《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》知識(shí)點(diǎn)整理

1、知識(shí)點(diǎn)目錄緒論篇第一章什么是第一語(yǔ)言？什么是第二語(yǔ)言？什么是母語(yǔ)？什么是外語(yǔ)？什么是目的語(yǔ)？第一語(yǔ)言是人出生以后首先接觸并獲得的語(yǔ)言。第二語(yǔ)言是人們?cè)讷@得第一語(yǔ)言以后再學(xué)習(xí)和使用的另一種語(yǔ)言。這里所說(shuō)的第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言完全是從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)間先后來(lái)區(qū)分的。母語(yǔ)是指本國(guó)、本民族的語(yǔ)言。外語(yǔ)是指外國(guó)的語(yǔ)言。一般情況下母語(yǔ)是人們的第一語(yǔ)言，但是兩者不能等同。目的語(yǔ)是指人們正在學(xué)習(xí)并希望掌握的語(yǔ)言。不論是外語(yǔ)或非本族語(yǔ)，甚至是非第一語(yǔ)言的母語(yǔ)，只要成為一個(gè)人學(xué)習(xí)并爭(zhēng)取掌握的目標(biāo)，都可以成為目的語(yǔ)。（ 1）一個(gè)在美國(guó)出生的香港孩子首先學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，他掌握的這種語(yǔ)言是他的 TOC o 1-5 h z

2、（）。A 第一語(yǔ)言B 第二語(yǔ)言C 外語(yǔ)（ 2）李明學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后，又繼續(xù)掌握了法語(yǔ)。法語(yǔ)是他的（） 。A 第一語(yǔ)言B 第二語(yǔ)言C 母語(yǔ)（ 3）華僑小明熟練掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)是他的（） 。A 母語(yǔ)B 外語(yǔ)C 目的語(yǔ)（ 4）華僑小明熟練掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)，英語(yǔ)是他掌握的（） 。A母語(yǔ)B外語(yǔ)C第一語(yǔ)言（ 5）人們正在學(xué)習(xí)并且希望掌握的語(yǔ)言被稱為（） 。A母語(yǔ)B外語(yǔ)C目的語(yǔ)答案 ：ABABC什么是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)？這個(gè)稱呼的優(yōu)點(diǎn)是什么，有什么局限性？對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，它只適用于中國(guó)。實(shí)際上也包括對(duì)第一語(yǔ)言不是漢語(yǔ)的海外華人的進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)。這一名稱基本上體現(xiàn)了這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)涵，在國(guó)外也產(chǎn)

3、生了廣泛的影響，而且簡(jiǎn)潔上口、符合漢語(yǔ)習(xí)慣，從1982 年提出后一直使用至今。但是這一名稱也有一定的局限性：它只突出了主要教學(xué)對(duì)象，未能全面、準(zhǔn)確地反映學(xué)科性質(zhì)第二語(yǔ)言教學(xué)。（ 1）中國(guó)對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)被稱為（） 。A 中國(guó)語(yǔ)教學(xué)B 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)C 華文教學(xué)（ 2）對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)對(duì)象除外國(guó)人外，還包括（） 。A 第一語(yǔ)言不是漢語(yǔ)的海外華人B 外國(guó)人C 第一語(yǔ)言是廣東話的海外華人“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”的提出時(shí)間是（ ） 。A1982年B1983年C1985年“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”這個(gè)名稱的顯著特點(diǎn)是（ ） 。A 簡(jiǎn)潔上口B 符合漢語(yǔ)習(xí)慣C 突出主要教學(xué)對(duì)象外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（） 。A 第一語(yǔ)言教學(xué)

4、B 第二語(yǔ)言教學(xué)C 目的語(yǔ)教學(xué)答案 ：BAACB對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)和學(xué)科體系。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的任務(wù)是研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育原理、教育過(guò)程和教學(xué)方法，并用來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，從而更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展的教育目的。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科研究的核心內(nèi)容是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)部因素指：學(xué)習(xí)者和教師、所教的目的語(yǔ)、學(xué)習(xí)和教學(xué)活動(dòng)；外部因素指相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科、語(yǔ)言環(huán)境。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科體系分為三個(gè)部分：理論基礎(chǔ)、學(xué)科理論和教學(xué)實(shí)踐。理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科的發(fā)展關(guān)系最密切的七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，即語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、橫斷科學(xué)及哲學(xué)； 學(xué)科理論包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究?jī)刹糠?/p>

5、；教學(xué)實(shí)踐是學(xué)科理論服務(wù)的對(duì)象，也是學(xué)科理論產(chǎn)生的土壤。 TOC o 1-5 h z （ 1）對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的教育目的是（） 。A 實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展B 建設(shè)自身學(xué)科理論C 培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力（ 2）以下選項(xiàng)中屬于對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中內(nèi)部因素的是（） 。A 相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科B 語(yǔ)言環(huán)境C 學(xué)習(xí)者和教師（ 3）以下選項(xiàng)中屬于對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中外部因素的是（） 。A 學(xué)習(xí)者和教師B 所教的目的語(yǔ)C 語(yǔ)言環(huán)境（ 4）對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科體系分為理論基礎(chǔ)、（） 、教學(xué)實(shí)踐三個(gè)部分。A學(xué)科理論B 基礎(chǔ)理論C 應(yīng)用研究（ 5）學(xué)科理論服務(wù)的對(duì)象以及學(xué)科理論產(chǎn)生的土壤是（） 。A理論基礎(chǔ)B 應(yīng)用研究C 教學(xué)實(shí)

6、踐答案 ：ACCAC對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的外語(yǔ)教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力為目標(biāo)，以技能訓(xùn)練為中心，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)，與文化因素緊密結(jié)合，是一種集中強(qiáng)化的教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)有三個(gè)：一、對(duì)外漢語(yǔ)教育是專門的學(xué)科；二、 對(duì)外漢語(yǔ)教育是綜合的學(xué)科；三、對(duì)外漢語(yǔ)教育是應(yīng)用的學(xué)科。（ 1）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)作為（ A（ 2）對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是（ A（ 3）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的中心是（ A（ 4）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)是（ A（ 5）對(duì)外漢語(yǔ)是一門專門的、A答案 ：）的外語(yǔ)教學(xué)。第二語(yǔ)言B 第一語(yǔ)言C 外語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)比

7、B技能訓(xùn)練語(yǔ)言對(duì)比B技能訓(xùn)練語(yǔ)言對(duì)比B技能訓(xùn)練培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力（） 、應(yīng)用的學(xué)科。綜合的B 理論的C 實(shí)踐的ACBAA第二章我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展回顧。1950 年 7 月在清華大學(xué)成立的第一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)“東歐交換生中國(guó)語(yǔ)文專修班”是中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始的標(biāo)志。以 1978 年為界中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)時(shí)期、確立對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科時(shí)期。前者分為三個(gè)階段：一、開(kāi)創(chuàng)階段（1950 1961 年） ，本階段周祖謨1953年發(fā)表了本學(xué)科最早的一篇論文教非漢族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一些問(wèn)題； 1958年我國(guó)出版了第一套對(duì)外漢語(yǔ)教材漢語(yǔ)教科書； 二、

