中國(guó)古代“私塾”的發(fā)展與分類

1、中國(guó)古代“私塾”的發(fā)展與分類、,-、刖言中國(guó)古代教育體系分為兩大塊，官學(xué)教育體系和私學(xué)教育體系，從可考證的時(shí)間上來(lái)講官學(xué)發(fā)展早于私學(xué)發(fā)展，私學(xué)發(fā)展是自西周末年“天子失官，學(xué)在四夷”之后開(kāi)始在民間萌生的。由于古代官學(xué)的設(shè)置極少觸及到民間縣級(jí)以下的民眾，有時(shí)甚至有名無(wú)實(shí)，加之時(shí)興時(shí)廢，尤其是在改朝換代和戰(zhàn)亂年代，官學(xué)極容易受到?jīng)_擊而處于偏廢狀態(tài)，而私學(xué)則一直潛行并興盛于民間，成為支撐民間教育的主體。私塾的是我國(guó)古代民間私學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，是私學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一種主要表現(xiàn)形式?！佰印钡亩x“塾”的概念在古代很久之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，最早的“塾”見(jiàn)于尚書(shū)顧命中“大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾

2、之前，次輅在右塾之前”，這里的“塾”是指“門側(cè)之堂”，是“宮門外兩側(cè)的房屋，為臣僚等候朝見(jiàn)皇帝的地方”。塾作為具有教育意義的機(jī)構(gòu)最早見(jiàn)于“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”此處的“家有塾”中的“家”應(yīng)當(dāng)是二十五戶人家組成的“閭”，因?yàn)橹芏Y地官司徒中記載：“令五家為比，使之相保；五保為閭，使之相愛(ài)”。據(jù)唐初大儒孔穎達(dá)疏：“周禮百里之內(nèi)，二十五家為閭，共同一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之時(shí)，朝夕出入，恒受教于塾，故云家有塾”，另有漢書(shū)食貨志上記載：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長(zhǎng)坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之”，其中“左塾”、“右塾”是指門內(nèi)側(cè)兩旁的房子。也就是說(shuō)，“塾”最初是古代建

3、筑中宮門或者閭巷大門兩旁的房屋，而“民在家者，朝夕受教于塾也”，即在民間，有“里胥”和“鄰長(zhǎng)”兩位德高望重的老人分別居于左塾和右塾之中對(duì)居于閭內(nèi)的鄉(xiāng)鄰進(jìn)行監(jiān)督審查，并施行教化。這使得此時(shí)的塾”成為一種民間教育機(jī)構(gòu)而具有一定的教育意義。按照學(xué)記里面所講，古代學(xué)校的設(shè)置，是由官府主持的從“國(guó)有學(xué)”到“家有塾”一系列自上而下的教育體系，而事實(shí)上，這一描述只是一套儒家思想教化的設(shè)想，在實(shí)際中并沒(méi)有的得以付諸實(shí)踐。但是，“家有塾”作為一種設(shè)立教育組織形式的思想為后來(lái)的私學(xué)的發(fā)展奠定了思想上的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為這一思想逐漸演化成私學(xué)的一種發(fā)展模式一一“私塾”模式。由“塾”到“私塾”的概念分析據(jù)上分析，“塾”的概

4、念很早便已確知，然而“塾”的概念在后期發(fā)展過(guò)程中卻是發(fā)生了本質(zhì)的變化，即由“塾”到“私塾”的概念轉(zhuǎn)變。關(guān)于“私塾”一詞，有人曾認(rèn)為“私塾這個(gè)稱謂是清末有了學(xué)堂以后出現(xiàn)的”（鄭起東），這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)考證“私塾”一詞遍及元代以后的古籍文獻(xiàn)中，例如：“蘇天爵元名臣事略卷十一云：公家房事妣夫人，曲盡孝敬，迨薨，移是以養(yǎng)寡姊，視政之休，未嘗廢，從戎亦橐駞負(fù)書(shū)以行，延師私塾，以及“元史張達(dá)善傳云：州士大夫欲淑子弟以朱子四書(shū)者，皆遣從游，或開(kāi)私塾迎之。因此，“私塾”一詞古已有之，而非近代之發(fā)明。“私塾”是從“家有塾”的范疇中發(fā)展而來(lái)，但不同于“塾”，因?yàn)樗殉蔀橐环N專門性的民間私學(xué)教育機(jī)構(gòu)，而且這

