專題04 世界古代史部分（講解課件）-2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課件

1、專題04世界古代史?？?xì)v史概念匯編1. 城邦城邦：一般以一個(gè)城市為中心，包括周?chē)恍┐迓?。是古希臘長(zhǎng)期存在的一種國(guó)家形態(tài)。（特征：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主）經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)商品化特點(diǎn)鮮明；工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)宗教城邦生活滲透著神性，城邦保護(hù)神將共同信仰保護(hù)神的公民團(tuán)結(jié)在一起。（古希臘的神是人格化的神）居民按政治地位分: 公民、沒(méi)有公民權(quán)的自由人、奴隸政體多種政體并存（貴族制、民主制、寡頭制、僭主制、君主制）本邦成年男子?jì)D女奴隸外邦人兒童公民資格：祖籍本邦、有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝、成年男子權(quán)利與義務(wù)：直接參與城邦政治，公民享有充分的行政、司法等政治權(quán)利，承擔(dān)保衛(wèi)城邦的義務(wù)2.公民君主制君主終身世襲，獨(dú)掌大權(quán)，

2、但形式上保留公民大會(huì)貴族制由貴族集體領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力受公民大會(huì)制約寡頭制由少數(shù)貴族領(lǐng)導(dǎo)，公民大會(huì)與其他國(guó)家機(jī)關(guān)處于次要地位僭主制依靠武力或非法手段奪取政權(quán)，無(wú)視公民大會(huì)，但往往取悅于平民，有利于向民主制轉(zhuǎn)變民主制人民集體享有主權(quán)，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)各邦公民在公民大會(huì)中參政權(quán)利的大小劃分【 古希臘城邦政治 】均屬于公民政治（2022年全國(guó)甲卷）9梭倫為了鼓動(dòng)雅典人重開(kāi)爭(zhēng)奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場(chǎng)上當(dāng)眾朗誦自己的詩(shī)歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭(zhēng)奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說(shuō)服雅典人把金錢(qián)用于建造海軍，在戰(zhàn)時(shí)又說(shuō)服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A領(lǐng)袖人物具有絕對(duì)權(quán)威B平

3、民與貴族的關(guān)系融洽C智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及D公民直接參與城邦事務(wù)D（2022年全國(guó)乙卷）9據(jù)學(xué)者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時(shí)，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是A軍事才能、宗教信仰B道德品質(zhì)、演說(shuō)能力C豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng)D本邦籍貫、成年男性D3. 民主政治民主：強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，人民掌握權(quán)力中國(guó)商周時(shí)期，君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各國(guó)變法的開(kāi)展，君主權(quán)力加強(qiáng)，日益走向集權(quán)。 民主政治的類型：古典民主（直接民主：公民直

4、接參與國(guó)家管理）現(xiàn)代民主（間接民主，又稱代議制民主，公民選出代表間接參政議政），按照國(guó)家性質(zhì)又可分為資本主義代議制民主和社會(huì)主義民主政治。雅典民主政治的特點(diǎn)：主權(quán)在民、輪番而治、法律至上、權(quán)力制約、公民意識(shí)雅典民主政治的影響：積極局限雅典民主政治的局限性范圍性質(zhì)方式結(jié)果維護(hù)奴隸主階級(jí)專政的少數(shù)成年男性的民主是原始的直接民主，只適應(yīng)于小國(guó)寡民的城邦抽簽選舉和輪番而治不能保證參政人員的素質(zhì)，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用過(guò)于泛濫的直接民主，容易導(dǎo)致政治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，淪為個(gè)人爭(zhēng)奪權(quán)利的工具（本質(zhì)） 古代雅典城邦，會(huì)于每年冬天在每個(gè)部落提供的多名人選中選舉產(chǎn)生100多名官員包括步兵及騎兵指揮官、財(cái)政官

5、員及主管宗教事務(wù)的官員，之后會(huì)對(duì)這些官員進(jìn)行職前訓(xùn)練及測(cè)試，好在古希臘仲夏新年時(shí)使這些官員順利投入工作古雅典注重部分官員的專業(yè)化發(fā)展（2021年廣東高考）11公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒(méi)有最低限制且可以頻繁使用。許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國(guó)家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了A公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解B內(nèi)部矛盾擴(kuò)大了社會(huì)階層的對(duì)立C權(quán)力的濫用影響國(guó)家穩(wěn)定D輪番而治削弱了平民的政治地位C11在雅典城邦，獲得村社支持是通向政治舞臺(tái)的必由之路。公元前5世紀(jì)中期，著名將軍客蒙用大量家財(cái)捐助公共服務(wù)、資助同村公民，以獲取政治上的支持。這表明 A貴族對(duì)村民有