8、 鞏固階段 （ 1962 1966年） ， 這一階段中鐘梫在十五年漢語(yǔ)教學(xué)總結(jié)中提出了 “精講多練”和 “課內(nèi)課外相結(jié)合”的實(shí)踐性原則。 ；三、恢復(fù)階段（1972 1977 年） 。后者分為建構(gòu)學(xué)科理論框架階段和深化學(xué)科理論研究階段。中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始的標(biāo)志是我國(guó)第一個(gè)漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)（） 的成立。A 東歐交換生中國(guó)語(yǔ)文專修班B 中國(guó)語(yǔ)文專修學(xué)校C 外國(guó)留學(xué)生高等預(yù)備學(xué)校（ 2）以（）為界中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期。A1982 年 B1978 年 C1987 年1953 年（ ）發(fā)表了本學(xué)科最早的一篇論文教非漢族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一些問(wèn)題。A 周祖謨 B 劉月華 C 呂必松1958年，我國(guó)出版的第

9、一套對(duì)外漢語(yǔ)教材是（） 。A 學(xué)漢語(yǔ)B 漢語(yǔ)學(xué)習(xí)C 漢語(yǔ)教科書（ 5）鐘梫在十五年漢語(yǔ)教學(xué)總結(jié)中提出了“課內(nèi)課外相結(jié)合”和（）的實(shí)踐性原則。A 精講多練B 聽(tīng)說(shuō)結(jié)合C 以詞匯為主答案 ：ABACA我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀主要從以下幾個(gè)方面介紹：一、 發(fā)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)是一項(xiàng)國(guó)家和民族的事業(yè)。1987 年 7 月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立了“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”。日常工作由其常設(shè)機(jī)構(gòu)“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”負(fù)責(zé)，第一任辦公室主任為北京語(yǔ)言學(xué)院院長(zhǎng)呂必松；二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門科學(xué)，已發(fā)展成為一個(gè)專門的學(xué)科。1979 年 9 月語(yǔ)言教學(xué)與研究改為正式出版的季刊，

10、成為我國(guó)第一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的專業(yè)刊物；三、學(xué)科教育體系和課程體系。以較具代表性的漢語(yǔ)言專業(yè)本科教育為例，主要課程分為三大類：語(yǔ)言技能課、語(yǔ)言知識(shí)課和中國(guó)文化知識(shí)課；四、學(xué)科理論體系；五、教師隊(duì)伍建設(shè)。目前對(duì)外漢語(yǔ)教師的數(shù)量有了很大提升，教師隊(duì)伍素質(zhì)也有了很大提高。1983 年北京語(yǔ)言學(xué)院首先開(kāi)設(shè)了以培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師為目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本科專業(yè)。1) “國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”的常設(shè)機(jī)構(gòu)是( ) 。A 國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室B 國(guó)務(wù)院外事辦公室C國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)2) “國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”的第一任辦公室主任是( ) 。A 周祖謨 B 劉月華 C 呂必松( 3)我國(guó)第一

11、個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的專業(yè)刊物是() 。A 學(xué)漢語(yǔ)B 漢語(yǔ)學(xué)習(xí)C 語(yǔ)言教學(xué)和研究4) 漢語(yǔ)言專業(yè)本科教育的主要課程分為語(yǔ)言技能課、() 、 中國(guó)文化知識(shí)課三類。A 語(yǔ)言知識(shí)課B 國(guó)際政治課C 西方經(jīng)濟(jì)課5) 我國(guó)首先開(kāi)設(shè)以培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師為目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本科專業(yè)的學(xué)校是( ) 。A 北京語(yǔ)言學(xué)院B 北京大學(xué)C 南開(kāi)大學(xué)答案 ：ACCAA世界漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)。世界漢語(yǔ)教學(xué)是在各國(guó)人民與我國(guó)人民友好往來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它又常常受到政治、經(jīng)濟(jì)、 文化等因素和國(guó)家關(guān)系變化的影響，經(jīng)歷過(guò)興衰的變化和曲折的道路。我國(guó)周邊國(guó)家由于歷史和文化的淵源關(guān)系，漢語(yǔ)教學(xué)歷史最久。日本、朝鮮、越南等國(guó)是從公元3

12、世紀(jì)或更早時(shí)開(kāi)始的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界有70 多個(gè)國(guó)家的主要大學(xué)開(kāi)設(shè)中文系或中文課程。當(dāng)前世界漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)， 教學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，但在世界絕大多數(shù)地區(qū)漢語(yǔ)仍屬于 “非普遍教授語(yǔ)言” ；二、現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)日益受到重視，但在很大程度上漢語(yǔ)教學(xué)仍附屬于漢學(xué)，未能成為獨(dú)立的學(xué)科；三、中文的專業(yè)教育、學(xué)歷教育有所發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)向中、小學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。但總的看來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的起點(diǎn)仍比較低，多數(shù)地區(qū)上不能培養(yǎng)高級(jí)漢語(yǔ)人才。（ 1）世界漢語(yǔ)教學(xué)受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素和（）的影響。A科技 B 國(guó)家關(guān)系變化C 自然環(huán)境（ 2）最早開(kāi)始漢語(yǔ)教學(xué)的國(guó)家有日本、

13、（） 、越南等周邊國(guó)家。A朝鮮 B 印度 C 法國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，教學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，但在世界絕大多數(shù)地區(qū)漢語(yǔ)仍屬于（） 。A普遍教授語(yǔ)言B 非普遍教授語(yǔ)言C 重要教授語(yǔ)言現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)日益受到重視，但在很大程度上漢語(yǔ)教學(xué)仍附屬于（）未能成為獨(dú)立的學(xué)科。A漢學(xué) B 政治經(jīng)濟(jì)C 外交文的專業(yè)教育、學(xué)歷教育有所發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)向（）發(fā)展的趨勢(shì)。A學(xué)前 B 大學(xué) C 中、小學(xué)答案 ：BABAC第三章語(yǔ)言的基本特征及對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示。一、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。啟示：學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要重視意義；學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要掌握語(yǔ)言系統(tǒng)和各分支系統(tǒng)；語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)該從聽(tīng)、說(shuō)開(kāi)始， 首先要著眼于口頭語(yǔ)言。二、語(yǔ)

14、言存在于言語(yǔ)之中。啟示：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手， 只有通過(guò)言語(yǔ)才能學(xué)會(huì)語(yǔ)言；從言語(yǔ)接觸到的大量語(yǔ)言事實(shí)，應(yīng)當(dāng)總結(jié)歸納成一定的語(yǔ)言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自己掌握。語(yǔ)言有生成性。啟示： 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，而不只是教會(huì)學(xué)生掌握各種各樣的語(yǔ)言素材；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的方法，要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。啟示： 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目標(biāo)是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力；語(yǔ)言課要充分體現(xiàn)工具課、技能課的特點(diǎn)。五、語(yǔ)言是人類的思維工具。啟示：要學(xué)好目的語(yǔ)，必須了解目的語(yǔ)民族獨(dú)特的思維方式；課堂中要盡量用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，要求學(xué)習(xí)者用