5、種專門性的民間私學(xué)教育機(jī)構(gòu)在古代教育發(fā)展歷史過(guò)程中逐漸演化出多種類型。也就是說(shuō)廣義上來(lái)講“私塾”是一種的私學(xué)發(fā)展模式，在不同的時(shí)代有著不同表現(xiàn)形式。于是，對(duì)“私塾”本質(zhì)上的分析認(rèn)識(shí)便成為把握私塾發(fā)展的關(guān)鍵。首先，私塾是由私人組織的設(shè)于民間鄉(xiāng)黨間的教育機(jī)構(gòu)，具有民間自為性和普遍性。這陳旭國(guó)：尚書(shū)校注，岳麓書(shū)社2004年版，第178頁(yè)禮記學(xué)記陳澔：禮記集說(shuō)，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社（2010-01出版），轉(zhuǎn)引自：蔣純焦：一個(gè)階層的消失一一晚清以降塾師研究，上海世紀(jì)出版社，p22轉(zhuǎn)引自：蔣純焦：一個(gè)階層的消失一一晚清以降塾師研究，上海世紀(jì)出版社，p22是因?yàn)?，一方面，由于古代政府組織的官學(xué)極少深

6、入到社會(huì)底層（縣級(jí)以下），無(wú)法顧及民眾的教育需求，即使官學(xué)發(fā)展極完善，其規(guī)模和接納的學(xué)生人數(shù)也是相對(duì)有限的，況且官學(xué)的發(fā)展往往與古代王朝興衰更替息息相關(guān)，受政治變換影響而時(shí)興時(shí)衰，私塾的設(shè)立不僅在很大程度上滿足民間教育需求，而且整體上相對(duì)于官學(xué)來(lái)說(shuō)發(fā)展比較穩(wěn)定；另一方面，由于在組成結(jié)構(gòu)上相對(duì)比較簡(jiǎn)單，私塾廣泛的存在于鄉(xiāng)野民間，尤其是在統(tǒng)治者大興文教政策發(fā)展官學(xué)并重視私學(xué)發(fā)展時(shí)，私塾的設(shè)立和普及更加廣泛，而這種廣泛存在更加促進(jìn)其整體的穩(wěn)定性，保證了民間教育的連續(xù)性。其次，私塾主要承載民間的啟蒙教育，有的也會(huì)進(jìn)行初級(jí)經(jīng)學(xué)教育或應(yīng)試教育，整體上體現(xiàn)出基礎(chǔ)性。在古代官學(xué)體系中基本不存在針對(duì)兒童的啟蒙教

7、育，因而此類開(kāi)蒙養(yǎng)正的教育便由私塾承擔(dān)。學(xué)生一般于七八歲左右入學(xué)，在私塾中主要學(xué)習(xí)識(shí)字、習(xí)字，兼習(xí)算術(shù)，以具備一定的讀寫(xiě)能力和初步的計(jì)算能力，養(yǎng)成一些基本生活習(xí)慣，知道一些禮節(jié)規(guī)矩，為進(jìn)一步接受專門的高等教育打好基礎(chǔ)。最后，私塾具備一定的組織結(jié)構(gòu)，雖然是私人或民間組織自發(fā)地辦理和運(yùn)作的，規(guī)模也有大有小，但私塾必須具備三方面：塾師、塾舍和塾生。由這三方面可以確定，私塾就是散布于民間的私立學(xué)校組織，這種學(xué)校組織的形成和運(yùn)作完全受所處的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件支配，并由條件不同而發(fā)展為各種各樣的不同形式。私塾的發(fā)展根據(jù)以上對(duì)私塾的概念及其內(nèi)涵的分析，私塾在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中先后經(jīng)歷了從兩漢到魏晉南北朝期間

