的目的,同時, 然成為社會的自然； 自然又進(jìn)入社會,從而使社會成為自然的社會,自 2：實踐表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點： 唯物主義所唯之 “物”有很大的不同,據(jù)此可分為自然唯物主義,人本唯物主義和實踐唯 物主義, 傳統(tǒng)觀點把唯物主義劃分為三個階段, 即淳樸唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯 物主義, 馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒有發(fā)生根本的變化, 都以閑適的世界為研 究對象； 淳樸唯物主義看世界是一個直觀混純的整體, 形而上

6、學(xué)唯物主義把世界看成孤立存 在的事物, 馬克思主義哲學(xué)把世界懂得為聯(lián)系進(jìn)展和整體, 但這些都是客體哲學(xué), 只是對世 第 1 頁,共 3 頁學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 界的說明不同； 馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說明白世界應(yīng) 當(dāng)是什么, 使哲學(xué)成為轉(zhuǎn)變世界的工具； 古代淳樸唯物主義是自然唯物主義, 它把世界懂得 為意識和自然的二維結(jié)構(gòu), 反對把一切都?xì)w為精神, 所以不得不反過來把一切歸為自然, 歸 于直觀和客體,把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基,其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基； 假如說也看到了人, 那人只不過是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)外形罷了； 自然唯物主義所爭論的世 界是無活力,

7、無憤慨,無主體的世界,普列漢諾夫說這是一種凄慘的唯物主義；費爾巴哈的 人本唯物主義說, “只有人性的東西才是真實的實在人乃是理性的尺度 ”,認(rèn)為 “思惟和存在的 關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題, ”這是進(jìn)步,但從本質(zhì)上講,費爾巴哈并未前進(jìn),由于其 “人是 生物學(xué)的人, 不是現(xiàn)實的歷史的人, 咫尺,但到底有本質(zhì)的區(qū)分； 雖然費爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在 馬克思主義哲學(xué)把實踐作為自己的本質(zhì)特點, 實踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系, 人與 社會的關(guān)系, 以及人與意識的關(guān)系, 這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實世界的基本關(guān)系, 可以說實踐以縮 影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實世界, 包蘊(yùn)了現(xiàn)實世界的全部隱秘, 是一切現(xiàn)實沖

8、突的總根源, 假如勞 動是人類社會的規(guī)律起點,那么實踐就是馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律起點； 三 ：熟識的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義熟識論） 熟識的發(fā)生是自然因素和社會因素相互作用的結(jié)果,馬克思主義哲學(xué)著重從勞動實踐 動身考察熟識的發(fā)生,認(rèn)為勞動在熟識的發(fā)生中其準(zhǔn)備作用； 熟識的本質(zhì)：主題在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的,制造的反映； 實踐是人的生存方式,實踐是人與世界相互作用的中介； 實踐的觀點：馬克思主義哲學(xué)及其熟識論的首要的基本的觀點； （ 1）：實踐準(zhǔn)備熟識： 1,實踐是熟識的來源； 2,實踐是熟識進(jìn)展的動力； 3,實踐是檢 驗人是真理性的唯獨標(biāo)準(zhǔn)； 4,實踐是熟識的最終目的； 人類熟識世界

9、的目的是為了改造世界, 在實踐中產(chǎn)生的熟識必需回到實踐中指導(dǎo)實踐, 服務(wù) 于實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造； （ 2）：熟識反作用于實踐： 1,由實踐的本性準(zhǔn)備的,實踐是能動的,受意識支配的,這 準(zhǔn)備實踐不能離開熟識的指導(dǎo)； 2,由熟識的特性準(zhǔn)備的,熟識的活動及其成果具有相對獨 立性,它一經(jīng)形成,便能反作用于實踐； 感性熟識：人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的熟識,有直接性,具體性的特點, 有感覺,知覺,表象三種形式,是熟識的初級階段； 理性熟識：在人們感性熟識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的熟識,有間接性,抽象性的 特點,有概念,判定,推理三種主要形式,另有理論,假說等,是熟識的高級階段,理性認(rèn) 識

10、從現(xiàn)象上看超脫了對象,但從實質(zhì)內(nèi)容上看就更深刻,更完整地反映了對象； 感性熟識 解決的是現(xiàn)象問題,理性熟識解決的是本質(zhì)問題； 熟識運動是一個實踐,熟識,再實踐的不斷反復(fù)的過程,一個正確的熟識,往往要經(jīng) 過多次反復(fù),以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志,才算完成； 辯證唯物論的熟識論：通過實踐而發(fā)覺真理,又通過實踐而證明真理和進(jìn)展真理；從 感性熟識而能動地進(jìn)展到理性熟識, 又從理性熟識而能動地指導(dǎo)革命實踐, 改造主觀世界和 客觀世界；實踐,熟識,再實踐,再熟識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和熟識之 每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度； 真理：人們對客觀事物及其規(guī)律 的正確熟識,是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的熟識； 真理的屬性： 1,真理的確定性； 2,真理的相對性； 確定真理和相對真理的關(guān)系：對立統(tǒng)一的關(guān)系； 真理進(jìn)展的規(guī)律：真理是由相對不斷走向確定的永無止境的進(jìn)展過程,任何真理都是 第 2 頁,共 3 頁學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 由相對真理向確定真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)； 實踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性,確定性和相對性的統(tǒng)一； 一個科學(xué)合理的價值評判 既要符合對客體狀況的正確熟識,又要符合對主體需要的正 確熟識； 實現(xiàn)價值選擇的根本途徑：社會實踐； 辯證唯物主義熟識論是黨的思想路線的 哲學(xué)