北師大史學(xué)理論與方法筆記

1、 史學(xué)理論與方法筆記基本內(nèi)容:歷史與歷史學(xué)歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)歷史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系歷史學(xué)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀歷史學(xué)的功能和史學(xué)工作者的使命歷史研究的方法歷史論著的寫作第一章歷史和歷史學(xué)第一節(jié)何謂歷史基本概念辭海：廣義的歷史泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和人類史，但通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展歷程。這種解釋只涉及了客觀歷史發(fā)展過程，一次性，不可逆。但根據(jù)歷史遺存與記錄，歷史被后人所知。歷史的記錄歷史1和歷史2，即客觀進(jìn)程和歷史記錄。歷史1的首要特點(diǎn)：客觀性歷史2的首要特點(diǎn)：主觀性歷史記錄核心手段：語言、文字是人類主觀意識(shí)的結(jié)果恩格斯認(rèn)為，歷史1與歷史2是兩條平行線。歷史工作者則努力使二者最大限度接近?？?/p>

2、觀歷史是由人記錄，闡發(fā)，創(chuàng)造的歷史。舉例：李白和杜甫，孫中山與黃興，汀泗橋與賀勝橋。有些人認(rèn)為，分為原生態(tài)歷史、有記錄的歷史、被激活的歷史三個(gè)方面有些人認(rèn)為，分為真實(shí)的歷史、記錄的歷史、解讀的歷史、接受的歷史四方面。老師傾向于：歷史是人類的集體記憶。第二節(jié)何謂歷史學(xué)基本概念溯源歷史學(xué)是對(duì)客觀進(jìn)程的認(rèn)識(shí)“歷史”“歷史學(xué)”是外來語。歷史學(xué)的三個(gè)層次與本性層次：歷史的敘述（史實(shí)），歷史的解釋（史學(xué)），歷史的詮釋學(xué)?，F(xiàn)代史學(xué)工作重點(diǎn)是歷史詮釋學(xué)，事實(shí)上是再闡釋過程。歷史學(xué)本性：介于科學(xué)與藝術(shù)之間，有二重性。19世紀(jì)法國實(shí)證主義，認(rèn)為一切現(xiàn)象都可以用科學(xué)解釋，因而出現(xiàn)了“歷史科學(xué)”這一概念，但如果歷史學(xué)

3、是科學(xué)，則所有人的研究結(jié)果應(yīng)是一致的。與科學(xué)：1歷史的研究對(duì)象是人非物，是精神層面的人而非物化的人科學(xué)的方法、手段、經(jīng)驗(yàn)積累都可以用于歷史學(xué)，而且歷史學(xué)的努力方向也是科學(xué)的精密準(zhǔn)確。二者不能等同的重要因素：學(xué)科載體與媒介。歷史學(xué)以語言文字為載體，有民族性、模糊性、歧義性。與藝術(shù)：1將久遠(yuǎn)的歷史碎片串聯(lián)是需要想象力的。2藝術(shù)核心是虛構(gòu)和想像，歷史不是。歷史只可構(gòu)建不可再現(xiàn)。第二章歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)及與其他學(xué)科的關(guān)系第一節(jié)歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)下設(shè)一級(jí)學(xué)科：中國史、世界史、考古學(xué)三個(gè)層面：以客觀歷史為研究對(duì)象以歷史資料為研究對(duì)象以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象一以客觀歷史為研究對(duì)象的各學(xué)科是主要部分按空間劃分：世界

4、史、國別史、地區(qū)史按時(shí)間劃分：通史、斷代史按人類活動(dòng)領(lǐng)域分：專門史（1）世界史：總體上研究世界上不同國家民族相互聯(lián)系和總體趨勢(shì)的學(xué)科（嚴(yán)格來說是近代以后的產(chǎn)物）（2）國別史：以特定國家的歷史為研究對(duì)象的學(xué)科。（嚴(yán)格來說是國家出現(xiàn)以后的歷史），各國都以本國史作為國別史的核心（約三分之二學(xué)者研究本國史）。跟本國歷史聯(lián)系最緊密，對(duì)本國影響最大的國家最受重視。對(duì)中國來說美日俄最受重視，近幾十年研究韓國史激增。（3）區(qū)域史（屬于國別史）：大國間有許多具體區(qū)域，不同地區(qū)有不同的歷史情況。最近城市史受重視。（4）地區(qū)史：以歷史聯(lián)系較為密切，或具有較多歷史共性的包含若干民族和國家某一地區(qū)的歷史作為研究對(duì)象。如

5、亞洲史、歐洲史（5）專門史：歷史學(xué)教學(xué)、研究的核心。（6）歷史地理學(xué)較特殊，是人類社會(huì)和自然環(huán)境，和人文環(huán)境的關(guān)系的歷史，即研究歷史上地理環(huán)境的變遷。二以歷史資料為研究對(duì)象的各個(gè)學(xué)科史料可分成四種：文字、口碑、實(shí)物、風(fēng)俗習(xí)慣。目錄學(xué)：研究文獻(xiàn)圖書注錄的學(xué)科目：書名、篇名錄：說明錄是對(duì)目的說明和編次目錄學(xué)是“學(xué)問中第一要緊事”漢書藝文志中七略是最早的目錄（劉向、劉歆）七略：集略、六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技。隋書經(jīng)籍志分成四部：經(jīng)史子集四庫全書總目，八萬種收錄，九萬種未收錄。版本學(xué)：通過研究版本的淵源、優(yōu)劣、行款版式情況來確定其價(jià)值高低的學(xué)科。宋版、元版都稱“善本”明代書中前期較好，中后期

6、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，刻印成為市民文化的重要方面，且明科舉，書商多印四書五經(jīng)和選家（八股范文），故多而不精清代書比明代稍好，分為殿本（皇家的，武英殿中刻）、局本（各地政府刻，王夫之船山全書刻得好）、仿刻（民間的，水準(zhǔn)參差不齊），自刻（達(dá)官貴人或?qū)W者，質(zhì)量一般較高）中國近代最早的印書館：商務(wù)印書館。?？睂W(xué)：選擇原本或善本作為底本，參照其他版本勘正其中的錯(cuò)誤，恢復(fù)書的原始面貌常見的錯(cuò)誤：錯(cuò)（錯(cuò)字）、脫（丟字句）、衍（多出來）、亂（次序亂）乾嘉年間達(dá)到?？钡捻敺?。陳垣元典章校補(bǔ)釋例總結(jié)出勘校四法：對(duì)校法（對(duì)著讀）、本校法（前后互證）、他校法（用別書）、理校法（據(jù)理校）。辨?zhèn)螌W(xué)：鑒別史料真?zhèn)?，揭示偽史料的作?/p>

7、、成書年代及史料價(jià)值，目的是為歷史研究提供真實(shí)的史料。為何有偽？1尊古鑒今，以廣傳播2為了獻(xiàn)給地方以邀寵3戰(zhàn)勝自己的對(duì)手4為謀利集佚學(xué)：收集整理古代佚書的方法和原則的學(xué)問劉向劉歆開始做起，最大貢獻(xiàn)在乾嘉時(shí)期。訓(xùn)詁學(xué)：用現(xiàn)在的語言解釋過去的語言嚴(yán)格來講，翻譯也屬于訓(xùn)詁學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)是“小學(xué)”的一種，是作為讀懂文獻(xiàn)的工具。考據(jù)學(xué)：在廣泛搜集史料基礎(chǔ)上，對(duì)史料與史實(shí)真?zhèn)蔚蔫b別。是涵蓋前六者的學(xué)問。歷史文獻(xiàn)學(xué)：研究范圍只限于（能典藏下來的）歷史文獻(xiàn)（不同于史料價(jià)值，）不含書信日記?？脊艑W(xué)：提供實(shí)物史料的學(xué)科，研究各種遺址和遺物。但從學(xué)科角度來看，考古學(xué)是與歷史學(xué)平等的學(xué)科，是二十世紀(jì)初期興起的學(xué)科。以歷史