15、漢語(yǔ)來(lái)理解和表達(dá)，盡可能不借助于母語(yǔ)或媒介語(yǔ)。語(yǔ)言產(chǎn)生于特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化。啟示： 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不能脫離漢語(yǔ)所體現(xiàn)的中國(guó)文化，與漢語(yǔ)緊密相關(guān)的文化因素的教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。語(yǔ)言是人類獨(dú)有的，只有人類才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊生理基礎(chǔ)。啟示： 語(yǔ)言是可以學(xué)會(huì)的；成功的第二語(yǔ)言教學(xué)必須考慮到學(xué)習(xí)者的生理和心理因素， 這些因素影響到語(yǔ)言學(xué)習(xí)；研究第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程和規(guī)律，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有很大意義。1）語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)該從（）開(kāi)始，首先要著眼于口頭語(yǔ)言。A聽(tīng)、說(shuō)B 讀、說(shuō)C 讀、寫2）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以（A 言語(yǔ) B 語(yǔ)言）為對(duì)象。C 第二語(yǔ)言3）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的方法，要著重引

16、導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用（A言語(yǔ)規(guī)則B 外語(yǔ) C 語(yǔ)言規(guī)則4）語(yǔ)言課要充分體現(xiàn)工具課、（ ）的特點(diǎn)。A知識(shí)課B 技能課C 文化課5）語(yǔ)言是人類獨(dú)有的，只有人類才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的（A智商 B 交際需要C 特殊生理基礎(chǔ)答案 ：AACBC語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段及其代表人物、主要觀點(diǎn)。人類對(duì)語(yǔ)言的研究已有兩千多年的歷史，世界文明古國(guó)中國(guó)、印度、希臘是語(yǔ)言研究的三大中心。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：一、歷史比較語(yǔ)言學(xué)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人為19 世紀(jì)丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里姆和葆樸。19 世紀(jì)中期德國(guó)學(xué)者施萊赫爾提出了語(yǔ)言的 “譜系樹(shù)”理論， 并畫出了印歐語(yǔ)系譜系樹(shù)形圖。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起

17、，使語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科；二、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。代表人物索緒爾和他的普通語(yǔ)言學(xué)教程。這本書后來(lái)被封為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”，索緒爾被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要奠基人；三、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。代表人物喬姆斯基，他提出了“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”和“普遍語(yǔ)法”的假說(shuō)和“深層結(jié)構(gòu)”、 “表層結(jié)構(gòu)”的理論；四、功能主義語(yǔ)言學(xué)。代表人物韓禮德，他建立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論，以“系統(tǒng)語(yǔ)法”為框架論述語(yǔ)言功能。 TOC o 1-5 h z （1）古代語(yǔ)言研究的三大中心是古中國(guó)、古印度、（） 。A古希臘 B 古羅馬 C 古埃及（2）提出語(yǔ)言的“譜系樹(shù)”理論的是德國(guó)學(xué)者（） 。A瓊斯 B 施萊赫爾C 葆樸（）的興起，使語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的

18、學(xué)科。A結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)B 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法C 歷史比較語(yǔ)言學(xué)（）被封為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”。A句法結(jié)構(gòu)B 語(yǔ)言論C 普通語(yǔ)言學(xué)教程（5）韓禮德是（）的代表人物，他建立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論。A結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)B 功能主義語(yǔ)言學(xué)C 歷史比較語(yǔ)言學(xué)答案 ：ABCCB什么是語(yǔ)言能力？什么是交際能力？交際能力的四個(gè)方面是什么？語(yǔ)言能力是指人們所具有的語(yǔ)言知識(shí)，是一種內(nèi)化了的包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的語(yǔ)言規(guī)則體系。它是由喬姆斯基提出來(lái)的。交際能力是指運(yùn)用語(yǔ)言（或非語(yǔ)言手段）進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括傳遞信息、 交流思想和表達(dá)感情。它是由海姆斯提出來(lái)的。海姆斯還進(jìn)一步提出了交際能力的四個(gè)特征：語(yǔ)法性、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)

19、性。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡納爾概括了交際能力的四個(gè)方面：語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、話語(yǔ)能力、策略能力。（ 1）語(yǔ)言能力是指人們所具有的知識(shí)，是由（）提出來(lái)的。A喬姆斯基B 海姆斯 C 索緒爾2） 交際能力是指運(yùn)用語(yǔ)言（或非語(yǔ)言手段）進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括 （） 、交流思想和表達(dá)感情。A感知世界B 傳遞信息C 發(fā)現(xiàn)自我（ 3）交際能力是由（）提出來(lái)的。A 喬姆斯基B 索緒爾 C 海姆斯4） 海姆斯還進(jìn)一步提出了交際能力的四個(gè)特征：（） 、 可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性。A不可接受性B 社會(huì)性 C 語(yǔ)法性5） 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡納爾概括了交際能力的四個(gè)方面：語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、 （） 、策略能力。A想象能力B

20、 話語(yǔ)能力C 啟發(fā)能力答案 ：ABCCB什么是語(yǔ)言形式？什么是語(yǔ)言功能？成人語(yǔ)言功能有哪些？語(yǔ)言形式通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、 詞匯等語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系，也稱為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言功能指語(yǔ)言所能發(fā)揮的作用。語(yǔ)言形式和語(yǔ)言功能是語(yǔ)言的兩個(gè)重要方面，也是第二語(yǔ)言教學(xué)包括對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩項(xiàng)主要內(nèi)容。韓禮德認(rèn)為兒童在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中掌握了七種功能：工具功能、控制功能、交往功能、表達(dá)個(gè)體功能、啟發(fā)功能、想象功能、信息功能。他把成人的語(yǔ)言功能歸納為三種：觀念功能表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)；交際功能表達(dá)社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系；話語(yǔ)功能使語(yǔ)言的組成部分連貫銜接。語(yǔ)言形式通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、 詞匯等語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系，也稱為 （） 。A語(yǔ)言規(guī)則

21、B 語(yǔ)言體系C 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（ ）指語(yǔ)言所能發(fā)揮的作用。A語(yǔ)言作用B 語(yǔ)言功能C 語(yǔ)言能力3）以下屬于韓禮德認(rèn)為兒童在語(yǔ)言發(fā)展中掌握的功能是（A 工具功能B 觀念功能C 話語(yǔ)功能（ 4） （） 把成人的語(yǔ)言功能歸納為觀念功能、交際功能、話語(yǔ)功能三種。A索緒爾B 韓禮德C 喬姆斯基（ 5）以下屬于成人語(yǔ)言功能的是（） 。A 工具功能B 控制功能C 交際功能答案 ：CBABC合作原則是什么？美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯提出了會(huì)話含義理論，他提出“合作原則”，包括四項(xiàng)準(zhǔn)則：一、 質(zhì)的準(zhǔn)則所說(shuō)的話要真實(shí)，不要說(shuō)自知是虛假的話或缺乏足夠證據(jù)的話；二、 量的準(zhǔn)則所說(shuō)的話包含交談目的所需要的信息，而不要包含所超出需要的

22、信息；三、關(guān)系準(zhǔn)則所說(shuō)的話必須是有關(guān)的，要切題；四、方式準(zhǔn)則所說(shuō)的話要清楚，有條理，簡(jiǎn)練，避免晦澀歧義。 TOC o 1-5 h z （1）美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家（）提出了“合作原則”。A格賴斯 B 格里姆C 利奇（2）孩子吃了蘋果，卻對(duì)媽媽說(shuō)：“不是我吃的。 ”這句話中的孩子違反了合作原則中的（） 。A量的準(zhǔn)則B 質(zhì)的準(zhǔn)則C 方式準(zhǔn)則（3）甲問(wèn)乙：“你明天的飛機(jī)幾點(diǎn)起飛？”乙說(shuō)： “大概是明天上午吧。 ”對(duì)話中的乙違反了合作原則中的（） 。A質(zhì)的準(zhǔn)則B 方式準(zhǔn)則C 量的準(zhǔn)則（4）甲問(wèn)乙：“你明天來(lái)嗎？”乙說(shuō)： “你這個(gè)人真好。 ”對(duì)話中的乙違反了合作原則中的（） 。A量的準(zhǔn)則B 方式準(zhǔn)則C 關(guān)系準(zhǔn)則

