2013屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課件：必修3第3單元第8課 文藝復(fù)

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代必修 文化發(fā)展歷程 第8課文藝復(fù)興與宗教改革 針對訓(xùn)練針對訓(xùn)練1：(2011年安徽文綜)恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中”。最能印證其主旨的是 ( )A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義 D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想 【解析】C。既從已有的思想材料出發(fā)，又以經(jīng)濟(jì)根源作為其根本原因，這一論斷與文藝復(fù)興吻合。文藝復(fù)興的根本原因是14世紀(jì)意大利資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，又以古希臘、羅馬的文化作為思想材料。故選C。A項與“已有的思想材料”無關(guān)，B項

2、說法錯誤，D項與題干無關(guān)。備選題 (2011年煙臺一模)赫喬韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是( )A反教皇的宗教斗爭 B反君主的民主革命C反宗教的民族革命 D反封建的政治斗爭【解析】D?！案挥械氖浪拙鳌闭f明了教皇在民眾眼里成為封建統(tǒng)治的代表，這是宗教改革發(fā)生的真正原因。所以可以得出宗教改革的實質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)專制統(tǒng)治的思想解放運動。故選D。針對訓(xùn)練2：哈姆雷特中主人公的一段獨白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的

3、儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”以下關(guān)于這段獨白的描述不正確的是 ( )A作者認(rèn)為人高于一切，肯定人的價值B作者主要關(guān)注的是人的自然本性C說明了文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致D作者頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展【解析】B。從十日談對人自然本能的歌頌到哈姆雷特對人類精神的崇尚，反映了文藝復(fù)興從初級(質(zhì)樸) 到高級(高雅精致)的發(fā)展歷程。B項不正確。備選題莎士比亞(15641616)的主人公哈姆雷特的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一

4、個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！某研究者從中得出“莎士比亞宣揚(yáng)理性，他是啟蒙思想家”。該推斷( )A材料充分，理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確B材料充分，理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確C材料不充分，理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確D材料不充分，理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確【解析】D。莎士比亞是文藝復(fù)興學(xué)者，不是啟蒙思想家，故結(jié)論不正確；哈姆雷特的這段獨白，實際上是莎士比亞對人性的贊美與熱愛，宣揚(yáng)的是人文主義，而不是“理性”，故理解不準(zhǔn)確；從這段獨白是無法得出莎士比亞是啟蒙思想家的，故材料不準(zhǔn)確。故選D。針對訓(xùn)練3：(2011年北京東城區(qū)一模)“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍然是文

5、藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師、文學(xué)家和畫家的中心主題?！毕铝形膶W(xué)藝術(shù)作品以“神圣的東西”為主題的是 ( )【解析】A。綜合考慮材料，“神圣的東西”顯然指宗教。這里唯一以宗教為題材的是神曲，故選A。但丁在神曲中想像自己與地獄、煉獄及天國中各種著名人物、神進(jìn)行對話，表達(dá)了他對教會腐敗的深惡痛絕，彰顯了人文主義的精神。備選題 (2011年廣東六校聯(lián)考)關(guān)于歐洲宗教改革運動的評述，正確的是 ( )A否定了圣經(jīng)的權(quán)威B摧毀了基督教會的精神枷鎖C顛覆了羅馬教會的權(quán)威 D動搖了人們對上帝的信仰【解析】C。16世紀(jì)的宗教改革，是一場集中于宗教內(nèi)部的反封建斗爭，它并未否定宗教本身，而是披著宗教的外衣，表達(dá)了資產(chǎn)階級

6、的主張，A、B、D項均錯。宗教改革否定了教皇和教會在人靈魂得救中的作用，倡導(dǎo)因信稱義，只要信仰上帝便可得救，故選C。針對訓(xùn)練4：閱讀下列材料：材料一人是萬物的尺度。 普羅塔哥拉材料二我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 彼特拉克材料三一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。 伏爾泰請回答：(1)材料一中普羅塔哥拉的觀點體現(xiàn)了古希臘文化中的什么精神？(2)材料二反映了當(dāng)時歐洲社會在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了哪一重大變革運動？該運動的核心思想是什么？ 材料二反映的內(nèi)容與材料一有何關(guān)系？

7、 (3)材料三中體現(xiàn)了伏爾泰怎樣的思想？有何進(jìn)步意義？參考答案： (1)精神：人文主義精神。(2)運動：文藝復(fù)興。核心思想：人文主義。關(guān)系：材料二是材料一中古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展(繼承與發(fā)展)。(3)思想：自由平等、天賦人權(quán)的思想。進(jìn)步意義：對反對封建專制和封建等級制度起了進(jìn)步作用。備選題 (2011年太原測試)閱讀下列材料：材料一下面兩幅圖片為同一時期的美術(shù)作品。材料二“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！薄懊恳粋€基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰?！?摘自九十

8、五條論綱材料三在(宗教改革)不長的時間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個共和國荷蘭共和國，緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺，成立了共和國，1688年經(jīng)過光榮革命，迎來了新教國王，實行了“君主立憲”的憲政體系。1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個美利堅合眾國。 意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂，在1870年才成為一個統(tǒng)一的王國。1946年才成立民主共和國。法國在文藝復(fù)興、啟蒙運動后，卻出現(xiàn)了一個混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國大革命。在法國大