8、學(xué)本身為研究對(duì)象的學(xué)科史學(xué)史：研究歷史學(xué)發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科，從歷史發(fā)展角度描述歷史學(xué)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象包括五個(gè)內(nèi)容：1研究歷史意識(shí)、歷史思想發(fā)生、發(fā)展的歷史對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的縱向考察對(duì)史學(xué)家及其著作的研究對(duì)史學(xué)思潮和流派的研究研究歷史知識(shí)的傳播和史學(xué)功能演變的歷史。史學(xué)理論：對(duì)歷史學(xué)的理論與方法進(jìn)行反省與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物包括本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論史學(xué)本體論：關(guān)于人類社會(huì)歷史本身性質(zhì)和特點(diǎn)的理論，核心問題是社會(huì)歷史觀研究以下問題：比如（1）“歷史是不是客觀存在的”；（2）“歷史發(fā)展演變有沒有規(guī)律”；（3）“什么是歷史發(fā)展的動(dòng)力”；（4）“怎樣看待歷史發(fā)展過程中的因果關(guān)系”；（5）“怎樣評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)、政治、

9、思想、文化等因素在歷史發(fā)展過程中的作用”；（6）“怎么看待人民群眾和個(gè)人以及不同階層在歷史發(fā)展中的作用”；（7）“怎樣看待自然環(huán)境對(duì)歷史進(jìn)程的影響”；（8）“怎么看待歷史的統(tǒng)一性和多樣性、前進(jìn)和曲折”。史學(xué)認(rèn)識(shí)論：人們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)、歷史知識(shí)的性質(zhì)和特點(diǎn)等進(jìn)行的理論探討，中心問題是歷史研究者的主體性如何體現(xiàn)在歷史認(rèn)識(shí)中，它和客體的關(guān)系怎么樣。研究以下問題：（1）“歷史認(rèn)識(shí)是如何成為可能的”，（2）“歷史認(rèn)識(shí)是怎樣形成的”；“歷史認(rèn)識(shí)的特殊性是什么”；（3）“歷史認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系怎樣”；（4）“歷史認(rèn)識(shí)獲得的真理的絕對(duì)性和相對(duì)性如何”；（5）“歷史認(rèn)識(shí)和時(shí)代的關(guān)系”；（6）“歷史認(rèn)識(shí)有沒有檢驗(yàn)的

10、標(biāo)準(zhǔn)”；（7）“歷史著述有什么樣的社會(huì)影響”。史學(xué)方法論：關(guān)于史學(xué)研究方法的理論探討（從整體出發(fā)，對(duì)比各種史學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)），弄清各種方法間的內(nèi)在聯(lián)系，為史學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)）。比如：（1）“怎樣認(rèn)識(shí)史學(xué)方法的特性和史學(xué)方法與其他科學(xué)方法的關(guān)系”；（2）“怎樣理解各種史學(xué)方法的適用范圍、局限及其相互關(guān)系”；（3）“歷史寫作的方法或體裁體例和研究成果內(nèi)容的關(guān)系”第二節(jié)歷史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系一歷史學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系由于自然界和人類社會(huì)都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性，所以自然科學(xué)和史學(xué)具有統(tǒng)一性。（二者的結(jié)合點(diǎn)是哲學(xué)）歷史學(xué)和自然科學(xué)間有巨大的差異性（例如生物進(jìn)化論不能生搬硬套于社會(huì)）歷史學(xué)和自然科學(xué)間有

11、交叉，交叉在自然科學(xué)史。存在著相互促進(jìn)，共同提高的關(guān)系（自然科學(xué)對(duì)歷史學(xué)影響更大，如古天文學(xué)、古氣候?qū)W、古人類學(xué)。自然科學(xué)的方法可以指導(dǎo)史學(xué)?？脊艑W(xué)要借助現(xiàn)代技術(shù)。計(jì)算機(jī)對(duì)歷史學(xué)的作用）二歷史學(xué)與哲學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系歷史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系歷史從客觀事實(shí)出發(fā)，研究人類社會(huì)發(fā)展，實(shí)證性強(qiáng)。哲學(xué)重理論性、抽象性、概括性思辨色彩。歷史學(xué)與哲學(xué)是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、一般與個(gè)別、思辨性理論與實(shí)證性基礎(chǔ)的關(guān)系。歷史學(xué)為哲學(xué)提供理論素材。兩學(xué)科的交叉：哲學(xué)史、歷史哲學(xué)（歷史哲學(xué)：從總體上對(duì)人類歷史進(jìn)程進(jìn)行總體把握探討歷史發(fā)展的一般規(guī)律）歷史學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系歷史學(xué)具有綜合性色彩，研究人類社會(huì)一切領(lǐng)域的活

12、動(dòng)過程。其它人文科學(xué)研究某個(gè)特定領(lǐng)域。歷史學(xué)研究這些領(lǐng)域的過去，側(cè)重從關(guān)聯(lián)的角度對(duì)其進(jìn)行總體性、關(guān)聯(lián)性的研究。其他人文社會(huì)科學(xué)注重研究歷史現(xiàn)實(shí)狀況。1歷史學(xué)總體性、綜合性的特點(diǎn)決定了它在研究對(duì)象上的交叉重疊。2歷史學(xué)與其它人文科學(xué)之間是一種相互促進(jìn)、共同提高的關(guān)系。3相互依存的關(guān)系決定了他們?cè)诶碚摵头椒ㄉ峡梢韵嗷ソ梃b。第三章歷史學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀第一節(jié)中國古代史學(xué)一史學(xué)的萌芽文字產(chǎn)生之前已有萌芽原始社會(huì)便開始思考經(jīng)歷過的事通過結(jié)繩、刻木、繪畫、口口相傳。二史學(xué)的產(chǎn)生文字與歷法的出現(xiàn)促進(jìn)了史學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生在人類進(jìn)入文明社會(huì)之后中國系統(tǒng)的歷史記錄是從西周開始。戰(zhàn)國秦漢的史學(xué)戰(zhàn)國時(shí)代史書更多更豐富，出

13、現(xiàn)記言體。戰(zhàn)國時(shí)代歷史觀念更加豐富，已經(jīng)開始崇古、引經(jīng)據(jù)典。產(chǎn)生了歷史進(jìn)化論（韓非），歷史退化論（儒家），歷史循環(huán)論（鄒衍）西漢重視對(duì)秦亡的思考。賈誼過秦論，司馬遷史記（開創(chuàng)紀(jì)傳體通史，記、表、書、世家、列傳），董仲舒天人感應(yīng)+讖緯之學(xué)。東漢班固漢書（斷代紀(jì)傳體，體例上取消世家，“書”改成“志”。將紀(jì)傳體作為史書典范并固定下來），荀悅漢紀(jì)（第一部編年斷代史）魏晉南北朝的史學(xué)思想束縛減弱及紙張的發(fā)展特點(diǎn)：1修史者眾，史書數(shù)量、種類、體例都比以往多。（殷商到兩漢200多部史書，曹魏到隋1200多部）（種類上比原來的紀(jì)傳、編年增加了史注、史評(píng)、實(shí)錄、起居注、地理、方志）紀(jì)傳體：三國志后漢書編年體：袁

14、宏后漢紀(jì)，裴松之三國志注，酈道元水經(jīng)注2史學(xué)逐漸發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)問，學(xué)術(shù)領(lǐng)域里逐漸取得僅次于經(jīng)學(xué)的地位。后趙石勒設(shè)“史學(xué)祭酒”，“史學(xué)”一次正式產(chǎn)生。這一時(shí)期，一些王朝設(shè)立傳授史學(xué)知識(shí)的學(xué)館。反映士族門閥制度的譜牒之學(xué)與人物傳記盛行譜牒之學(xué)：研究家族、家庭譜系的學(xué)問。最早的家譜用來區(qū)別士庶，以便選官。各個(gè)民族史學(xué)蓬勃發(fā)展?fàn)幷y(tǒng)是各民族史學(xué)的共同特點(diǎn)?！耙南闹妗迸c“夷夏之變”唐宋元的史學(xué)特點(diǎn)：注重典章制度的變化影響：通史類著作大量涌現(xiàn)。杜佑通典（典章制度的通史），鄭樵通志（紀(jì)傳體通史），馬端臨文獻(xiàn)通考（繼承通典），司馬光資治通鑒其他特點(diǎn)：1修史數(shù)量超過以往（24史中唐宋元15部，唐8部）2種