23、5） 甲對(duì)乙說(shuō)： “明天派車去接三個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。 ” 這句話中的甲違反了合作原則中的（） 。A量的準(zhǔn)則B 方式準(zhǔn)則C 關(guān)系準(zhǔn)則答案 ：ABCCB禮貌原則是什么？在實(shí)際語(yǔ)言交際中，人們常常出于某種禮貌或其他目的，故意違反合作原則， 從而產(chǎn)生言外之意讓聽(tīng)話者去領(lǐng)會(huì)。對(duì)此， 英國(guó)學(xué)者利奇提出了禮貌原則：一、得體準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量讓別人少吃虧，多得益；二、寬宏準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量使自己少得益、多吃虧；三、贊許準(zhǔn)則：在會(huì)話中對(duì)別人少貶低、多贊許；四、謙虛準(zhǔn)則：在會(huì)話中對(duì)自己少贊許，多貶低；五、贊同準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量減少雙方的分歧，增加雙方的一致；六、同情準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量減少雙方的反感，增加雙方的同情。

24、（ 1）英國(guó)著名學(xué)者（）等人提出了禮貌原則來(lái)補(bǔ)充會(huì)話原則。A格里姆 B 格賴斯 C 利奇（2）一位貴賓對(duì)負(fù)責(zé)接待的小劉說(shuō)：“劉先生，這幾個(gè)月你跑前跑后，真太 TOC o 1-5 h z 辛苦了。 ” 小劉回答： “一點(diǎn)都不辛苦。 只要您舒心，就是我最大的榮幸?！毙⒃谶@里運(yùn)用了禮貌原則中的得體準(zhǔn)則和（） 。A謙虛準(zhǔn)則B 寬宏準(zhǔn)則C 同情準(zhǔn)則（3）甲：“敢問(wèn)您尊姓大名？”乙： “不敢。鄙人姓張、名云。 ”這段話中雙方都有意識(shí)地運(yùn)用了禮貌原則中的贊許準(zhǔn)則和（） 。A謙虛準(zhǔn)則B 寬宏準(zhǔn)則C 同情準(zhǔn)則（ 4）甲：“您所提的條件，有一些，我是同意的，只是對(duì)其中的一些條款我還要在向上級(jí)請(qǐng)示一下。”乙： “

25、 我很高興您能同意，希望能早日達(dá)成協(xié)議?！睂?duì)話中甲運(yùn)用了禮貌原則中的（） ，減少了雙方的分歧。A得體準(zhǔn)則B 贊同準(zhǔn)則C 贊許準(zhǔn)則5） 甲： “王主任， 您看我的請(qǐng)調(diào)報(bào)告能批準(zhǔn)嗎？”乙： “咱倆可是老交情了，走，我請(qǐng)你喝兩杯去。 ”對(duì)話中乙運(yùn)用了禮貌原則中的（ ） 。 A贊許準(zhǔn)則B 贊同準(zhǔn)則C 同情準(zhǔn)則答案 ：CBABC漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素和難點(diǎn)。漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素：一、 語(yǔ)法方面：沒(méi)有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不用變格，動(dòng)詞不用按人稱、性、數(shù)、時(shí)、態(tài)來(lái)變位；二、語(yǔ)音方面：漢語(yǔ)只有400 多個(gè)基本音節(jié)，加上四聲的區(qū)別，一共也只有1300 多個(gè)音節(jié)；三、詞匯方面：漢語(yǔ)的詞音節(jié)

26、少，便于記憶，而且構(gòu)詞方式以詞根復(fù)合法為主，便于記憶。漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn)：一、語(yǔ)法方面：漢語(yǔ)語(yǔ)法重“意”而不重“形” ，隱性語(yǔ)法關(guān)系豐富、表意靈活等；二、語(yǔ)音方面：漢語(yǔ)語(yǔ)音最大的難點(diǎn)在于聲調(diào)；詞匯方面：漢語(yǔ)中有大量的同義詞和近義詞，有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞，大量固定的四字成語(yǔ)，給學(xué)習(xí)者增加了難度；漢字：漢字是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。（ 1）以下屬于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)語(yǔ)法方面有利因素的是（） 。A 名詞不用變格B 漢語(yǔ)語(yǔ)法重“意”而不重 “形”C 動(dòng)詞需要變位（2）漢語(yǔ)的構(gòu)詞方式主要以（）為主。A重疊法B 附加法C 詞根復(fù)合法（3）漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)音方面最大的難點(diǎn)是（） 。A聲調(diào) B 音節(jié)數(shù)量少C

27、缺少啞音節(jié)（ 4）下列屬于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中詞匯方面的難點(diǎn)的是（） 。A漢語(yǔ)的詞音節(jié)少B 大量固定的四字成語(yǔ)C 構(gòu)詞方式以詞根復(fù)合法為主（ ）是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。A聲調(diào) B 語(yǔ)法 C 漢字答案 ：ACABC什么是教育？教育的作用和目的。教育是人類社會(huì)特有的培養(yǎng)人的活動(dòng)。廣義的教育指一切能增加人們的知識(shí)、 技能， 增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的活動(dòng)。狹義的教育指社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、 有組織、 有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。教育的作用，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，在于傳授前人總結(jié)出來(lái)的知識(shí)、技能和為一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范，使社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，

28、在于提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)和能力，健全人的個(gè)性，使人類自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。教育的目的具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：一、 德育是指思想品德的教育，它確定了全面發(fā)展教育的方向；二、智育是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。它是全面發(fā)展教育的核心；三、體育指增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。它是全面發(fā)展教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要保證；四、 美育指培養(yǎng)學(xué)生感受、 鑒賞、 表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力。它是全面發(fā)展教育中獨(dú)特的重要組成部分。1） （ ）指一切能增加人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的活動(dòng)。A廣義的教育B 狹義的教育C 教學(xué)2） （） 指社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教

29、育者的身心進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、 有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。A廣義的教育B 狹義的教育C 教學(xué) TOC o 1-5 h z （ 3）以下屬于教育對(duì)于個(gè)人作用的是（） 。A 傳授前人總結(jié)出來(lái)的知識(shí)、技能B 傳授道德規(guī)范C 健全人的個(gè)性（ 4）智育是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。它是全面發(fā)展教育的（） 。A前提B 基礎(chǔ) C 核心5） 體育指增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。它是全面發(fā)展教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和（） 。A前提B 重要保證C 核心答案 ：ABCCB教學(xué)過(guò)程的模式及其特點(diǎn)。代表性的教學(xué)過(guò)程的模式主要有以下四種：一、傳授式：在教師主導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授書本知識(shí)的模式，如以夸美紐斯