8、的“前私塾”醞釀發(fā)展階段，繼而在隋唐到宋元期間的“私塾”成型發(fā)展階段，然后至明清達(dá)到鼎盛的發(fā)展階段。1、“前私塾”醞釀發(fā)展階段（兩漢一一魏晉南北朝）追溯“私塾”的開(kāi)端和發(fā)展，就要在古代私學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，從“塾”的演變中尋找。私學(xué)起源于春秋時(shí)期，而盛于戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，至秦“焚書(shū)坑儒”而禁私學(xué)，漢代立儒為尊而興私學(xué)。漢初，百?gòu)U待舉，文化教育主要借助于私學(xué)之力，漢武帝時(shí)，官學(xué)體系漸立，私學(xué)也在統(tǒng)治者重文教政策的影響下，得到很大發(fā)展，私學(xué)的規(guī)模和數(shù)量不斷發(fā)展壯大，至東漢時(shí)，私學(xué)講學(xué)之風(fēng)勝于西漢，在教師和學(xué)生的數(shù)量上，大大超過(guò)官學(xué)，并且出現(xiàn)了很多經(jīng)學(xué)世家和隱居不仕、專心著述的私學(xué)大師，以至于漢末教書(shū)育

9、人與學(xué)術(shù)文化傳遞主要依靠私學(xué)來(lái)承擔(dān)。（1）兩漢時(shí)，私學(xué)按教學(xué)程度為兩類，書(shū)館和經(jīng)館。書(shū)館又稱書(shū)舍，主要從事識(shí)字和書(shū)法，教師稱為“書(shū)師”，由私人教學(xué)的蒙師擔(dān)任，教授兒童識(shí)字、習(xí)字，同時(shí)傳授自然和日用常識(shí)，進(jìn)行道德和立志教育。書(shū)館又分為兩種類型，一種是書(shū)師在家室之中或公共場(chǎng)所，坐館施教，附近兒童入館就學(xué)；另一種是富貴之家聘書(shū)師來(lái)家施教，方便于本家或者本族學(xué)童在家受教，故也稱“家館”這里的“書(shū)館”、“家館”便是后來(lái)一般意義上私塾散館和家塾的前身。經(jīng)館是傳授儒家經(jīng)典的場(chǎng)所，分為兩個(gè)階段：初級(jí)經(jīng)學(xué)教育和專習(xí)經(jīng)學(xué)教育?！皩W(xué)生在初步識(shí)字之后，進(jìn)入一般經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)階段，此階段主要由鄉(xiāng)塾來(lái)承擔(dān)，教師稱塾師或孝經(jīng)師”

10、通過(guò)初級(jí)讀經(jīng)教育階段之后，大部分的學(xué)生轉(zhuǎn)投私學(xué)大師的門下，學(xué)習(xí)專經(jīng)或數(shù)經(jīng)的學(xué)習(xí)，在此階段，私人教學(xué)有了固定的治學(xué)和講學(xué)場(chǎng)所，稱為精廬或精舍，此種私學(xué)對(duì)后世的學(xué)院的形成和發(fā)展有重要的啟示意義。（2）漢末至魏晉南北朝時(shí)期，政治多有不穩(wěn)，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢、似斷又續(xù)。然而私學(xué)卻得到發(fā)展，呈現(xiàn)為區(qū)域集中特點(diǎn)，并成為教育的臺(tái)柱，私學(xué)多為名師大儒開(kāi)辦，在質(zhì)量上和規(guī)模上超過(guò)官學(xué)，而且分布廣泛類型多樣。西晉時(shí)，由于官學(xué)規(guī)模小，儒學(xué)往往有門資限制，許多好學(xué)之士只得投靠私學(xué)，以獲得通經(jīng)致仕的機(jī)會(huì)。此時(shí)的私學(xué)形式很多，包括著名學(xué)者陳學(xué)恂：中國(guó)教育史研究（秦漢魏晉南北朝分卷），上海：華東師范大學(xué)出版社2009-12第一版，