15、類和體例上有創(chuàng)新（增加了會(huì)要體、綱目體、紀(jì)事本末體）歷史文獻(xiàn)的整理和考證上有新突破在史學(xué)思想方面有深化。（王霸論、封建論、興亡論、民族論出現(xiàn)）明清的史學(xué)李贄：六經(jīng)皆史顧、黃、王：從歷史研究中總結(jié)明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，總結(jié)清朝興盛的原因。經(jīng)世致用。清朝考史發(fā)達(dá)，著史不發(fā)達(dá)（文字獄盛行）有名的：錢大昕廿二史考異，趙翼廿二史札記，王鳴盛十七史商榷，章學(xué)誠文史通義晚清龔自珍、魏源繼承章學(xué)誠第二節(jié)中國近現(xiàn)代史學(xué)近代史學(xué)（帶有西方因素，同時(shí)也結(jié)合了中國古典理論）一般認(rèn)為開端于甲午戰(zhàn)爭后，結(jié)束于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后代表人物：嚴(yán)復(fù)：1895年嚴(yán)復(fù)翻譯了天演論，提出了“進(jìn)化”的觀念，提出“物競天擇，適者生存”。過程

16、中并不嚴(yán)格按原文翻譯，而是加入了主管內(nèi)容（對(duì)中國歷史了解）。提出了翻譯原則“信，達(dá)，雅”。他開啟了進(jìn)化史觀，但并不是史學(xué)家。梁啟超（真正開創(chuàng)了中國近代史學(xué)）。提出了“史界革命”（中國史敘論新史學(xué)），批判中國的舊史學(xué)，建立中國的新史學(xué)。寫“民史”反對(duì)“君史”，認(rèn)為中國古代史學(xué)有“四弊二病”（知有朝廷而不知有國家，知有個(gè)體而不知有群體，知有陳跡而不知有今物，知有事實(shí)而不知有理想；能鋪敘而不能別裁，能因襲而不能創(chuàng)作。）建立新史學(xué)探究人間全體的進(jìn)步及其相互關(guān)系，敘述人群進(jìn)化的現(xiàn)象而求得公理公例。通過這樣的研究，指導(dǎo)我們按這個(gè)規(guī)律向前走。強(qiáng)調(diào)“地理環(huán)境決定論”（中華民族的奴性心理與陰暗的大陸性國家有關(guān)）

17、；著重指出“文化”的作用（西方人主張“文化決定歷史”，梁吸收了這種思想）夏曾佑（將梁啟超的理論付諸歷史寫作的實(shí)踐）創(chuàng)作了中國古代史。核心在于：1詳寫皇室中涉及一代興亡的糾紛，而不是一家一姓之事。2照顧到各民族3側(cè)重寫宗教風(fēng)俗4體裁體例創(chuàng)新章節(jié)體。王國維（突破了傳統(tǒng)書面文獻(xiàn)的局限）近代史學(xué)“二重證據(jù)法”地下新材料與紙上之遺文相互印證近代文學(xué)人間詞話近代哲學(xué)對(duì)康德、叔本華理論的研究終其一生追求三者的統(tǒng)一。章太炎（第一個(gè)提出按章節(jié)體寫一部中國通史）極端的民主主義者，極力主張革命，“排滿建國”“中華民國”國名由章太炎所起。中國近代史學(xué)的特點(diǎn)：1反對(duì)古代的天命、循環(huán)、退化史官，提倡歷史進(jìn)化2反對(duì)寫歷史是

18、給統(tǒng)治者立傳。主張寫民眾的歷史、民族的歷史、國家的歷史。3體裁上開創(chuàng)了章節(jié)體?，F(xiàn)代史學(xué)（五四新文化運(yùn)動(dòng)至今）（一）概況19世紀(jì)上半葉，近代大學(xué)（德國柏林大學(xué)）建立，設(shè)立了歷史學(xué)科。19世紀(jì)末，歷史學(xué)科進(jìn)入中國。北京大學(xué)在蔡元培任校長期間確立了歷史學(xué)科。（二）階段：1民國時(shí)期：1919-1949年中國史學(xué)研究深入發(fā)展原因：史學(xué)家的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素，學(xué)術(shù)成果經(jīng)得起檢驗(yàn)，形成了許多學(xué)派21949-1978年學(xué)術(shù)成就較少。政治因素的影響，歷史學(xué)發(fā)展受阻（五朵金花：古史分期問題，農(nóng)民戰(zhàn)爭問題，土地問題，民族關(guān)系問題，資本主義萌芽問題）。考古成就：馬王堆，兵馬俑31979-今迅猛發(fā)展開展社會(huì)史的研究普通人的歷

19、史。成果的數(shù)量較多但質(zhì)量一般追求名利，學(xué)術(shù)氣氛浮躁。（三）代表人物和流派1顧頡剛與“古史辯”派受章太炎和康有為兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)的影響。又受到胡適的影響（胡適在北大開設(shè)中國哲學(xué)史，改革原先的課程，從周代講起，主張重新考證史籍）。留校后與錢玄同共事。1926古史辯在北平出版，討論“禹”是否真實(shí)存在。1930年第二冊(cè)出版，討論孔子與孔學(xué)的問題。至1941年共出版了七冊(cè)，收錄了3350篇文章?！皩永鄣卦斐芍袊墓攀贰?時(shí)代愈后，傳說中的古史期越長2時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大3無法知道某一事件的真實(shí)狀況，但可以知道其在歷史傳說中最早的情況。如何看待：理念上榜樣，懷疑理性批判精神。超越了以服從經(jīng)典

20、為前提而懷疑的乾嘉，并在方法上有突破?！捌茐挠杏?，建設(shè)不足”2陳寅恪的史學(xué)1890-1969，江西修水人生在官宦之家，祖父是陳寶箴，父親是陳三立（清末四公子之一，著名詩人）。尊崇戴震的話“讀書須先識(shí)字（正解）”13歲時(shí)就被送到國外，先到日本，后輾轉(zhuǎn)到歐洲、美國，共在國外生活了23年。學(xué)習(xí)了西方廣博的歷史、社會(huì)、語言。受到了歐洲正統(tǒng)的東方學(xué)的熏陶和影響（東方學(xué)極為看重語言研究，通過語言入手研究東方地區(qū)的文化，看重語言之間的比較），確切的說是歷史比較語言學(xué)。校勘金剛經(jīng)當(dāng)時(shí)人存在的錯(cuò)誤：我們沒有真正研究文化的本源一方面我們要固守自己的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)吸收外來思想。1925年被聘回國，清華國學(xué)院。30年代學(xué)

21、術(shù)方向轉(zhuǎn)到魏晉隋唐史的研究，原因是：他認(rèn)為先秦兩漢文獻(xiàn)少，史不足證，而明清文獻(xiàn)太多，特別是清代歷史與他的家族有很大關(guān)系。隋唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿研究中古歷史要注意三點(diǎn)：要注重統(tǒng)治階級(jí)的變化和遷移；種族和文化因素的結(jié)合是研究中古史的關(guān)鍵；在史料拓展方面有很多建樹，主張?jiān)娛坊プC。元白詩箋證稿柳如是別傳。開拓敦煌文獻(xiàn)（預(yù)流：以新材料研究新學(xué)問）。陳垣的史學(xué)1880-1971字援庵出生在廣東新會(huì)曾中秀才因父親身體不好立志學(xué)醫(yī)，創(chuàng)立光華醫(yī)學(xué)院。1913年被選為國會(huì)議員，搬到北京。1916年后徹底走上學(xué)術(shù)道路。1925年當(dāng)輔仁大學(xué)校長，至1952年。輔仁大學(xué)與北京師范大學(xué)合并后當(dāng)北師大校長，直至

22、1971去世。在宗教史和元史方面，在年代學(xué)、?？睂W(xué)、史諱學(xué)方面，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)方面有很大貢獻(xiàn)宗教史的研究：1917發(fā)表第一篇史學(xué)論文元也里可溫考“古教四考”關(guān)于中國古代四種外來宗教的四篇考證性專論文章側(cè)重研究宗教產(chǎn)生發(fā)展過程，側(cè)重研究宗教典籍，不從教義角度考慮。特別關(guān)注當(dāng)時(shí)大家注意得比較少的宗教。對(duì)于現(xiàn)實(shí)還在流行的宗教，關(guān)注以往中國人不關(guān)注的宗教。元史的研究：元典章?？保湔滦Ｑa(bǔ)釋例元西域人華化考?xì)v史文獻(xiàn)的整理方面：年代學(xué)，史諱學(xué)。年代學(xué)：花四年時(shí)間中國回史日歷二十史朔閏表史諱學(xué)：史諱舉例抗戰(zhàn)后重新研究宗教史通鑒胡注表微明季滇黔佛教考第三節(jié)西方史學(xué)古代、中世紀(jì)的史學(xué)（一）古希臘的史學(xué)一般公認(rèn)史