30、為代表的“觀察記憶理解練習(xí)”過(guò)程。它有利于發(fā)揮教師的作用，使學(xué)生能比較快捷地獲得前人所積累的知識(shí)。缺點(diǎn)是容易造成注入式、滿堂灌的弊端，忽視學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。二、活動(dòng)式：在教師輔導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)活動(dòng)自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式，如以杜威為代表的 “設(shè)置問(wèn)題的情境確定問(wèn)題的性質(zhì)擬定解決問(wèn)題的方案執(zhí)行計(jì)劃?rùn)z驗(yàn)與評(píng)價(jià)”過(guò)程?；顒?dòng)式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但它混淆了學(xué)生的學(xué)習(xí)與科學(xué)研究的區(qū)別，有很大的片面性。三、發(fā)現(xiàn)式：既主張學(xué)生學(xué)習(xí)最新的、系統(tǒng)的、有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)要求學(xué)生通過(guò)自己的活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，總結(jié)規(guī)律。如以魯納為代表的“明確結(jié)構(gòu)，掌握課題，提供資料建立假說(shuō)，

31、推測(cè)答案驗(yàn)證（一次或反復(fù)）作出結(jié)論”。這種教學(xué)模式既吸取了傳統(tǒng)派重視傳授書本知識(shí)和教師主導(dǎo)作用的長(zhǎng)處，又吸取了活動(dòng)教學(xué)模式發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造才能的特點(diǎn)。四、 發(fā)展式： 認(rèn)為教學(xué)過(guò)程不只是智育的過(guò)程而是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過(guò)程。 這種觀點(diǎn)突破了把教學(xué)過(guò)程僅僅局限于智育的傳統(tǒng)教育思想，強(qiáng)調(diào)德智體美的全面教育與培養(yǎng)。（ 1）具有代表性的教學(xué)過(guò)程模式主要有傳授式、（） 、發(fā)現(xiàn)式、發(fā)展式。A活動(dòng)式B 填鴨式C 交際式（ 2）以夸美紐斯為代表的“觀察記憶理解練習(xí)”過(guò)程屬于（）教學(xué)過(guò)程模式。A活動(dòng)式 B 發(fā)現(xiàn)式 C 傳授式（ 3） 活動(dòng)式強(qiáng)調(diào)以（） 為中心， 但它混淆了學(xué)生的學(xué)習(xí)與科學(xué)研究的區(qū)別，有很

32、大的片面性。A學(xué)生 B 教師 C 課堂（ 4（） 教學(xué)模式既吸取了傳統(tǒng)派重視傳授書本知識(shí)和教師主導(dǎo)作用的長(zhǎng)處，又吸取了活動(dòng)教學(xué)模式發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造才能的特點(diǎn)。A活動(dòng)式B 發(fā)現(xiàn)式 C 發(fā)展式（ 5） （ ）教學(xué)模式突破了把教學(xué)過(guò)程僅僅局限于智育的傳統(tǒng)教育思想，強(qiáng)調(diào)德智體美的全面教育與培養(yǎng)。A活動(dòng)式 B 傳授式 C 發(fā)展式答案 ：ACABC教學(xué)原則的主要內(nèi)容。教學(xué)原則是從一定的教育和教學(xué)目的出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)教學(xué)過(guò)程客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而指定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。教學(xué)原則主要有：科學(xué)性和思想性相結(jié)合的原則；知識(shí)傳授和智能發(fā)展相結(jié)合的原則；理論聯(lián)系時(shí)間與理論知識(shí)為主導(dǎo)相結(jié)合的原則；

33、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性、自覺(jué)性相結(jié)合的原則；統(tǒng)一的培養(yǎng)要求和因材施教相結(jié)合的原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性相結(jié)合的原則；直觀性原則；鞏固性原則；量力性原則。（ 1）在對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行思想品德教育，這體現(xiàn)了（）的教學(xué)原則。A知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合B 鞏固性原則C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合2） 在教學(xué)過(guò)程中既要使學(xué)生積累知識(shí)，同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)能力并使其個(gè)性得到發(fā)展，這體現(xiàn)了（）的教學(xué)原則。A鞏固性原則B 知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合（ 3）教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生有統(tǒng)一的、基本的要求和規(guī)格，同時(shí)要考慮到學(xué)生在水平、能力、素質(zhì)方面的個(gè)別差異，進(jìn)行因材施

34、教。這體現(xiàn)了（）的教學(xué)原則。A統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合B 知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合4） （）是處理教學(xué)中詞、概念和事物及其形象之間關(guān)系的原則。A鞏固性原則B 直觀性原則C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合5） （）反映了教學(xué)中獲取新知識(shí)與保持舊知識(shí)之間的關(guān)系。A統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合B 知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合C 鞏固性原則答案 ：CBABC學(xué)科課程論及其特點(diǎn)?；顒?dòng)課程論及其特點(diǎn)。學(xué)科課程論是一種以學(xué)科的知識(shí)體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程，對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要、 接受能力考慮不多。活動(dòng)課程論是以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)

35、生的生活經(jīng)驗(yàn)中包括了各方面的知識(shí)，課程的編排應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序相一致。這種課程理論強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生掌握解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)，提倡“教育即生活”， “在做中學(xué)”，適應(yīng)以培養(yǎng)能力為主的教學(xué)?；顒?dòng)課程論強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，但對(duì)科學(xué)知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序注意不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)。（ 1）學(xué)科課程論是一種以（）為中心的課程理論。A學(xué)科的知識(shí)體系B 經(jīng)驗(yàn) C 實(shí)踐活動(dòng)（ ）強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程，對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要、接受能力考慮不多。A技能課程論B 活動(dòng)課程論C 學(xué)科課程論（ 3）活動(dòng)課程論是以（）為中心的課程理論。A經(jīng)驗(yàn) B

36、 學(xué)科的知識(shí)體系C 實(shí)踐活動(dòng)（ 4）這種課程理論強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生掌握解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)，提倡（） ， “在做中學(xué)” ，適應(yīng)以培養(yǎng)能力為主的教學(xué)。A以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程B 教育即生活C 發(fā)揮教師主導(dǎo)作用（ 5） （ ）強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，但對(duì)科學(xué)知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序注意不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)。A學(xué)科課程論B 技能課程論C 活動(dòng)課程論答案 ：ACABC什么是教學(xué)方法？主要教學(xué)方法有哪些？教學(xué)方法是指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采取的方法。教學(xué)方法在教學(xué)過(guò)程中起著極其重要的作用，它直接影響到教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所要達(dá)到

37、的程度和效率。以教學(xué)活動(dòng)的主要途徑為依據(jù)，教學(xué)方法可分為：以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法；以觀察為主的教學(xué)方法；以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法；以陶冶為主的教學(xué)方法。1） （ ）是指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采取的方法。A教學(xué)手段B 教學(xué)方法C 教學(xué)途徑2）以（）為依據(jù)，教學(xué)方法可分為：以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法；以觀察為主的教學(xué)方法；以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法；以陶冶為主的教學(xué)方法。A教學(xué)活動(dòng)的手段B 教學(xué)活動(dòng)的側(cè)重C 教學(xué)活動(dòng)的主要途徑3）知識(shí)性、理論性的課程主要采用的是（） 。A以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法B 以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法C 以陶冶為主的教學(xué)方法4） （ ）一般用于各種體育、藝術(shù)、勞動(dòng)技能以及掌握語(yǔ)