11、p192自行開(kāi)辦學(xué)館或四處巡游講學(xué)、學(xué)子負(fù)笈求學(xué)、富足之家或一宗族人聘師于家講學(xué)、父子兄弟家學(xué)傳承等等。私學(xué)發(fā)展必然促使民間教育的繁榮，民間初級(jí)教育主要依賴于兩漢時(shí)沿襲下來(lái)的由私人開(kāi)辦的書(shū)館方式，富足之家聘師教學(xué)方式，和家學(xué)傳承的方式進(jìn)行。值得一提的是，家族教育在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到一個(gè)發(fā)展高峰，無(wú)論是在規(guī)模、人數(shù)還是內(nèi)容上都是前所未有的。據(jù)新唐書(shū)柳沖傳記載，“過(guò)江則為僑姓王、謝、袁、蕭為大，東南則為吳姓朱、張、顧、陸為大；山東則為郡姓王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號(hào)郡姓韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為虜姓，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之”，唐代譜學(xué)大師柳芳將魏晉南北朝世族分為僑姓、吳姓

12、、郡姓、虜姓四大類士族大家子弟，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)世族的數(shù)量之多。而且由于當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行九品中正制，選取人才重視門閥出身，因此這些世族大家為在文化上保持優(yōu)勢(shì)以取得較高的政治地位或使家門不墜，十分重視家學(xué)門第教育，直接促進(jìn)了家族教育的興盛。魏晉南北朝時(shí)期是古代自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)的又一次文化大繁榮的時(shí)期,這一時(shí)期在教育發(fā)展上具有承前啟后的作用，不僅繼承并改造兩漢教育，還醞釀了隋唐乃至之后的教育發(fā)展，尤其是以上種種私學(xué)形式為后來(lái)的私塾的創(chuàng)辦提供了模板，可以說(shuō)后來(lái)的私塾就是在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。由于從兩漢到魏晉南北朝這一階段的私學(xué)發(fā)展逐漸演化出后期私塾教育的雛形,故而稱這一階段為“前私塾”發(fā)展階段。2、

13、“私塾”成型發(fā)展階段（隋唐一一宋元）（1）隋唐時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，教育也出現(xiàn)了大繁榮的景象，學(xué)校教育的發(fā)展超過(guò)了以往任何朝代而達(dá)到一個(gè)新的高度，政府建立了從中央國(guó)子監(jiān)到地方的縣級(jí)官學(xué)教育體系。而私學(xué)與官學(xué)并行發(fā)展，分布面廣適應(yīng)性強(qiáng)，補(bǔ)充了官學(xué)數(shù)量上和功能上的不足，實(shí)現(xiàn)了更廣大民眾要求入學(xué)教育的愿望。隋唐時(shí)期的教育不僅在官學(xué)上走向完備，而且在私學(xué)上也走向了成熟。隋唐的私學(xué)發(fā)展一方面體現(xiàn)在數(shù)量的增加和分布的廣泛，隋唐行政管理所及的地方，從城市到農(nóng)村，從中原到四方，幾乎都有民間私學(xué)的設(shè)立；另一方面體現(xiàn)在傳授內(nèi)容的學(xué)科多樣性，從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育擴(kuò)展到史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)，從儒學(xué)擴(kuò)展到

14、道學(xué)、佛學(xué)及其相互融合。私塾教育方面中，初等啟蒙教育和高級(jí)專經(jīng)教育分類更加明確，而且從教授內(nèi)容上更加趨近于專業(yè)化。初級(jí)方面有城市坊里或鄉(xiāng)村中普遍設(shè)立的學(xué)館和家塾，同時(shí)還有鄉(xiāng)里中由鄉(xiāng)設(shè)立的或退居鄉(xiāng)間的官僚縉紳出資舉辦的鄉(xiāng)學(xué)（或稱鄉(xiāng)校）和義學(xué)；高級(jí)專經(jīng)教育方面則有名師聚徒講學(xué)傳經(jīng)，并因藏書(shū)之故而逐漸發(fā)展的書(shū)院，另外，在寺院中設(shè)立的以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的寺學(xué)也當(dāng)屬此類。（2）宋初，結(jié)束了分裂割據(jù)的集權(quán)統(tǒng)治者順應(yīng)民意，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)，榮文教而抑武事，遂施行“興文教，崇儒術(shù)”的文教政策，三次興學(xué)建立學(xué)校，重視科舉，倡引社會(huì)士子讀書(shū)以榮仕途。但是官學(xué)廢置已久，一時(shí)未能建成，私學(xué)則成為教育的支柱，故有“未