23、學(xué)源于古希臘。神話傳說體現(xiàn)了最早的歷史因素（人類的起源，人類對(duì)時(shí)間的觀念）公元前9-8世紀(jì)的荷馬史詩。其中出現(xiàn)的英雄人物與神話傳說有區(qū)別。有些人是半神半人。公元前5、6世紀(jì)西方有了歷史學(xué)，愛奧尼亞人有一些人專門記事。求真、求實(shí)公元前5世紀(jì)希羅多德歷史。功績?cè)谟冢海?）基本上把神話傳說的東西去除，基本上靠人解釋歷史。（2）創(chuàng)造了一種記敘體裁。（實(shí)際上是現(xiàn)在章節(jié)體的先驅(qū)）。（3）已經(jīng)開始注意到對(duì)史料進(jìn)行考辯。修昔底德伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，他本人是軍事家。被后人重視的原因：（1）是戰(zhàn)爭的親歷者，搜集史料細(xì)致，文獻(xiàn)材料和口述材料精密。（2）體裁和寫作上了得。把一個(gè)歷史事件從頭到尾的描述非常完整，運(yùn)用的語言

24、非常流暢。一般認(rèn)為修昔底德的著作代表了古希臘史學(xué)的高峰（二）古羅馬的史學(xué)羅馬軍事上征服了希臘，希臘文化上征服了羅馬。古希臘記載歷史的傳統(tǒng)由羅馬繼承。羅馬也有羅馬的特點(diǎn)，希臘和羅馬社會(huì)情況差別很大（希臘數(shù)十個(gè)城邦，小國寡民，主要從事海外貿(mào)易。羅馬以農(nóng)業(yè)為主），羅馬重視家庭的紐帶，講究紀(jì)律、次序，講求整齊劃一，這使羅馬史學(xué)家強(qiáng)調(diào)道德訓(xùn)誡作用，把史學(xué)當(dāng)成道德教科書，通過史學(xué)強(qiáng)化家族、集體的利益。古希臘完全是求真求實(shí)，不講求道德。羅馬史學(xué)經(jīng)歷了一些發(fā)展階段，最繁榮是在羅馬帝國前期。最有名的史學(xué)家是李維（前79-17）和塔西佗（55-120）。李維受到奧古斯都重視，寫作羅馬史，特別重視道德的訓(xùn)誡作用，主

25、要講羅馬從建成到他的時(shí)代700多年的歷史，特別強(qiáng)調(diào)歌頌古羅馬祖先的業(yè)績。羅馬史在求真方面也做得非常好。塔西佗寫作歷史、編年史，比李維更重視道德訓(xùn)誡。他是個(gè)貴族，希望恢復(fù)貴族時(shí)代統(tǒng)治，通過寫歷史讓大家回憶往昔羅馬共和國道德如何高尚。塔西佗也如實(shí)直書，求真求實(shí)。公元三世紀(jì)基督教已經(jīng)開始在羅馬占有統(tǒng)治地位。公元五世紀(jì)羅馬分裂。（三）中世紀(jì)史學(xué)有人認(rèn)為古希臘羅馬的史學(xué)傳統(tǒng)在中世紀(jì)中斷了（古希臘羅馬是人本主義，以人事解釋歷史發(fā)展，中世紀(jì)史神學(xué)至高無上）。當(dāng)時(shí)認(rèn)為，人有原罪，要得到上帝救贖。人間是上帝的安排。所以這個(gè)時(shí)期史書寫作的重點(diǎn)不在人間，在上帝（神本主義占上風(fēng)）。不是對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)研究，而是靠感悟來寫

26、，靠直覺體現(xiàn)來寫。中世紀(jì)史學(xué)家的貢獻(xiàn)：（1）形成歷史進(jìn)化觀念，他們認(rèn)為基督教的國家是上帝的信徒，處于歷史發(fā)展鏈條的前端，異教徒的國家是落后的。（2）出現(xiàn)了歷史斷代的概念，比如上古、中古的概念。（3）創(chuàng)立了公元紀(jì)年法，使得線性歷史觀得以流行奧古斯丁上帝之城，對(duì)歷史也進(jìn)行階段性的描述，但認(rèn)為這是上帝安排的。人類的發(fā)展是在幾重矛盾下展開的：世俗之城之間的矛盾，世俗之城和上帝之城的矛盾。有一點(diǎn)很可貴人類未來一定能達(dá)到上帝之城。體現(xiàn)人類是進(jìn)步的。奧古斯丁懺悔錄西方史學(xué)從古代到中世紀(jì)不是一脈相承的，與中國不同。西方近代史學(xué)占有重要地位，跨越幾個(gè)世紀(jì)，奠定當(dāng)今史學(xué)發(fā)展。一般認(rèn)為是從文藝復(fù)興開始，20世紀(jì)以后

27、進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代。傳統(tǒng)觀念是把17世紀(jì)當(dāng)做近代（蘇聯(lián)認(rèn)為），現(xiàn)在比較流行的是從文藝復(fù)興開始。（一）人文主義史學(xué)文藝復(fù)興，更多的是廣泛的復(fù)興，實(shí)際上是文化的復(fù)興。目的是從中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治中走出來。史學(xué)走向新道路復(fù)興古希臘羅馬的觀念，建立人文主義史學(xué)發(fā)源于14-16世紀(jì)的意大利，特別是佛羅倫薩。著名的政治家、史學(xué)家馬基雅維利佛羅倫薩史羅倫佐瓦拉。代表人文主義史學(xué)兩個(gè)流派，一個(gè)是政治修辭學(xué)派，認(rèn)為寫歷史是為帝王服務(wù)的，繼承了李維和塔西佗的傳統(tǒng)；一個(gè)是博學(xué)派，更講究求真求實(shí)，重視史料的收集、整理、鑒別。瓦拉寫作君士坦丁的贈(zèng)禮（二）理性主義史學(xué)出現(xiàn)在18世紀(jì)法國。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步打擊基督教統(tǒng)治。理性主義是啟蒙思

28、潮的產(chǎn)物。合乎自然合乎人性的事物理性。提倡理性主義史觀，認(rèn)為人的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)為哲學(xué)是抽象的，史學(xué)是以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)。不贊同博學(xué)派的繁瑣考證，不重視對(duì)個(gè)別史實(shí)的考證和探究，重視人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。認(rèn)為最好的歷史著作是有哲學(xué)意味的歷史著作。伏爾泰是最主要的代表。寫作路易十四時(shí)代。孟德斯鳩提倡地理環(huán)境學(xué)，認(rèn)為從地理環(huán)境的發(fā)展變化看出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。德國康德、萊辛。英國休謨、吉本、羅伯遜。吉本羅馬帝國衰亡史，對(duì)羅馬帝國歷史做了細(xì)致精神的研究，對(duì)基督教促使羅馬帝國走向衰亡進(jìn)行批判。認(rèn)為認(rèn)為人類理性的發(fā)展是羅馬帝國衰亡的原因。還強(qiáng)調(diào)寫人民大眾的歷史。認(rèn)為理性人人都有，所以要寫普通人的歷史

29、，讓普通人理性的光輝呈現(xiàn)出來。（三）浪漫主義史學(xué)（19世紀(jì)的西方是歷史學(xué)的時(shí)代，經(jīng)歷了三個(gè)浪潮。）19世紀(jì)上半葉?！袄寺贬槍?duì)“理性”。19世紀(jì)是復(fù)辟、革命輪換的時(shí)代，是動(dòng)蕩的時(shí)代，人們重新考慮理性主義能不能站住腳。新的潮流出現(xiàn)浪漫主義史學(xué)浪漫主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、個(gè)體，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性。理性主義由于過于強(qiáng)調(diào)規(guī)律性，所以有很多以理性為標(biāo)準(zhǔn)的判斷，這使得很多歷史的中斷。理性主義多是宏觀的思路，不看重歷史的個(gè)體性獨(dú)特性。內(nèi)部還分成三派：（1）貴族和大資產(chǎn)階級(jí)的保守派。對(duì)當(dāng)時(shí)的革命反感，希望回到中世紀(jì)。他們美化中世紀(jì)主張復(fù)辟，堅(jiān)決支持貴族和波旁王朝。（2）小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。站在人民大眾的立場上，認(rèn)為