9、革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國，1870年才建立了比較成熟的第三共和國。 摘編自曼德中國需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神請回答：(1)概括材料一中兩幅作品的共同特點。(2)概括材料二的主要觀點。(3)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？(4)材料三的主要觀點是什么？對此，你有何看法？參考答案： (1)特點：取材于宗教故事；突出了人文主義的特征。(2)觀點：反對教皇兜售贖罪券；提倡因信稱義。(3)聯(lián)系：二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一

10、步傳播了人文主義思想。(4)觀點：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。看法：作者的觀點有失偏頗，因為民主政治的發(fā)展是多種因素作用的結(jié)果。1.(2011年上海單科)拜占庭帝國瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動了該地區(qū)( )A波斯文化的傳播 B伊斯蘭文化的傳播C古希臘文化的研究 D基督教神學(xué)的研究【解析】C。拜占庭帝國即東羅馬帝國，深受古希臘文化的影響，故選C。A應(yīng)在兩河流域，B為西亞阿拉伯地區(qū)，D在西亞巴勒斯坦。 2.(2011年上海單科)中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校 ( )A開展世俗教

11、育 B成為傳播神學(xué)的中心C自由探討真理 D多出學(xué)術(shù)研究的成果【解析】B。題目的關(guān)鍵信息是“中世紀(jì)的一位教皇”。既然是教皇，理所當(dāng)然地希望傳播神學(xué)。A、C、D項都是近代文藝復(fù)興和啟蒙運動后思想解放的成果，不符合“中世紀(jì)”。故選B。 3.(2010年上海文綜)一位哲人說過：“這(文藝復(fù)興)是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代?！毕铝腥宋镏袑儆谶@個時代的巨人有 ( )但丁馬丁路德米開朗琪羅達(dá)芬奇伏爾泰A B C D【解析】A。比較簡單的識記題。是宗教改革的領(lǐng)袖，是啟蒙運動時期的人物。故選A。 4.(2011年天津一模)中國宋代張擇端的清明上河圖和意大利達(dá)芬

12、奇的蒙娜麗莎在藝術(shù)內(nèi)容上有世俗化的傾向，其共同的原因是 ( )A城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B社會思潮的重大變化C社會上層的倡導(dǎo) D傳統(tǒng)文化的影響【解析】A。世俗化的傾向主要是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，隨著市民階層的需要而出現(xiàn)的。清明上河圖既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，又是對當(dāng)時汴京繁榮的商品經(jīng)濟(jì)的再現(xiàn)。蒙娜麗莎所反映的主題是人文主義，其經(jīng)濟(jì)根源就是城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。故選A。 5.(2011年清遠(yuǎn)一模)某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個結(jié)論：前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由；前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；前者服務(wù)于官僚政治

13、，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級；前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制。上述觀點正確的是 ( )A BC D【解析】B。文藝復(fù)興主要在1417世紀(jì)，工業(yè)革命尚未開始，故錯；文藝復(fù)興主要反對的是宗教神學(xué)的禁欲主義，遭到的主要阻力來自天主教會，故錯。故選B。 6.宗教改革后，許多人認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了一個有因果律的宇宙，所以人可以從果找出因。宇宙對上帝是開放的，上帝是創(chuàng)造者和定律的賜予者，人可以從創(chuàng)造之物中發(fā)現(xiàn)上帝已經(jīng)放在其中的定律”。對這段話理解準(zhǔn)確的是 ( )A宗教改革徹底打破了人們對宗教的信仰B宗教改革后人們不再相信上帝創(chuàng)世說C宗教改革為自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)D近代科學(xué)家都是基督徒【解析

14、】C。材料中的“因果律”、“定律”等提供了關(guān)鍵信息。既然人們認(rèn)為上帝創(chuàng)造的世界是存在因果律的，而且人們可以發(fā)現(xiàn)上帝創(chuàng)造的定律，也就意味著人類可以認(rèn)識世界。而自然科學(xué)就是對世界規(guī)律的認(rèn)識。因此宗教改革為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。故選C。 7.閱讀下列材料：材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 普羅塔哥拉材料二詩人但丁(12651321)說：“神圣的種子不落在家庭，而落在個人身上?！北颂乩送瑯诱f過：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！辈牧先R丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者，他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”；靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想“稱義”

15、，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會條規(guī)，不在于本人善行積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷售大減。 宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的德國請回答：(1)材料一是哪個學(xué)派的主張？材料二和材料三各反映了什么歷史事件？他們共同的指導(dǎo)思想是什么？(2)與材料一同期的中國思想界的狀況如何？(3)材料二、三反映的歷史事件實質(zhì)是什么？二者之間關(guān)系如何？參考答案：(1)學(xué)派：古希臘智者學(xué)派。事件：文藝復(fù)興，宗教改革。共同思想：人文主義。(2)狀況：出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。(3)實質(zhì)：都是歐洲資產(chǎn)階級反封建反神學(xué)的思想解放運動。關(guān)系：文藝復(fù)興運動中近代人文主義思想開始形成，對宗教改革起了一定的推動作用，宗教改革是對人文主義的發(fā)展?！窘忸}方法指導(dǎo)】本題的材料大多超出了教材，但又基本立足于教材。因此，在做材料解析題的時候，一定要將材料與教材聯(lián)系起來。1找準(zhǔn)材料與