15、有官學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)”之說(shuō)。私學(xué)中，書(shū)院作為一種特定的教育組織形式在培養(yǎng)人才的功用中脫穎而出，并取得統(tǒng)治者的青睞而受重視，在學(xué)術(shù)發(fā)展上，書(shū)院以學(xué)術(shù)研究為中心，逐步規(guī)范化和制度化，因此書(shū)院的發(fā)展在中國(guó)古代教育史中曾盛極一時(shí)。與書(shū)院相比，私塾在發(fā)展上也逐漸成型，首先，在以蒙學(xué)為中心的基礎(chǔ)教育方面私塾逐漸制度化和規(guī)范化發(fā)展，成為民間比較穩(wěn)定的教育組織形式;其次是在私塾的名稱上，以“塾”命名的民間教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始大量出現(xiàn)。新唐書(shū)卷一百九十九儒學(xué)中柳沖傳注：隋唐時(shí)期，私學(xué)雖不以“塾”為名，卻有私塾發(fā)展之實(shí)，私學(xué)教育趨于專業(yè)化，私學(xué)中的教師也已經(jīng)成為一種相對(duì)固定的社會(huì)職業(yè)。注：書(shū)院從根本上講是私學(xué)發(fā)展過(guò)程中的

16、一種特定組織形式，宋元之后由于統(tǒng)治者的重視并加以控制后而制度化發(fā)展，從根本上改變了其私學(xué)的性質(zhì)。（3）元代時(shí)，教育基本是在沿襲唐宋時(shí)的教育基礎(chǔ)上發(fā)展的，值得稱頌的是元代官學(xué)教育通過(guò)開(kāi)設(shè)社學(xué)開(kāi)始觸及民間底層社會(huì)，雖然在收效上未如所愿。當(dāng)然民間教育還是由私塾掌舵，且社學(xué)在經(jīng)費(fèi)來(lái)源和日常管理方面與私塾并無(wú)二致，也是由民間自己組織的教育機(jī)構(gòu)，所以除了官方的政策倡導(dǎo)外，社學(xué)也當(dāng)屬于私塾的一種，與義塾相當(dāng)。3、私塾鼎盛發(fā)展階段（明清時(shí)期）明清之際是私塾發(fā)展的鼎盛階段。明初，明太祖有感于教化治國(guó)的重要性，“治國(guó)以教化危險(xiǎn)，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道

17、，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊”，除了在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，在各府、州、縣也普設(shè)學(xué)校，以興教化。同時(shí)，明太祖借鑒元代時(shí)推行教化的方法，于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中廣設(shè)社學(xué)，力圖將皇權(quán)觸角延伸至社會(huì)的最底層，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的有效控制。清代教育基本上是沿承明代時(shí)的教育框架而發(fā)展的，中央政府亦十分重視國(guó)家對(duì)教育的控制，發(fā)展官學(xué)的同時(shí)，不遺余力的提倡并參與組織蒙學(xué)教育，大力開(kāi)設(shè)社學(xué)和義塾，鼓勵(lì)私塾發(fā)展，“為使蒙學(xué)教育納入國(guó)家教育系統(tǒng)，形成從初等到高等教育的完整教育體系奠定了基礎(chǔ)”。清代社學(xué)在一開(kāi)始雖取得一定的成就，但后來(lái)成效微小，甚至一蹶不振，取而代之的是義學(xué)或義塾的興盛。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，義學(xué)從最先在京城本族和西南少說(shuō)民族中