30、當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展之所以出現(xiàn)一定的混亂主要來自于理性主義。理性主義時(shí)代過分強(qiáng)調(diào)人類的理性。他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)反對(duì)這樣的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，恢復(fù)中世紀(jì)。代表人物：德國的戚梅爾曼偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，英國的卡萊爾英雄與英雄崇拜（3）資產(chǎn)階級(jí)自由派。是浪漫主義主導(dǎo)派別。這一派比較中和。一方面對(duì)理性主義史學(xué)繼承和發(fā)展，同時(shí)也糾正理性主義史學(xué)的片面性。他們承認(rèn)歷史有連續(xù)性繼承性，承認(rèn)中世紀(jì)的歷史地位。最終目的是為了證明資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是合理的（法國大革命、拿破侖的統(tǒng)治是合理的）代表人物有：梯也里，基佐，米涅（四）客觀主義史學(xué)（蘭克史學(xué)）史學(xué)成為專業(yè)是從19世紀(jì)德國。蘭克是貴族，在柏林大學(xué)做了四十多年教授。他的教學(xué)和研究有獨(dú)特之

31、處。提出客觀主義。史學(xué)家要有客觀的立場來看待史料和事實(shí)，不偏不倚，如實(shí)直書。認(rèn)為研究歷史的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生怎樣考證史料，將歷史的面貌呈現(xiàn)出來。傅斯年“史學(xué)便是史料學(xué)”教皇史德意志帝國史普魯士國王史。他研究的對(duì)象都是帝王將相。信仰新教，使他的史觀帶有宗教性（英雄史觀），本身沒有辦法做到不偏不倚。主張對(duì)史料進(jìn)行考證（形式和內(nèi)容兩方面考證），分辨出很多偽史料。發(fā)明“習(xí)明納爾”（seminar）的方法。培養(yǎng)了大量弟子。如日本東京帝國大學(xué)教授蘭克學(xué)派在19世紀(jì)中后期在西方占據(jù)主導(dǎo)。（五）實(shí)證主義史學(xué)19世紀(jì)中后期形成，由孔德開創(chuàng)。孔德實(shí)證主義。他認(rèn)為世間萬事萬物都能通過科學(xué)的精確的方法得到證明。實(shí)證

32、主義認(rèn)為人文學(xué)科，社會(huì)科學(xué)經(jīng)過一些方法的講求可以達(dá)到像自然科學(xué)那樣精確。強(qiáng)調(diào)要把歷史學(xué)按照自然科學(xué)的模式建立。使歷史學(xué)變成追求一般法則的科學(xué)。明確指出歷史學(xué)的主要目的是探索歷史發(fā)展的規(guī)律性。按照自然科學(xué)的研究程序設(shè)定選題，然后確定史實(shí)和史料的精確性。分析和總結(jié)史實(shí)之間的規(guī)律性。強(qiáng)調(diào)共性而非特殊性。不研究個(gè)別的歷史現(xiàn)象，個(gè)別的歷史的事實(shí)，宏觀的論述比較多。代表人物：英國的巴克爾西方文明史，主張文明史觀。德國的蘭普雷希特現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)最大的特點(diǎn)是走出了19世紀(jì)占主導(dǎo)地位的蘭克史學(xué)（一）對(duì)蘭克史學(xué)的質(zhì)疑蘭克史學(xué)主要研究領(lǐng)域是政治、外交、軍事。20世紀(jì)初西方迎來第一次世界大戰(zhàn)，使人們開始懷疑人類的理性還發(fā)

33、不發(fā)揮作用，人類發(fā)明的科學(xué)對(duì)人類發(fā)展起著什么作用。一戰(zhàn)后帝國解體，代表著權(quán)威解體。使人認(rèn)識(shí)到蘭克史學(xué)存在問題（蘭克認(rèn)為帝國是不朽的）。人們開始認(rèn)識(shí)到怎樣看待歷史發(fā)展。德國蘭普雷希特（研究歷史從最一般的最基本的史實(shí)出發(fā)，探討人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。還認(rèn)為歷史學(xué)應(yīng)該更多的關(guān)注普通人的命運(yùn)。受18世紀(jì)理性主義影響。重視研究社會(huì)文化史。法國亨利貝爾（提倡歷史綜合研究）美國魯濱遜（對(duì)中國影響更大，寫新史學(xué)核心思想是史學(xué)平民化，認(rèn)為史學(xué)研究不能離開現(xiàn)實(shí)）（二）年鑒學(xué)派的崛起、發(fā)展1929年，法國歷史學(xué)者費(fèi)弗爾和布洛赫（斯特拉斯堡大學(xué)教授），合作辦經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒雜志。（斯特拉斯堡在德法邊境，一戰(zhàn)后屬于法國。）

34、，目的是從蘭克史學(xué)中走出來。費(fèi)弗爾：腓力二世和和弗朗什孔泰土地與人類演進(jìn)布洛赫：法國農(nóng)村史的基本特征封建社會(huì)歷史學(xué)家的技藝反對(duì)蘭克史學(xué)對(duì)史料和史實(shí)的迷信費(fèi)弗爾：不是“過去”產(chǎn)生歷史學(xué)家，而是歷史學(xué)家產(chǎn)生歷史。史實(shí)是通過歷史學(xué)家構(gòu)造出來的。強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家主體因素。反對(duì)把文獻(xiàn)資料當(dāng)做唯一根據(jù)問題史學(xué)，強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想文化等各個(gè)方面總體研究人類社會(huì)歷史的發(fā)展?！皻v史學(xué)應(yīng)該是從下往上看的史學(xué)”，也就是說歷史學(xué)者應(yīng)該有一種大眾情懷。1946年雜志改名為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文明年鑒。1956年雜志換了主編：布羅代爾。腓力二世時(shí)代的地中海和地中海世界15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義。他提出了著名的

35、長中短時(shí)段理論，認(rèn)為過去的歷史現(xiàn)象按照時(shí)間持續(xù)的長度和節(jié)奏可以分成不同時(shí)段。長時(shí)段（結(jié)構(gòu)）：時(shí)間延續(xù)很長變化極為緩慢的歷史現(xiàn)象，具體來講是地理和自然的變遷。中時(shí)段：變化比較慢，但能維持周期性的變化，主要是經(jīng)濟(jì)和人口的變化。短時(shí)段：時(shí)間較短節(jié)奏變化快稍縱即逝的歷史現(xiàn)象，主要是政治事件、軍事征戰(zhàn)。他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是三個(gè)階段的互動(dòng)。也認(rèn)為他的史學(xué)可以叫“結(jié)構(gòu)史學(xué)”（三）當(dāng)代史學(xué)的新發(fā)展年鑒學(xué)派第三代學(xué)者互相看法不一致，自稱自己為“新史學(xué)”。80年代至今又有了新趨勢(shì)，人們更多地運(yùn)用比較史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、口述史學(xué)、心理史學(xué)等。研究領(lǐng)域和內(nèi)容越來越寬。比如新經(jīng)濟(jì)史，新政治史，新社會(huì)史，新心智史學(xué)。家庭史

36、、歷史人口學(xué)、性別史、兒童史現(xiàn)在都非常流行。現(xiàn)在流派的分化越來越多。年鑒學(xué)派第三代學(xué)者勒華拉杜里蒙塔尤，是微觀史學(xué)的代表。本體論層面，西方大多學(xué)者都主張非決定論，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性，否定歷史的必然性和規(guī)律性；認(rèn)識(shí)論上當(dāng)代西方史學(xué)家絕大多數(shù)都摒棄了蘭克的這種“排除自我”，倡導(dǎo)歷史認(rèn)識(shí)的主體作用；方法論層面，強(qiáng)調(diào)吸取其他學(xué)科的方法、長處。第四章歷史學(xué)的功能和史學(xué)工作者的責(zé)任第一節(jié)歷史學(xué)的功能歷史學(xué)有什么用？有兩種極端的答案：歷史學(xué)把握著人類命運(yùn)的線索；歷史學(xué)是胡言亂語的廢話基督教史觀：歷史是天意的體現(xiàn)，從創(chuàng)世紀(jì)到末日審判，對(duì)過去的沉思揭示著某種上帝的意旨，歷史發(fā)展的動(dòng)力是神、是上帝。馬克思主義史觀：