38、言等能力為主的課程，常用于練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)作業(yè)等具體方法。A 以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法B 以陶冶為主的教學(xué)方法C 以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法5）對(duì)文藝作品、體育表演甚至大自然的欣賞是（）的體現(xiàn)。A以陶冶為主的教學(xué)方法B 以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法C 以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法答案 ：BCACA第四章什么是布羅卡區(qū)？什么是韋尼克區(qū)？什么是語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期？布羅卡區(qū)是主管說(shuō)、寫的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言中樞，它是由法國(guó)外科醫(yī)生布羅卡發(fā)現(xiàn)的。 韋尼克區(qū)是主管理解口語(yǔ)和一些書面語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言中樞，它是由德國(guó)神經(jīng)學(xué)家韋尼克提出來(lái)的。倫尼伯格于上世紀(jì)60年代提出語(yǔ)言習(xí)得 “關(guān)鍵期”或稱 “臨界期”假說(shuō)。所謂語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期，就是指在青春期（

39、12 歲左右）以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。此時(shí)大腦靈活，可塑性大，因而比較容易習(xí)得語(yǔ)言。這是母語(yǔ)習(xí)得的最佳關(guān)鍵期。（ ）是主管說(shuō)、寫的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言中樞，它是由法國(guó)外科醫(yī)生布羅卡發(fā)現(xiàn)的。A布羅卡區(qū)B 韋尼克區(qū)C 聽(tīng)覺(jué)區(qū)（）是主管理解口語(yǔ)和一些書面語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言中樞，它是由德國(guó)神經(jīng)學(xué)家韋尼克提出來(lái)的。A布羅卡區(qū)B 韋尼克區(qū)C聽(tīng)覺(jué)區(qū)（）于上世紀(jì)60 年代提出語(yǔ)言習(xí)得“關(guān)鍵期”或稱“臨界期”假說(shuō)。A喬姆斯基B 倫尼伯格C韓禮德（ 4）所謂語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期，就是指在（）以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。A青春期/12 歲左右B

40、 八歲左右C 十六歲左右（ 5）語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期這是（）習(xí)得的最佳關(guān)鍵期。A第一語(yǔ)言B外語(yǔ) C 母語(yǔ)答案 ：ABBAC什么是記憶？記憶的分類及過(guò)程。記憶是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶。記憶按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。記憶過(guò)程包括識(shí)記、保持、 再認(rèn)和重現(xiàn)。識(shí)記按其目的分為無(wú)意識(shí)記和有意識(shí)記兩種；按依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，分為機(jī)械識(shí)記和意義識(shí)記。1） （ ）是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。A記憶B 識(shí)記 C 遺忘（ 2）記憶按內(nèi)容分為形象

41、記憶、邏輯記憶、（ ）和運(yùn)動(dòng)記憶。A感覺(jué)記憶B 情緒記憶C 短時(shí)記憶（ 3）記憶按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為（） 、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。A感覺(jué)記憶B 情緒記憶C 邏輯記憶（ 4）記憶過(guò)程包括識(shí)記、保持、（） 。A遺忘B 再認(rèn)和重現(xiàn)C 保存（ 5）識(shí)記按依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，分為（）和意義識(shí)記。A感覺(jué)識(shí)記B 情緒識(shí)記C 機(jī)械識(shí)記答案 ：ABABC什么是遺忘？衰退說(shuō)與干擾說(shuō)。遺忘是指記憶過(guò)的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)和重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固。遺忘分為部分遺忘和完全遺忘、暫時(shí)遺忘和永久遺忘。衰退說(shuō)是指由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡，由于得不到強(qiáng)化而逐漸衰退甚至消失，因而產(chǎn)

42、生遺忘。干擾說(shuō)是指由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡，由于受到其它刺激的干擾而產(chǎn)生抑制，所以產(chǎn)生遺忘。干擾保持的因素有兩類：一類是前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響，稱為前攝抑制；另一類是后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，稱為倒攝抑制。1） （ ）是指記憶過(guò)的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)和重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固。A識(shí)記 B 遺忘 C 保存 TOC o 1-5 h z （ 2）遺忘分為部分遺忘和完全遺忘、（） 。A邏輯遺忘B 感覺(jué)遺忘C 暫時(shí)遺忘和永久遺忘（ 3）有關(guān)遺忘的理論解釋主要有（） 、干擾說(shuō)兩種。A衰退說(shuō) B 遺忘說(shuō) C 干擾說(shuō)（ 4）前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的

43、記憶的保持所產(chǎn)生的影響，稱為（） 。A前攝抑制B 倒攝抑制C 正遷移（ 5）后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，稱為（） 。A正遷移 B 前攝抑制C 倒攝抑制答案 ：BCABC什么是文化？文化的分類與特征。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，主要指“精神財(cái)富”部分，即與“物質(zhì)文化”相對(duì)的“精神文化”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、世界觀、價(jià)值觀等。按文化的內(nèi)容常把文化分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和觀念文化四個(gè)部分。文化的特征主要包括以下幾個(gè)方面：一、 文化是人類在進(jìn)化過(guò)程和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐

44、創(chuàng)造出來(lái)的；二、文化具有民族性，是以民族的形式體現(xiàn)的； 三、 文化具有社會(huì)性，為一定的社會(huì)群體共同創(chuàng)造、共同遵守并共同享有；四、文化具有系統(tǒng)性；五、文化是建立在一定的符號(hào)系統(tǒng)之上的；六、文化是發(fā)展變化的。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的（） 和精神財(cái)富的總和。A社會(huì)財(cái)富B 物質(zhì)財(cái)富C 文化財(cái)富（ 2）狹義的文化，主要指“精神財(cái)富”部分，即（） ，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、世界觀、價(jià)值觀等。A制度文化B 觀念文化C 精神文化3） 按文化的內(nèi)容常把文化分為物質(zhì)文化、（） 、 制度文化和觀念文化四個(gè)部分。A行為文化B 社會(huì)文化C 精神文化4）生產(chǎn)工具、交通工具、各種

45、產(chǎn)品、器具以及園林、建筑等技術(shù)體系屬于（）。A制度文化B 社會(huì)文化C 物質(zhì)文化5）以下不屬于文化的特征的是（） 。A 實(shí)踐性 B 民族性 C 社會(huì)性答案 ：BCACA語(yǔ)言和文化的關(guān)系以及給我們的啟示。語(yǔ)言和文化的關(guān)系：一、 語(yǔ)言是文化的重要組成部分，語(yǔ)言與文化是部分與整體的關(guān)系，二者不可分割；二、語(yǔ)言是用于記錄文化的符號(hào)體系，是文化的主要載體；三、語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和制約。 TOC o 1-5 h z 語(yǔ)言和文化的關(guān)系給我們的啟示是：語(yǔ)言與文化相互依存、密不可分，是一個(gè)整體。要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的語(yǔ)言；而要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所負(fù)載的文化。

46、對(duì)目的語(yǔ)的文化了解越多，越有利于語(yǔ)言交際能力的提高。1）以下屬于語(yǔ)言和文化關(guān)系的是（）。A文化和語(yǔ)言是部分與整體的關(guān)系B語(yǔ)言是文化的主要載體C 語(yǔ)言和文化彼此分離2）語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和（）。A分離 B 排斥 C 制約3）語(yǔ)言與文化相互依存、密不可分，是一個(gè)（） 。A整體 B 體系 C 系統(tǒng)4）要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的（） 。A言語(yǔ) B 語(yǔ)法 C 語(yǔ)言5）要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)（） 。A該語(yǔ)言所負(fù)載的文化B 語(yǔ)法知識(shí)C 言語(yǔ)技能答案 ：BCACA跨文化交際的定義及其特點(diǎn)?？缥幕浑H是指不同文化背景的人們之間的交際行為。這種交際主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的