18、推行，發(fā)展成為覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的義學(xué)網(wǎng)，為清代的教育普及，尤其是少數(shù)名族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化教育發(fā)展，發(fā)揮了積極作用。綜上所講，一方面由于傳統(tǒng)私塾教育長(zhǎng)期發(fā)展、積淀，另一方面因?yàn)榻y(tǒng)治者推行“鄉(xiāng)村教化”與“社學(xué)運(yùn)動(dòng)”，明清時(shí)期的私塾發(fā)展呈現(xiàn)出由城及鄉(xiāng)的縱深化的態(tài)勢(shì)。主要表現(xiàn)在：宏觀控制管理，行政予以監(jiān)督，保證了私塾全面普及，使蒙學(xué)教育由漢族聚居區(qū)向少數(shù)民族地區(qū)逐漸延伸。明清統(tǒng)治者一改歷代對(duì)待蒙學(xué)的態(tài)度，對(duì)其予以重視，采取各項(xiàng)措施加強(qiáng)民間私塾的普及，包括頒布興學(xué)詔令，設(shè)立地方教育管理職能部門，對(duì)私塾進(jìn)行管理和控制，形成了以政府為主導(dǎo)的全國(guó)統(tǒng)一性的私塾普及。私塾的分類從私塾的組織結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，包括私塾的開(kāi)辦

19、和管理、塾師來(lái)源、塾舍開(kāi)設(shè)場(chǎng)地、塾生的來(lái)源、私塾開(kāi)辦的目的等方面，可將其分為五類：家塾、散館（一般意義上的私塾）、村塾、義塾和族塾。下面將結(jié)合私塾發(fā)展過(guò)程對(duì)此五類分別加以介紹：家塾家塾，顧名思義是以單家獨(dú)戶或一姓家族為辦學(xué)主體，以家庭中的子弟為主要教育對(duì)象的私塾。家塾通常情況是由貴族、富商、地主、官僚家庭所辦，此類家庭基于政治上的特權(quán)或者充裕的經(jīng)濟(jì)條件，延請(qǐng)先生在家中專設(shè)的學(xué)館中教授自家子弟，一般不接受外人，但也有例外。也有寒門小戶延師課子的情況，除此之外有的古代家庭因特殊家庭條件或者家境貧寒，或家人學(xué)有專攻可以教授子弟，由父母兄長(zhǎng)在家擔(dān)任教師，對(duì)家中子弟進(jìn)行家業(yè)教育，此類家庭教育也可視為家塾

20、?？傊役邮窃诩彝ブ?，聘師或自行為師以教其子弟，教師按照家庭對(duì)其子弟的意愿和要求，選用教材和安排課程內(nèi)容進(jìn)行施教。家塾源自漢代的“家館”，因此，家塾是最早的私塾形式之一。古代富貴官宦之家延師課子極為普遍，歷代以來(lái)許多名門大家多半于家塾中受過(guò)啟蒙教育。家學(xué)傳承是古代家庭教育的重要組成部分，漢代時(shí)已很普遍，從傳授關(guān)系上有父子傳業(yè)，也有非父子傳業(yè)。從教育意義上來(lái)講，家學(xué)傳承首先注重啟蒙教育，于家庭教育方面具有很大的影響，并且在很大程度上保證了古代文化的延續(xù)和發(fā)展。明史卷六十九選舉志一，北京：中華書(shū)局1974年，pl686注:據(jù)明史記載，明太祖時(shí)期，洪武元年（1368）創(chuàng)立南京國(guó)子監(jiān)。到明成祖時(shí)期，

21、即永樂(lè)元年（1403）創(chuàng)建北京國(guó)子監(jiān)。因此，明代國(guó)學(xué)有南北兩監(jiān)之分。馬鏞：中國(guó)教育制度通史（清代上），濟(jì)南：山東教育出版社，2000.07第一版，p274散館散館，一般是由塾師在自己家中或在他處租房設(shè)館，招收學(xué)生予以教授而形成的民間教育機(jī)構(gòu)。在不同的歷史階段或不同的地區(qū)或不同的文獻(xiàn)記載中有不同的名稱，一般意義上的私塾就是指散館。在民間，此類私塾最為常見(jiàn)，一般家庭出資將自己子弟送入散館之中受教，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化知識(shí)，接受人倫教化，以滿足基本生活需要或者為以后更高級(jí)別的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。散館源于漢時(shí)“書(shū)館”“漢時(shí)教初學(xué)之所，名曰書(shū)館，其師名曰書(shū)師，其書(shū)用倉(cāng)頡凡將急就元尚諸篇，其旨在使學(xué)童識(shí)學(xué)習(xí)字”。無(wú)論是