37、人類歷史是從較低級(jí)生產(chǎn)方式到較高級(jí)生產(chǎn)方式的進(jìn)步。目前最高級(jí)的生產(chǎn)方式是工業(yè)資本主義，但是它注定要讓位于社會(huì)主義。歷史的動(dòng)力是人類社會(huì)為了滿足他們的物質(zhì)需求而進(jìn)行的斗爭。思考：上述兩種歷史觀對(duì)人類命運(yùn)線索的看法有何異同？異：所揭示的歷史發(fā)展的途徑不同，歷史發(fā)展的動(dòng)力不同。同：相信歷史能揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人類的發(fā)展指明方向。認(rèn)為歷史完全不可信：政治家為達(dá)到某種目的篡改歷史，利用歷史作政治斗爭的工具，科學(xué)性喪失殆盡。把現(xiàn)代和過去對(duì)立起來：如果一個(gè)人專注于新事物思考：為什么對(duì)一個(gè)問題會(huì)有如此不同的答案？歷史學(xué)的主要功能認(rèn)識(shí)功能幫助人們認(rèn)識(shí)人類的現(xiàn)實(shí)孔子：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮

38、，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”毛澤東：“要懂得今天的中國是昨天和前天的中國的繼續(xù)，要從中國昨天和前天歷史的發(fā)展中，認(rèn)清當(dāng)時(shí)的半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等國國情，并據(jù)此確定黨的政策，進(jìn)行新民主主義革命?！被粮瘢骸叭绻覀儾荒芡〞詺v史背景，那么對(duì)外交事務(wù)的研究，就不可能得出有意義的結(jié)論。因?yàn)樯鐣?huì)與其說存在于空間，倒不如說存在于時(shí)間。”幫助人們認(rèn)清人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律什么是規(guī)律？規(guī)律，亦稱法則，指事物在其發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)：帶有普遍性和重復(fù)性等特點(diǎn)（人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證統(tǒng)一的規(guī)律；五種社會(huì)形態(tài)的更替）認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律有什么用？作為行動(dòng)

39、的理論依據(jù)；預(yù)測未來，堅(jiān)定信心借鑒功能鑒，古代的一種盆樣的青銅器，盛水后可以像鏡子以照人影。后來，又引申作敬戒借鑒，拿歷史的人物或時(shí)間，以之為鏡，照出自己的得失，然后汲取其經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以規(guī)范自己的行為，避免重蹈前任的失誤。司馬遷撰寫史記的目的之一：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”司馬光寫通志的目的：“舉撮機(jī)要,專取關(guān)國家興衰,系民休戚,善可為法,惡可為戒者,為編年一書”宋神宗認(rèn)為其書能夠“鑒于往事，有資于治道”，遂賜名資治通鑒。李維：“研究過去的事可以得到非常有用的教益。在歷史真相的光芒下，你可以清清楚楚地看到各種各樣的事例，你應(yīng)當(dāng)把這些事例作為借鑒：如果那是好的，那么你就模

40、仿著去做；如果那是罪惡昭彰而最后身敗名裂的，那么你就要引為大戒，竭力避免?！蔽髦艹跄辏骸拔也豢刹昏b于有夏，亦不可不鑒于有殷”詩經(jīng)大雅蕩秦朝子?jì)耄骸摆w王遷殺李牧而用顏聚，齊王建殺其故世忠臣而用后勝，卒皆亡國。蒙氏，秦之大臣謀士也，而陛下欲一旦棄去之。誅殺忠臣而立無節(jié)行之人，是內(nèi)使群臣不相信，而外使斗士之意離也。”資治通鑒卷7，秦始皇三十七年。唐太宗：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！卑l(fā)揮史學(xué)借鑒功能的典范毛澤東經(jīng)典案例：“圍魏救趙”在抗日戰(zhàn)爭中的應(yīng)用；“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”；毛澤東評(píng)資治通鑒教育功能易經(jīng)：“君子多識(shí)前言往行以蓄其德”古羅馬史學(xué)家塔西

41、佗：“歷史之最高的職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行埋沒不彰。”榜樣的力量：“鞠躬盡瘁，死而后已”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”歸納：歷史的教育功能有哪些?道德品質(zhì)教育；理想信念教育；愛國主義教育；國際主義教育第二節(jié)史學(xué)工作者的責(zé)任與素養(yǎng)毛佩琦：史學(xué)家的宗旨就是實(shí)事求是；職責(zé)就是記載歷史真相一史學(xué)工作者的責(zé)任闡明歷史真相過去發(fā)生了什么？過去究竟是怎樣的？總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)怎樣總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)？要在占有大量詳實(shí)史料的基礎(chǔ)上，要用一定的哲學(xué)觀點(diǎn)，才能得出正確的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。深入研究歷史與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別；研究歷史經(jīng)驗(yàn)的適用范圍；避免簡單類比，生搬硬套。探索歷史規(guī)律人類社會(huì)將走向何方

42、？馬克思主義的觀點(diǎn)：發(fā)展趨勢(shì)：社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力：為滿足物質(zhì)需求而進(jìn)行的斗爭征服自然改造自然的結(jié)果：工業(yè)化、城市化、物質(zhì)生活舒適附帶品：環(huán)境污染、資源稀缺；人情冷漠、精神疾病科學(xué)發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。提供咨詢服務(wù)治理黃河-歷史學(xué)家岑仲勉河道的變遷；歷代治河的經(jīng)驗(yàn)與利弊治理沙漠-歷史地理學(xué)家侯仁之沙漠的形成與變遷；歷代的治沙經(jīng)驗(yàn)普及歷史知識(shí)普及歷史知識(shí)是史學(xué)工作者的責(zé)任嗎種教授專家編寫歷史讀物二十世紀(jì)50年代末60年代初中國歷史小叢書150余種外國歷史小叢書近60種二史學(xué)工作者的基本素養(yǎng)（一）唐代著名史學(xué)家劉知幾史通中提出治史要有三種

43、長處：史才，史學(xué)，史識(shí)史才：是指搜集、鑒別和組織史料，并駕馭這些史料用以敘述歷史事實(shí)和撰寫文章的能力。史學(xué)：是指掌握豐富史料、歷史知識(shí)和與歷史有關(guān)的各種知識(shí)史識(shí)：既包括見解和觀點(diǎn)，又包括秉筆直書、忠于史實(shí)的高尚品質(zhì)和勇敢精神等等。（二）當(dāng)代史學(xué)工作者的基本素養(yǎng)科學(xué)的理論素養(yǎng)英國歷史學(xué)家赫勒：反對(duì)利用指導(dǎo)性原則的歷史學(xué)家猶如一個(gè)水手，決定不用地圖、羅盤，甚至不聽聽別的水手有關(guān)海上經(jīng)歷的敘述，便揚(yáng)帆起航。理論素養(yǎng)方面，歷史觀處于主導(dǎo)地位，它對(duì)史學(xué)工作者的歷史研究活動(dòng)具有決定性影響。唯物史觀使我們迄今所知的最具科學(xué)性的歷史觀歷史觀辨析：文明史觀：海洋文明大都具有民主特征，大陸文明大都具有專制特征反證

44、：地中海的東岸和南岸的古巴比倫、古埃及以及中世紀(jì)阿拉伯豐富的知識(shí)積累歷史學(xué)知識(shí)；歷史學(xué)之外的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)；當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化時(shí)間方面的知識(shí)。投身實(shí)踐，增強(qiáng)對(duì)歷史的洞察力布洛赫：“通過過去來理解現(xiàn)在，通過現(xiàn)在來理解過去”歷史學(xué)家的工作創(chuàng)新：一是新的重要事實(shí)的發(fā)現(xiàn)、梳理。二是對(duì)重要問題新的、有說服力的解釋。發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的能力必備的能力：邏輯思維能力：清晰的思路，明確的概念，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎雎?lián)想能力：發(fā)現(xiàn)紛紜復(fù)雜的事物之間的相似性與相異性，發(fā)現(xiàn)它們之間的因果關(guān)系，產(chǎn)生靈感批判精神：在學(xué)問方面，沒有絕對(duì)的權(quán)威、絕對(duì)的正確，真理永遠(yuǎn)是相對(duì)的。歷史學(xué)家對(duì)任何已有的學(xué)術(shù)