6、庇護(hù)義務(wù)B公民責(zé)任意識(shí)衰落C雅典民主制度存在缺陷D理性精神逐漸消解（2022年湖北高考）C4. 公民意識(shí)指公民對(duì)自己的身份和政治角色及由此而來(lái)的權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知。包括責(zé)任意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和集體榮譽(yù)感等。（中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)臣民意識(shí)）雅典重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，城邦至上古希臘公共空間發(fā)達(dá)（市政廣場(chǎng)、公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)、露天劇場(chǎng)、體育場(chǎng)、摔跤場(chǎng)、神廟、祭壇等），但私人空間卻備受限制，如公民不參加“共餐制”，即喪失公民權(quán)狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)雅典自由是相對(duì)的，即缺乏消極方面的自由：有參政的自由卻沒(méi)有不參政的自由（不能拒絕擔(dān)任公職、必須參加公民大會(huì)）、沒(méi)有脫離群體的自由（城邦利益

7、高于一切）、沒(méi)有言論和信仰的自由）11伯利克里在擔(dān)任雅典首席將軍期間，向擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資，同時(shí)又增加了富裕公民承擔(dān)公共捐獻(xiàn)的義務(wù)，諸如戰(zhàn)船捐、使團(tuán)捐及合唱捐等。這種政策A使得雅典民主政治確立起來(lái)B致力于防范富人壟斷政治權(quán)力C推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展D著眼于縮小公民間的貧富差距（2022年湖南高考）C（2022年汕頭一模）11古希臘奧林匹克競(jìng)技會(huì)是全希臘各城邦的盛會(huì)，參賽者的父母必須全為希臘人，他自已也須有自由公民的身份。奴隸和外國(guó)人是不準(zhǔn)許參賽的。由此可推知，古希臘奧林匹克競(jìng)技會(huì)A保障了各城邦的獨(dú)立自治B強(qiáng)化了古希臘人的民族認(rèn)同C沖擊了古希臘民主制政體D激化了古希臘各城邦的

8、矛盾B11蘇格拉底對(duì)勸他越獄逃走的人說(shuō)：“如果你不能說(shuō)服你的國(guó)家，那么你就必須服從它的命令，耐心地接受它加諸于你的任何懲罰，無(wú)論是鞭撻還是監(jiān)禁。”蘇格拉底這樣說(shuō)主要是基于A維護(hù)公民生存權(quán)利 B淡化思想自由原則C堅(jiān)守城邦至上觀念 D放棄個(gè)人利益意識(shí)（2022年5月七校聯(lián)考 ）C5. 羅馬法指公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)（羅馬共和國(guó)東羅馬帝國(guó)時(shí)代），古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律羅馬法的分類按照調(diào)整的對(duì)象：公法（國(guó)家與人民之間）、私法（平等的民事主體之間）按照表現(xiàn)形式：習(xí)慣法、成文法按照適用范圍：公民法、萬(wàn)民法共和制：指國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生的國(guó)家政權(quán)組織形式。其基本含義是國(guó)家和政府是公

9、共的，而不是私人的（類似于儒家“天下為公”）；國(guó)家元首是選舉產(chǎn)生的而不是世襲?？煞譃橘F族共和制（如羅馬共和國(guó)）與民主共和制（如美國(guó)、法國(guó)） 習(xí)慣法 十二銅表法 公民法 萬(wàn)民法完成：民法大全發(fā)展起源不斷發(fā)展 走向成熟公元前6世紀(jì)末公元前5世紀(jì)中公元前3世紀(jì)中公元3世紀(jì)初公元6世紀(jì)國(guó)家發(fā)展 疆域擴(kuò)大羅馬法的發(fā)展過(guò)程羅馬國(guó)家的發(fā)展過(guò)程羅馬法隨國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展，具有階段性、連續(xù)性又稱市民法。指羅馬共和國(guó)建立（前509年）至公元前3世紀(jì)中葉羅馬產(chǎn)生的法律（例如十二銅表法）適用范圍：羅馬城邦公民內(nèi)容：側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面特點(diǎn)：注重形式、程序繁瑣； 內(nèi)容上側(cè)重公法，私法規(guī)范不夠完善（具有狹隘性）6.