22、書(shū)館還是后來(lái)的散館，都是民間的小學(xué)教育機(jī)構(gòu)，如后漢書(shū)承宮傳記載：“承宮少孤，年八歲，為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者以春秋經(jīng)授諸生數(shù)百人，宮過(guò)息廬下，樂(lè)其業(yè)，因就聽(tīng)經(jīng)，遂請(qǐng)留門下?！逼渲芯陀浭隽诵熳邮⒂卩l(xiāng)里設(shè)塾，教授學(xué)生達(dá)數(shù)百人。散館的規(guī)模有大有小，由學(xué)生的人數(shù)決定，少則幾人，多則如前所述能達(dá)上百人甚至更多，塾師多半以此為生，因此后來(lái)的塾師逐漸成為一種相對(duì)固定的職業(yè)，并一直延續(xù)到清末之后。村塾村塾，或稱村學(xué)、村校、鄉(xiāng)學(xué)等，是由一個(gè)村或幾個(gè)村的村民聯(lián)合開(kāi)辦，塾師由村民合請(qǐng)，塾舍由村民提供，開(kāi)辦所需費(fèi)用由村中公共財(cái)政支出，或由村民聯(lián)合交納，或者由村中專門的學(xué)田支付。村塾屬于民眾集體合力開(kāi)辦的私塾，是“家有塾

23、”的一種具體體現(xiàn)。村塾的設(shè)立依托于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民業(yè)興，則教化之事興。漢，時(shí)有“鄉(xiāng)塾”，專于初級(jí)經(jīng)學(xué)的傳授，如“手書(shū)既成，辭師受論語(yǔ)尚書(shū)，日諷千字”，準(zhǔn)確的反映了東漢時(shí)王充于鄉(xiāng)塾中接受初級(jí)經(jīng)學(xué)教育的情景；隋唐之初統(tǒng)治者重視基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)村多建立村學(xué)、村校，使村學(xué)大興，遠(yuǎn)及邊遠(yuǎn)地區(qū)；宋時(shí)，村塾亦是遍布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)閭和山野村落，其中有一類只在冬季三個(gè)月農(nóng)閑時(shí)開(kāi)辦，謂之“冬學(xué)”；元代官方下令設(shè)立社學(xué)，對(duì)廣大民眾施以道德教化和農(nóng)桑耕種技術(shù)教育，后明清各有效仿。以上所介紹的種種村塾，在古代鄉(xiāng)村教育中發(fā)揮了不可或缺的作用。義塾義塾，又稱義學(xué)，往往是由地方士紳出資主持，或由私人捐錢捐田建立學(xué)田，利用租金，在公共

24、場(chǎng)所所設(shè)立的私塾。由于此類私塾的辦學(xué)費(fèi)用和塾師的薪金，全由開(kāi)辦者提供或開(kāi)辦者提供的學(xué)田支付，而入學(xué)者不需交納任何費(fèi)用就可入讀，故而具有公益性，屬于古代社會(huì)慈善公益事業(yè)的一部分。義塾與村塾和族塾多有交叉，在設(shè)置和經(jīng)費(fèi)多有雷同。義塾之稱起于元代，之前多以義學(xué)為稱。義學(xué)之設(shè)自唐代便有，例如“乃作四門義學(xué)，還流亡，定賦歛，遣吏勸農(nóng)，人皆安之?！绷x學(xué)興起于宋代，北宋仁宗年間，范仲淹在蘇州置良田十多頃，捐贈(zèng)給范氏宗族，作為族人的公產(chǎn)，稱義田，還在城中靈芝坊族宅設(shè)立義宅、義學(xué)，以育宗族子弟，史稱“義莊，后各地官員、士人紛紛效法，建立了許多著名的義學(xué)。例如宋真宗天禧（10171021）年間，湘陰人鄧咸“創(chuàng)義學(xué)