45、結(jié)論，在吸收其正確合理的成分的同時(shí)，還永遠(yuǎn)應(yīng)該抱批判精神，去尋找他們的不足之處。創(chuàng)新意識(shí)：學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)、目的就是創(chuàng)新；為什么現(xiàn)在存在著大量重復(fù)勞動(dòng)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品？信息獲取能力：良好的學(xué)風(fēng)第五章歷史研究的方法搜集和辨識(shí)史料的方法分析史料的方法一史料的種類史跡遺存歷史遺址：陜西西安半坡村遺址，河南安陽的殷墟遺址，北京元明清三朝的宮殿、圓苑、居住宅院等的遺址。埃及尼羅河下游的金字塔群和獅身人面像，古希臘邁錫尼文化的王宮獅子門遺址，雅典衛(wèi)城遺址，法國的凡爾賽宮，等等。歷史文物：歷史上遺留的實(shí)物，如生產(chǎn)勞動(dòng)使用的工具（石器、銅器、鐵器等）、生活用品（陶瓷、衣物、飾品等）、武器（青銅的、鐵制的）、貨幣等等歷

46、史文獻(xiàn)白壽彝：一切具有歷史意義的文字記錄。敘事和回憶錄；官方文件和報(bào)紙；文字作品；檔案資料（備忘錄、會(huì)議記錄、官方信函、契約、賬簿、財(cái)產(chǎn)清冊(cè)等等）；私人信件和日記口碑史料歷史事件、歷史進(jìn)程的親歷者、目擊者或者歷史人物的親朋故友，對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的事實(shí)情景的口頭追憶與傳述。民族調(diào)查資料對(duì)于仍然處于社會(huì)歷史發(fā)展比較落后階段的民族的調(diào)查資料美國民族學(xué)家摩爾根古代社會(huì)（調(diào)查并記錄了大量的處于原始社會(huì)歷史階段的印第安人的材料）二史料搜集的方法利用文史工具書（1）目錄：目和錄的合稱目：書名或一書中的篇、卷的名稱錄：對(duì)目的說明介紹（書的內(nèi)容，作者事跡、書的評(píng)價(jià)和存佚、流傳情況以及校勘經(jīng)過等）把一批書名或篇卷名與說

47、明介紹編在一起就稱為目錄，也稱書目。目錄的意義：清代學(xué)者王鳴盛：凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀。幾種經(jīng)常使用的目錄書：四庫全書總目，又名四庫全書總目提要（由四庫全書館總篡官紀(jì)昀實(shí)際主持修撰，成書于乾隆年間。按經(jīng)史子集四部分類法進(jìn)行編排。大量收入了清代乾隆以前中國古代著作的書目，是我們研讀古代數(shù)據(jù)的重要檢索工具之一。四庫提要辯證，余嘉錫著書目答問（張之洞編寫），書目答問補(bǔ)證（范希曾，1931出版，糾正了原書中的書名、作者、卷數(shù)、版本、內(nèi)容等方面出現(xiàn)的一些訛誤，補(bǔ)收了答問問世后“五十年間所著新雕未及收入”）販書偶記（孫殿起在數(shù)十年古書販賣事業(yè)中所目睹經(jīng)手古籍的記錄，初刊

48、于1936年，1959年由中華書局排版重印，這本書“基本上是一部清代以來的著作總目）販書偶記續(xù)編（于1980年上海古籍出版社出版）中國叢書綜錄（上海圖書館編，1959-1962年中華書局出版）中國地方志綜錄（1935年出版，1958年商務(wù)印書館又出版了增訂本，本書根據(jù)全國41所圖書館收藏的地方志編成。70年代中期該書又修訂，增補(bǔ)改名為中國地方志聯(lián)合目錄，收錄地方志增至8500多種，反映館藏單位180多個(gè)，本書是我國現(xiàn)有地方志目錄書中比較完善的一種。）（2）索引索引，又名引得，舊稱“通檢”。是將書刊中的編目、語詞、主題、人名、地名、事件及其他事物的名稱，分類編次，并注明出處的一種檢索工具書。索引

49、的種類：書籍索引：如尚書通檢、二十五史人名索引等。報(bào)刊索引：如光明日?qǐng)?bào)索引、歷史研究索引、全國報(bào)刊索引等。論文索引：如中國史學(xué)論文索引等索引的功能：得到所需要的專題研究文章篇目與出處分類搜集根據(jù)研究的課題，分類搜集史料確定研究的大方向后，廣泛收集史料追蹤搜尋調(diào)查采訪尋訪古代遺跡、歷史文物搜集世人提供的口碑資料史料辨?zhèn)蔚姆椒ū鎮(zhèn)?，即辨別古書的真?zhèn)巍螘迹ㄋ信e的偽書，經(jīng)部有73部，史部有93部、子部有317部，集部有129部之多）為什么會(huì)出現(xiàn)偽書（1）受到“尊古卑今”觀念的影響，借托古人之名，以使自己的作品受到世人的重視（2）為牟利炫名作偽。漢初，先秦文獻(xiàn)典籍尚書殘缺不全，只流傳28篇。漢成

50、帝時(shí)，曾詔求天下遺書。山東東萊的張霸便趁機(jī)偽造尚書102篇，獻(xiàn)于朝廷。（3）出于學(xué)派之爭的需要作偽（4）出于政治斗爭的需要作偽辨?zhèn)蔚姆椒簡⒊氨鎮(zhèn)问ā比绾螌?duì)待偽書？偽造的類型：偽造年代的；偽造作者的；偽造史實(shí)的史料?？钡姆椒ㄐ？?，又稱校訂，校對(duì)。是指用古書的原本或定本及有關(guān)資料進(jìn)行核對(duì)，比較文字篇章的異同，訂正其錯(cuò)誤。為什么要?？保抗偶形淖值拿摗⒀?、訛、倒十分嚴(yán)重校勘的意義清末學(xué)者葉德輝：書不?？保蝗绮蛔x陳垣“校法四則”：對(duì)校法：以同書之祖本或別本對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁本校法：以本書前后互證，而決摘其異同，則知其中之謬誤他校法：以他書校本書；此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時(shí)

51、非此不能證明其訛誤。理校法：遇無古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無所適從之時(shí)，則需用此法；此法須通識(shí)為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險(xiǎn)者亦此法。史事的考證考證，又稱考據(jù)。是研究歷史文獻(xiàn)或歷史問題時(shí)，依據(jù)資料對(duì)其進(jìn)行考核、證實(shí)和說明，考訂所記載史事的真假對(duì)錯(cuò)考證的方法：（1）本證。又稱內(nèi)證，即是指利用某書內(nèi)部的資料發(fā)現(xiàn)問題，求得證據(jù)，以達(dá)到考訂史事的目的。（2）旁證。又稱他證或補(bǔ)證。即是指用本書以外的資料作為證據(jù)，考訂本書的問題。書證，用圖書文獻(xiàn)資料作為證據(jù)。物證，用實(shí)物、遺跡作為證據(jù)。王國維的二重證據(jù)法：用考古材料去證明古書文獻(xiàn)中的材料。（3）理證：即是指在找不到任何

52、證據(jù)或現(xiàn)有證據(jù)不足以說明問題的情況下，以義理作為判定是非的依據(jù)從而達(dá)到考訂史事的目的。進(jìn)一步的工作：在歷史研究中，我們提倡在辨明史料的真假對(duì)錯(cuò)以后，用理論為直到，對(duì)史料進(jìn)行深入的分析，以揭示歷史的本質(zhì)及其規(guī)律。第二節(jié)分析與解釋歷史過程的方法傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)傳統(tǒng)史學(xué)注重史料的整理與歷史過程的敘述：現(xiàn)代史學(xué)注重對(duì)歷史過程的分析與解釋，強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的意義。怎樣比較歷史過程：一階級(jí)分析法什么是階級(jí)分析法？承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段劃分為階級(jí)并由此產(chǎn)生階級(jí)斗爭。從階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭的角度分析社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法。階級(jí)斗爭不是馬克思的發(fā)明“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞

53、”。階級(jí)分析法有什么作用：“到目前為止一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”。找到個(gè)人因素背后的社會(huì)根源以及決定個(gè)人活動(dòng)的社會(huì)歷史規(guī)律；解釋紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的各個(gè)層面，抓住各種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)要素階級(jí)分析的典范：毛澤東著中國社會(huì)各階級(jí)分析1926；中國資產(chǎn)階級(jí)分層：買辦資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)；社會(huì)地位，政治態(tài)度分析運(yùn)用階級(jí)分析方法應(yīng)注意的問題只適用于研究階級(jí)社會(huì)；不能將其絕對(duì)化、簡單化（絕對(duì)化、簡單化的表現(xiàn)：皇帝-地主階級(jí)總頭目；封建官吏-地主階級(jí)的總代表；思想家、科學(xué)家、文學(xué)家-封建文人）；不能用它解釋一切階級(jí)分析無法解釋的現(xiàn)象：玄武門之變；農(nóng)民起義內(nèi)部的矛盾斗爭；社會(huì)主義國家之間的

54、矛盾。歷史比較分析法是指對(duì)不同時(shí)間、不同空間條件下的各種歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較，分析異同，探索歷史發(fā)展的一般規(guī)律或特殊性的一種史學(xué)分析方法。歷史比較方法的作用：（1）有助于揭示和認(rèn)識(shí)各種歷史現(xiàn)象及各個(gè)民族、國家和地區(qū)發(fā)展中的共性以及各自的特殊性。（2）有助于促進(jìn)各個(gè)民族、各個(gè)國家和地區(qū)人民之間的了解和理解。（3）有助于促進(jìn)史學(xué)本身的理論和方法的發(fā)展歷史比較的類型：前蘇聯(lián)學(xué)者的劃分：歷史類型性比較，即具有同類特征歷史現(xiàn)象之間的比較（如古希臘和古羅馬之間的比較；東西方封建制度的比較；中日近代文化及近代化進(jìn)程比較等）；歷史“淵源”上的比較，即具有親緣關(guān)系的歷史現(xiàn)象之間的比較。（如英國人與美洲英裔移民之間的

55、比較；香港人與臺(tái)灣人的比較等。）我國學(xué)者的劃分：第一，橫向比較。即主要是從空間角度出發(fā)，對(duì)不同民族、不同地域、不同國家的歷史進(jìn)行比較。（如周谷城先生的中外歷史的比較研究）第二，縱向比較。即主要是從時(shí)間角度出發(fā)，對(duì)同一民族，同一地域，同一國家的不同時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較（如恩格斯對(duì)德國1825年農(nóng)民起義和1848年革命所做的比較研究。）第三，宏觀比較，即站在歷史整體角度，對(duì)不同歷史現(xiàn)象進(jìn)行貫通的或者高度概括性的比較。（如摩爾根的古代社會(huì)一書）。第四，微觀比較。即不論從時(shí)間角度或者空間角度出發(fā)，都是站在歷史特定角度，對(duì)各種特殊的歷史現(xiàn)象或局部的個(gè)體的歷史問題進(jìn)行具體的比

56、較。（如對(duì)兩個(gè)具體歷史人物的比較；對(duì)兩項(xiàng)制度或措施的比較）歷史比較的步驟：第一步，確定可比性主題；第二步，研究可比項(xiàng)各方面的特點(diǎn)、過程和根本屬性；第三步，綜合研究材料，比較異同；第四步，提出命題假設(shè)，揭示歷史的本質(zhì)與規(guī)律；第五步，驗(yàn)證理論。運(yùn)用歷史比較方法時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題（1）歷史比較方法要在事物之間具有可比性的條件下才能運(yùn)用（如商鞅變法和王安石變法，漢武帝和唐太宗）（2）在運(yùn)用歷史比較方法時(shí)，不能將其絕對(duì)化和孤立化。（史學(xué)研究方法之一，不是唯一方法）三歷史計(jì)量分析法什么是歷史計(jì)量分析法歷史計(jì)量分析方法，又稱計(jì)量史學(xué)或歷史定量分析方法。是指運(yùn)用數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過各種數(shù)

57、據(jù)關(guān)系，揭示和認(rèn)識(shí)歷史的一種方法。梁方仲中國歷代戶口、天地、田賦統(tǒng)計(jì)，收錄了對(duì)我國歷史上戶口、田地、田賦這些重要內(nèi)容的原始記載。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了考訂、統(tǒng)計(jì)分析、數(shù)據(jù)生成、制作圖表等工作。為研究我國古代的人口、土地和賦稅提供了較為系統(tǒng)的基礎(chǔ)資料。計(jì)量分析方法在歷史研究中的作用（1）可以迅速地處理和利用在過去歷史研究中，用傳統(tǒng)方法和手段無法處理的大量史料。（2）可以使一些模糊不清、不夠確定的問題，得到較為可靠的數(shù)據(jù)證明。如1960年，美國學(xué)者R.P.麥考密克，通過對(duì)1824年美國18個(gè)州的投票選舉資料進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，過去公認(rèn)的“大普選”只是一個(gè)“神話”（3）開拓了歷史研究的一些新領(lǐng)域人口史、

58、社會(huì)結(jié)構(gòu)史、心態(tài)史、家庭史、地方史、城市史、婦女史、種族史、以及工廠、監(jiān)獄、城鎮(zhèn)、醫(yī)院等社會(huì)組織的歷史。運(yùn)用歷史計(jì)量分析方法時(shí)應(yīng)注意到的問題（1）要以正確的價(jià)值觀和理論做指導(dǎo)。（2）要處理好定量分析與定性分析的關(guān)系（。歷史的定性分析往往是以定量分析為前提條件。（3）與其他歷史研究方法配合使用（歷史上各階層的狀況研究：階級(jí)分析方法、社會(huì)學(xué)方法、定量分析、比較分析）歷史系統(tǒng)分析法什么是歷史系統(tǒng)分析方法：歷史系統(tǒng)分析方法，又稱歷史整體系統(tǒng)分析方法。它是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論原理，將歷史作為一個(gè)整體的系統(tǒng)加以分析研究的方法?，F(xiàn)代系統(tǒng)論又稱普通系統(tǒng)論，它的奠基人是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲。系統(tǒng)的定義：貝塔

59、朗菲：“處于一定相互聯(lián)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體”英國牛津詞典：“由互相連接，或互相依存的成組事物或集聚的事物所形成的復(fù)雜統(tǒng)一體?！比毡臼澜绱蟀倏颇觇b：“系統(tǒng)通常是指作用與共同目的的兩個(gè)以上要素的集合體”。歷史系統(tǒng)分析方法就是要求從歷史整體觀念出發(fā)，通過揭示整體與局部的各種方面復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的整體過程。歷史系統(tǒng)分析方法的具體內(nèi)容：第一，歷史整體分析（把歷史看做是一個(gè)整體過程加以考察）第二，歷史層次分析。（通過對(duì)歷史整體過程中的不同層次的次遞研究和對(duì)這些層次之間的內(nèi)在聯(lián)系的考察，以達(dá)到解釋歷史整體過程本質(zhì)和規(guī)律的目的。）第三，歷史結(jié)構(gòu)分析。通過對(duì)歷史上任何一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)力

60、與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)文化與社會(huì)心理的關(guān)系和作用的探討，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、宗教、藝術(shù)等方面的交互作用，以及這種作用與歷史過程的關(guān)系。第四，歷史環(huán)境分析。（通過分析歷史系統(tǒng)在環(huán)境中所維持的作用平衡，以及平衡被破壞和被恢復(fù)的多次反復(fù)過程，考察歷史過程的多變性和方向性，以及社會(huì)的決策和運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)。）第五，歷史動(dòng)態(tài)分析。（歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。我們只有用動(dòng)態(tài)、開放的方法去研究分析歷史過程、歷史人物和歷史事件，才能深刻地認(rèn)識(shí)歷史，揭示歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。運(yùn)用歷史系統(tǒng)分析方法應(yīng)注意的問題歷史系統(tǒng)分析方法必須與其他方法相結(jié)合。歷史心理分析法什么是歷史心理分析方法歷史心理