10、 公民法注重形式和程序有助于增強(qiáng)羅馬法的有效性、權(quán)威性，但同時(shí)缺乏靈活和變通古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例：有人砍伐鄰居家的葡萄樹(shù)，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹(shù)”說(shuō)成了“葡萄”而十二銅表法只規(guī)定了非法砍伐他人“樹(shù)木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬A不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B法律具有形式主義特征 C審判程序缺乏公正性 D審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋B背景：隨著羅馬不斷擴(kuò)張，被征服地區(qū)得不到公民法保護(hù)而不滿，民族矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾不斷適用范圍：羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民內(nèi)容：側(cè)重于調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔靈活，具有廣泛的適用性和實(shí)用性7. 萬(wàn)民法公

11、元前3世紀(jì)（共和國(guó)時(shí)期）產(chǎn)生，曾與公民法并行到最后合流（約公元3世紀(jì)公民與非公民區(qū)別不復(fù)存在）16在羅馬擴(kuò)張的過(guò)程中，“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間，例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的，羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是，羅馬法逐漸形成這樣的觀點(diǎn)：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則（這）是從人的本性和理性產(chǎn)生出來(lái)的，因而是為所有人所了解和接受的?！鄙鲜霾牧戏从吵?A羅馬成文法的起源 B公民法逐漸取代萬(wàn)民法C萬(wàn)民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來(lái)D以習(xí)慣法排解外邦人之間的糾紛（2022年浙江高考）C自然法：是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，它不是具體的法律條文，而是一種法

12、律觀念（強(qiáng)調(diào)公平、正義、理性、自由、平等）羅馬法學(xué)家西塞羅把自然法注入法律，且被后人認(rèn)為是“不言而喻的真理”人是生而平等的，每個(gè)人都有追求生命、自由、財(cái)產(chǎn)和幸福的自然權(quán)利法律的一切規(guī)定都必須以此為最高原則真正的理性，唯獨(dú)真正的理性，才能使我們超越禽獸的水平。西塞羅8. 自然法羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為自然界的很多法則，如理性、自由、平等都必須體現(xiàn)在法律當(dāng)中。在下列十二銅表法條款中體現(xiàn)自然法原則的是A對(duì)于自己承認(rèn)或經(jīng)判決的債務(wù)，有三十日的法定寬限期。B凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。C不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。D禁止平民和貴族通婚。C廣義的人文精神：指源于

13、古希臘的一種文化傳統(tǒng)狹義的人文精神：指文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始的一種社會(huì)思潮9. 人文主義又稱人文精神、人本主義、人道主義強(qiáng)調(diào)以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用（不是以神為中心）提倡懷疑精神，反對(duì)迷信、盲從（具有自主意識(shí)），強(qiáng)調(diào)理性。人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化遺產(chǎn)的珍視，對(duì)塑造健康、理想人格的追求。 黃牧航【 西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵 】古希臘以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值； 提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，否定絕對(duì)權(quán)威，重視人的理性思考；強(qiáng)調(diào)教育的作用文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人性，倡導(dǎo)個(gè)性解放；反對(duì)禁欲苦行，提倡追求現(xiàn)世幸福和物質(zhì)享受

14、；鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)宗教改革反對(duì)羅馬天主教會(huì)的特權(quán)；主張信仰自由；主張精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)把人性發(fā)展到理性，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)（2017年全國(guó)卷）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B鏈接新教材：世界中古史新增內(nèi)容中古時(shí)期：515 世紀(jì)。中古時(shí)期是連接世界古代與近代的一個(gè)承古萌新的時(shí)期，這時(shí)期世界各區(qū)域文明呈現(xiàn)多元面貌。封建割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、王權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期并立是中古西歐的重要特征。中世紀(jì)后期黑暗中孕育了曙光（城市自治、市民階層、農(nóng)奴制瓦解、資本主義萌芽、人文主義、王權(quán)強(qiáng)化、民族國(guó)家）。鏈接新教材：世界中古史新增內(nèi)容封君