47、，稱為跨文化語(yǔ)言交際?？缥幕浑H的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：一、文化的差異與交際障礙；二、交際原則和價(jià)值觀念；三、母語(yǔ)的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見(jiàn)；四、交際過(guò)程的相互接近和求同趨向；五、交際的結(jié)果：文化的相互影響。從以上五個(gè)特點(diǎn)可以看出跨文化交際的根本特征是如何發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同文化之間的差異。（ ）是指不同文化背景的人們之間的交際行為。A跨文化交際B 國(guó)際交流C 外交（ 2）跨文化交際主要是通過(guò)（）來(lái)進(jìn)行的。A言語(yǔ) B 語(yǔ)言 C 文化（ 3）以下不屬于跨文化交際的特點(diǎn)的是（）A文化的差異與交際障礙B 交際過(guò)程的相互背離和異化趨向C母語(yǔ)的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見(jiàn)（ 4） （ ）是直接影響跨文化交際的

48、因素。A母語(yǔ)的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見(jiàn)B 文化的差異與交際障礙C 文化的相互影響（ 5）跨文化交際的根本特征是（） 。A交際原則和價(jià)值觀念B 文化的相互影響C 如何發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同文化之間的差異答案 ：ABBAC26. 跨文化及過(guò)程中文化沖突和適應(yīng)的四個(gè)階段。在跨文化交際中，或是進(jìn)入非本民族文化的生活環(huán)境中，以及學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的過(guò)程中，文化差異都會(huì)引起人們的心理反應(yīng)，產(chǎn)生一定的文化沖突，經(jīng)歷從文化不適應(yīng)到適應(yīng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大體上分為四個(gè)階段：一、蜜月階段；二、挫折階段。在這個(gè)階段學(xué)習(xí)者常常會(huì)產(chǎn)生“文化震蕩癥”或“文化休克”。文化休克是指非本民族文化環(huán)境中生活或?qū)W習(xí)的人，由于文化的沖突和不

49、適應(yīng)而產(chǎn)生的深度焦慮的精神癥狀；三、調(diào)整階段；四、適應(yīng)階段。在跨文化交際中，或是進(jìn)入非本民族文化的生活環(huán)境中，以及學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的過(guò)程中，（） 都會(huì)引起人們的心理反應(yīng)，產(chǎn)生一定的文化沖突。A文化差異B 生活環(huán)境C 學(xué)習(xí)內(nèi)容（ 2）跨文化交際中文化沖突的適應(yīng)過(guò)程分為（） 、挫折階段、調(diào)整階段、適應(yīng)階段。A接觸階段B 蜜月階段C 沮喪階段（） 是指非本民族文化環(huán)境中生活或?qū)W習(xí)的人，由于文化的沖突和不適應(yīng)而產(chǎn)生的深度焦慮的精神癥狀。A文化不適應(yīng)B 文化敵對(duì)C 文化休克文化震蕩癥一般是學(xué)習(xí)者在（） 所產(chǎn)生的，通常表現(xiàn)為迷惑、沮喪等。A蜜月階段B 調(diào)整階段C 挫折階段（ 5）對(duì)于一般的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，步入適

50、應(yīng)階段所需的時(shí)間是（） 。A 5-6 個(gè)月 B 半年 - 一年 C 一年以上答案 ：ABCCB跨文化交際中對(duì)待不同文化的態(tài)度?？缥幕浑H中對(duì)待不同文化的態(tài)度通常表現(xiàn)為以下幾種：一、 尊重不同的文化；二、理解與適應(yīng)目的語(yǔ)文化；三、求同存異對(duì)待文化沖突；四、外為我用，發(fā)展本國(guó)文化；五、從跨文化交際的需要出發(fā)，選擇文化依附。在要不要接受以及如何接受目的語(yǔ)文化的問(wèn)題上有四種態(tài)度：一是完全拒絕的態(tài)度；二是完全同化的態(tài)度；三是既完全保留母文化，又全盤接受目的語(yǔ)文化，成為“雙文化型”或者叫做“邊緣人”；四是立足母語(yǔ)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和本質(zhì)特征的同時(shí)，汲取目的語(yǔ)文化的長(zhǎng)處，不斷發(fā)展，創(chuàng)造本民族的新文化，可稱為“外為

51、我用型”。1） （ ）是對(duì)待任何一種文化應(yīng)有的最基本的態(tài)度。A理解不同的文化B 適應(yīng)不同的文化C 尊重不同的文化（2）以下不屬于跨文化交際中對(duì)待不同文化態(tài)度的是（） 。A理解與適應(yīng)目的語(yǔ)文化B 對(duì)目的語(yǔ)文化全部贊同、接受C尊重不同的文化3） 以下不屬于要不要接受以及如何接受目的語(yǔ)文化的問(wèn)題上的四種態(tài)度的是（ ） 。A完全同化B 完全拒絕C 既不保留母文化，又不接受目的語(yǔ)文化4）既完全保留母文化，又全盤接受目的語(yǔ)文化，成為“雙文化型”或者叫做（ ） 。A唯我獨(dú)尊型B 邊緣人 C 外為我用型5） 立足母語(yǔ)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和本質(zhì)特征的同時(shí)，汲取目的語(yǔ)文化的長(zhǎng)處，不斷發(fā)展，創(chuàng)造本民族的新文化，可稱為（）

52、。A唯我獨(dú)尊型B 雙文化型C 外為我用型答案 ：CBCBC知識(shí)文化與交際文化。上世紀(jì) 80 年代初，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的學(xué)者張占一等人，從第二語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)交際能力的實(shí)際出發(fā)，按文化在交際中的功能提出區(qū)分“知識(shí)文化”和 “交際文化” 的觀點(diǎn)。 所謂知識(shí)文化是指跨文化交際中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素；交際文化則是指按跨文化交際中直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。（1）上世紀(jì)80 年代初，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的學(xué)者張占一等人，從第二語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)交際能力的實(shí)際出發(fā)，按（）提出區(qū)分“知識(shí)文化”和“交際文化”的觀點(diǎn)。A文化在交際中的功能B 交際目的C 交際環(huán)境（

53、）是指跨文化交際中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。A語(yǔ)義文化B 交際文化C 知識(shí)文化（ ）則是指按跨文化交際中直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。A交際文化B 知識(shí)文化C 語(yǔ)義文化（ 4）中國(guó)人用筷子吃飯，這屬于（） 。A交際文化B 知識(shí)文化C 語(yǔ)義文化（ 5） 在 “毀我長(zhǎng)城”中， 長(zhǎng)城的含義引申為中國(guó)人民解放軍，這屬于 （） 。A知識(shí)文化B 語(yǔ)義文化C 交際文化答案 ：ACABC對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言文化因素。語(yǔ)言文化因素是與語(yǔ)言教學(xué)關(guān)系最緊密的文化教學(xué)內(nèi)容。主要包括三個(gè)方面：一、語(yǔ)構(gòu)文化。語(yǔ)構(gòu)文化是指詞、詞組、句子、和話語(yǔ)篇章的構(gòu)造所體現(xiàn)的文化