25、于縣南，以訓(xùn)族子弟及四方游學(xué)?！绷x塾在元明清各代開(kāi)始興盛且一直存在，在私塾教育中占有一席之地。族塾族塾，是宗族在家族的宗祠中設(shè)立的，以本宗族中的子弟為教育對(duì)象的私塾。辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和塾師的薪金由族產(chǎn)或宗族所設(shè)學(xué)田支出，族內(nèi)子弟入學(xué)無(wú)需支付任何費(fèi)用，具有族內(nèi)公益性質(zhì)?！白遨颖举|(zhì)上是兼有義塾特點(diǎn)的家塾”，族塾一般會(huì)立有一定的族規(guī)、族訓(xùn)，塾師或王國(guó)維：觀堂集林，卷四，漢魏博士考，河北教育出版社2001年版，p107轉(zhuǎn)引自：陳東原：中國(guó)教育史（上），福建教育出版社，2009年10月第一版，p180（東漢）王充：論衡自紀(jì)篇，上海人民出版社1974年版，p447,新唐書(shū)王潮傳蔣純焦：一個(gè)階層的消失一一晚清以降塾

26、師研究，上海：上海世紀(jì)出版社2007年08月第一版，p23是由家族中學(xué)識(shí)名望較高的族員擔(dān)任，或由族長(zhǎng)聘請(qǐng)專人坐館施教，總之，族塾是對(duì)本族人進(jìn)行倫理道德教化和學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，族中適齡兒童一般都要在此接受族規(guī)、族訓(xùn)的規(guī)范，按照家族意愿學(xué)習(xí)禮儀，或讀經(jīng)博取功名以榮耀家族。族塾可以看作是家族教育與私塾教育模式的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是起源于魏晉時(shí)期。首先，族塾的起源，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是家族教育的起源，而應(yīng)看作是家族教育采取設(shè)塾施教的方式為家族子弟提供教育機(jī)會(huì)的開(kāi)始，而且此處的家族不僅包括直系血親，還包括父族、母族、妻族在內(nèi)的姻親，因此家族教育超出一般家庭教育的范疇。其次，家族教育或者宗族教育自古便有，古代官僚貴族多

27、半是重視家族教育的，世家大族在每朝每代都有，但是在官學(xué)興盛之時(shí)，官學(xué)體系多半是為官僚們貴族提供特權(quán)，到魏晉時(shí)官學(xué)廢弛，之前提到家族教育魏晉南北朝時(shí)達(dá)到鼎盛，主要原因就在于家族教育不再依托于官學(xué)，而是于私學(xué)結(jié)合，包括家學(xué)傳承和聘師施教，后者為多數(shù)的家族采用。在此時(shí)期出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)、家規(guī)，超過(guò)以往任何時(shí)期，比較出名的有：“諸葛亮的誡子書(shū)和誡外甥書(shū)，曹魏王修的誡子書(shū)、王肅的家誡、嵇康的家誡、王昶的誡兄子及子書(shū)，西晉李秉的家誡、夏侯湛的昆弟誥、羊祜的誡子書(shū)，東晉陶淵明的與子儼等疏和命子詩(shī)，宋顏延之的庭誥文，南齊任昉的家誡、徐勉的誡子書(shū)、張融的門律自序、王僧虔的誡子書(shū)，梁王褒的幼誡、王筠的與諸兒書(shū)論家世集，北魏楊椿的誡子書(shū)，北齊魏長(zhǎng)賢的復(fù)親故書(shū)、魏收的枕中篇、顏之推的顏氏家訓(xùn)等等”這些家訓(xùn)、家誡是一些家長(zhǎng)出于對(duì)家中子弟教育管理的考慮而設(shè)立，成為魏晉南北朝時(shí)期家族教育中的一大特色。可以說(shuō)，自魏晉之后的各朝各代中的強(qiáng)總豪族往往樂(lè)意設(shè)立族塾以教育本族子弟。結(jié)語(yǔ)本文對(duì)私塾的發(fā)展與分類做了