54、特點(diǎn)，反映了民族的心理模式和思維方式；二、語(yǔ)義文化。語(yǔ)義文化指語(yǔ)義系統(tǒng)、主要是詞匯中所包含的社會(huì)文化涵義，反映了民族的心理模式和思維方式。 這是語(yǔ)言中的文化因素最基本、最大量的表現(xiàn)形式，也是語(yǔ)言教學(xué)中文化因素教學(xué)的重點(diǎn)之一；三、 語(yǔ)用文化。語(yǔ)用文化指語(yǔ)言用于交際中的語(yǔ)用規(guī)則和文化規(guī)約，是由不同民族的文化、特別是習(xí)俗文化所決定的。語(yǔ)用文化是培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力的主要內(nèi)容，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素教學(xué)的重點(diǎn)之一。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中常用的基本的語(yǔ)用文化舉例如下：稱呼、 問(wèn)候和道別、道謝和道歉、敬語(yǔ)與謙辭、褒獎(jiǎng)與辭讓、宴請(qǐng)與送禮、隱私與禁忌。語(yǔ)言文化因素是與語(yǔ)言教學(xué)關(guān)系最緊密的文化教學(xué)內(nèi)容。主要包括語(yǔ)構(gòu)文化、

55、語(yǔ)義文化、（ ）三個(gè)方面。A知識(shí)文化B 語(yǔ)用文化C 交際文化（ ）是指詞、詞組、句子、和話語(yǔ)篇章的構(gòu)造所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，反映了民族的心理模式和思維方式。A語(yǔ)用文化B 語(yǔ)義文化C 語(yǔ)構(gòu)文化（ ）指語(yǔ)義系統(tǒng)、主要是詞匯中所包含的社會(huì)文化涵義，反映了民族的心理模式和思維方式。A語(yǔ)構(gòu)文化B 語(yǔ)義文化C 語(yǔ)用文化（） 指語(yǔ)言用于交際中的語(yǔ)用規(guī)則和文化規(guī)約，是由不同民族的文化、特別是習(xí)俗文化所決定的。A語(yǔ)用文化B 語(yǔ)義文化C 語(yǔ)構(gòu)文化（ 5）以下不屬于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中常用的基本的語(yǔ)用文化的是（） 。A稱呼 B 問(wèn)候和道別C 購(gòu)物答案 ：BCBAC對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)原則和文化教學(xué)方法。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文

56、化教學(xué)原則主要有：一、 要為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，與語(yǔ)言教學(xué)的階段相適應(yīng)；二、要有針對(duì)性；三、要有代表性；四、要有發(fā)展變化的特點(diǎn)；五、要把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際能力。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)方法主要有：一、 通過(guò)注釋直接闡述文化知識(shí)；二、文化內(nèi)容融會(huì)到課文中去；三、通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力。( 1)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)原則主要有：一、要為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，與語(yǔ)言教學(xué)的階段相適應(yīng)；二、() ；三、要有代表性；四、要有發(fā)展變化的特點(diǎn)；五、要把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際能力。A要有社會(huì)性B 要有實(shí)踐性C 要有針對(duì)性( 2)以下屬于文化教學(xué)原則的是() 。A 社會(huì)性 B 代表性 C 科學(xué)性3) 在教學(xué)過(guò)程中用學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)

57、注釋，并隨著學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平的提高，逐漸用目的語(yǔ)注釋，這體現(xiàn)了()的教學(xué)方法。A通過(guò)注釋直接闡述文化知識(shí)B 文化內(nèi)容融會(huì)到課文中去C 通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力( 4)我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教材以語(yǔ)言為綱，并結(jié)合文化教學(xué)，體現(xiàn)了()的教學(xué)原則。A通過(guò)注釋直接闡述文化知識(shí)B 文化內(nèi)容融會(huì)到課文中去C通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力( 5)在課堂中引進(jìn)有關(guān)文化項(xiàng)目的練習(xí)體現(xiàn)了()的教學(xué)原則。A通過(guò)注釋直接闡述文化知識(shí)B 文化內(nèi)容融會(huì)到課文中去C通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力答案 ：CBABC第五章什么是學(xué)習(xí)？西方學(xué)習(xí)理論的兩大流派。廣義的學(xué)習(xí)是指人和動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生行為的比較持久的變化。 人類的學(xué)習(xí)是指在人類

58、的社會(huì)生活實(shí)踐運(yùn)用語(yǔ)言工具主動(dòng)地獲得社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生比較持久的行為變化。人和動(dòng)物的行為有兩類：一種是生來(lái)就會(huì)、通過(guò)遺傳而獲得的極為有限的“本能行為”；更多的是在后天環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的“習(xí)得行為”。西方學(xué)習(xí)理論主要有兩大流派：一是行為主義學(xué)習(xí)理論，一是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。兩派之間還有折衷主義學(xué)習(xí)理論或稱認(rèn)知行為主義學(xué)習(xí)理論。1） （ ）是指人和動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生行為的比較持久的變化。A狹義的學(xué)習(xí)B 廣義的學(xué)習(xí)C 習(xí)得（ 2）人和動(dòng)物的行為包括本能行為和（）兩類。A習(xí)得行為B 學(xué)習(xí)行為C 先天行為（ 3）以下屬于本能行為的是（） 。A 海豚表演B 嬰兒會(huì)吸奶C 人的各種知識(shí)和技

59、能（ 4）以下屬于習(xí)得行為的是（） 。A 母雞會(huì)孵蛋B 人的各種知識(shí)和技能C 嬰兒會(huì)吃奶（ 5）西方學(xué)習(xí)理論主要有行為主義學(xué)習(xí)理論和（）兩大流派。A人本主義學(xué)習(xí)理論B 功能主義學(xué)習(xí)理論C 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論答案 ：BABBC學(xué)習(xí)的分類、階段和目標(biāo)。美國(guó)心理學(xué)家加涅按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，由低級(jí)到高級(jí)把學(xué)習(xí)分為八類：一、信號(hào)學(xué)習(xí)；二、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)；三、連鎖學(xué)習(xí)；四、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)；五、多種分辨學(xué)習(xí)；六、概念學(xué)習(xí)；七、原理學(xué)習(xí)；八、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)。加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)行為分為八個(gè)階段：一、動(dòng)機(jī)階段；二、領(lǐng)會(huì)階段；三、獲得階段；四、保持階段；五、回憶階段；六、概括階段；七、作業(yè)階段；八、反饋階段。加涅歸納了各種學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到

60、的結(jié)果，總結(jié)出了教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)：一、智力技能；二、認(rèn)知策略；三、言語(yǔ)信息；四、動(dòng)作技能；五、態(tài)度。（ 1）美國(guó)心理學(xué)家（）按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，由低級(jí)到高級(jí)把學(xué)習(xí)分為信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)、多種分辨學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)八類。A加涅 B 斯金納 C 桑代克 TOC o 1-5 h z （ 2）人看到紅燈止步屬于（） 。A連鎖學(xué)習(xí)B 多種分辨學(xué)習(xí)C 信號(hào)學(xué)習(xí)（ 3）小學(xué)生對(duì)圖畫和符號(hào)的辨別屬于（） 。A多種辨別學(xué)習(xí)B 刺激 -反應(yīng)學(xué)習(xí)C 原理學(xué)習(xí)加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)行為分為動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、 （） 、概括階段、作業(yè)階段、反饋階段八個(gè)階段。A