部編人教版八年級(jí)下冊(cè)初中語(yǔ)文 第22課 《禮記》二則 教學(xué)課件

1、22禮記二則第六單元 吟誦經(jīng)典雖有嘉肴學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，疏通文意。（重點(diǎn)）2.學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法。（難點(diǎn)）3.賞析文章多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。（重點(diǎn)）4.明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。新課導(dǎo)入 半部論語(yǔ)治天下，一幀禮記譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)禮記不甚了解，但禮記中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷可見(jiàn)，禮記影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)禮記，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。走近作品 禮記，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編

2、纂的，包括曲禮檀弓月令禮運(yùn)學(xué)記大學(xué)中庸等篇，是研究我國(guó)古代社會(huì)文化的重要參考資料。 “記”的意思是記載、記述?！岸Y記”的意思是關(guān)于禮儀制度的各種資料記述。 禮記全書(shū)內(nèi)容廣博，門類雜多，多用短小生動(dòng)的文章闡明某一道理，還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。全書(shū)氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價(jià)值。背景資料 雖有嘉肴是禮記學(xué)記中的一段。 學(xué)記是中國(guó)教育史上最早的系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校制度乃至師生關(guān)系等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和闡述。其中許多看法和認(rèn)識(shí)，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。比如本文提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”，

3、從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看仍然值得重視。字詞梳理兌命（ ） 學(xué)學(xué)半（ ） yuxio整體感知初讀課文，說(shuō)說(shuō)本文主要論述了什么道理。教學(xué)相長(zhǎng)整體感知自我反思教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半美味的肉食味美最好的道理好，好處困惑雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足， 教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！整體感知譯文：雖然有美味的肉食，不去品嘗，（就）不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，（就）不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不

4、足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。兌命說(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半” ，這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧!1.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣論述的？教學(xué)相長(zhǎng)（中心論點(diǎn)）以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨也”引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的道理對(duì)舉“學(xué)”與“教”分別產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，深入論述，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論引用尚書(shū)中的話印證觀點(diǎn)類比論證精讀細(xì)研2.文章開(kāi)頭為什么要從“嘉肴”寫(xiě)起? 運(yùn)用類比的論證方法，將“嘉肴”“至道”進(jìn)行類比，由吃飯引申到學(xué)習(xí)，再引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使論證淺顯易懂，易激發(fā)

5、讀者的閱讀興趣。精讀細(xì)研3.課文最后引用兌命的話有什么作用？ 通過(guò)引用兌命中的話來(lái)講道理，證明論點(diǎn)，闡述教與學(xué)的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。4.“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”有何異同？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？相同點(diǎn)兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。精讀細(xì)研不同點(diǎn) 前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來(lái)說(shuō)明，將學(xué)的部分暗含其中，說(shuō)得含蓄委婉。兩者關(guān)系 前者是全文的中心論點(diǎn)，后者是論據(jù)，是用來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)的，二者是主從關(guān)系。精讀細(xì)研5.如何理解課文所講的“教學(xué)相長(zhǎng)”和現(xiàn)代意

6、義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”？精讀細(xì)研課文的“教學(xué)相長(zhǎng)”：學(xué)然后知不足自反教然后知困自強(qiáng)同一主體學(xué)教相互促進(jìn)精讀細(xì)研現(xiàn)代意義的“教學(xué)相長(zhǎng)”：教師：學(xué)生：講授者，本身也在教學(xué)中受到教益。被教者，反過(guò)來(lái)對(duì)老師有所啟發(fā)。師生關(guān)系7.本文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。請(qǐng)你找出來(lái)并加以分析。第一組雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。第二組類比論證，導(dǎo)出議題是故學(xué)然后知不足， 教然后知困。構(gòu)成對(duì)比，說(shuō)明“學(xué)”與“教”的情境精讀細(xì)研第三組知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。進(jìn)一步論述“學(xué)”與“教”的情境 運(yùn)用對(duì)偶句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力

7、，連用鋪排，強(qiáng)化了類比說(shuō)理的效果。精讀細(xì)研疑難探究結(jié)合自身實(shí)際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的看法。 學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，最重要的還是我們自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難時(shí)也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師也是教和學(xué)的統(tǒng)一體?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理是極為寶貴的見(jiàn)解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅僅依賴教師的教授而不肯主動(dòng)思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封的態(tài)度閉門造車、自以為是，那么我們便無(wú)法學(xué)到新知識(shí)，教師的教學(xué)素養(yǎng)也無(wú)法得到提升，這是不可取的。 本文集中論述了教與學(xué)的關(guān)系，說(shuō)明了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。主旨?xì)w納1.類比手法的運(yùn)用。文中首先運(yùn)用類比

8、的手法，以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，說(shuō)明“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的道理；然后引出對(duì)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的說(shuō)明，逐層推理；最后得出結(jié)論，即“教學(xué)相長(zhǎng)”。寫(xiě)作特色2.邏輯嚴(yán)密，條理分明。 開(kāi)頭先指出教育的重要性,然后運(yùn)用類比的手法,以“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也(即使有美味的菜,不吃，就不知道它的味美)”作比，說(shuō)明“雖有至道,弗學(xué),不知其善也(即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不知道它的好處)”的道理。接著講教與學(xué)的關(guān)系。一個(gè)人只有學(xué)習(xí)后,才能知道自己的不足,知道了自己的不足,然后才能自我反思;而教授別人之后,才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方,這樣才會(huì)自我勉勵(lì),不斷提高。最后得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)

9、論。邏輯嚴(yán)密,條理清晰,且言簡(jiǎn)意賅,淺顯易懂。寫(xiě)作特色大道之行也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言詞匯，疏通文意。（重點(diǎn)）2.賞析文章多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。（重點(diǎn)）3.理解“大同”社會(huì)的內(nèi)涵。（難點(diǎn)）新課導(dǎo)入 儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無(wú)不勾畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的大道之行也大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。背景資料 大道之行也是禮記禮運(yùn)中的一段話，是孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的

10、基本特征。 禮運(yùn)是禮記中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問(wèn)的著作。字詞梳理選賢與能（ ） 講信修睦（ ）矜寡孤獨(dú)（ ） jmgun整體感知給文章劃分層次。第一層第二層第三層闡述了“大同”社會(huì)的基本特征。全文的總括語(yǔ)。描繪了“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待。對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。整體感知天下是公共的同“舉”培養(yǎng)用作動(dòng)詞，以為親父母用作動(dòng)詞，以為子有終老的保障大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤 、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，整體感知譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德

11、高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，整體感知男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。職分，職守女子出嫁作亂害人興起古人理想中的太平盛世整體感知譯文：男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的

12、私利。這樣一來(lái)圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面帶上門而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。精讀細(xì)研 1.“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。天下為公政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人。選賢與能講信修睦社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚的人和才能出眾的人。社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信，崇尚和睦。精讀細(xì)研2.“大同”社會(huì)的基本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并加以分析。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”：每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身

13、上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”：對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排?！榜妗⒐?、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”：對(duì)這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。精讀細(xì)研人人都能安居樂(lè)業(yè)“有分”：就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作。“有歸”：就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。 古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。精讀細(xì)研貨盡其用，人盡其力“貨惡其棄于地也，不必藏于己”：這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己”：這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)

14、有“多得”的念頭。 這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。精讀細(xì)研3.文章是如何描繪“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景的？謀閉而不興外戶而不閉盜竊亂賊而不作4.本文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。請(qǐng)你找出來(lái)并加以分析。1.選賢與能，講信修睦。對(duì)偶精嚴(yán)，音韻(平仄)相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練。2.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。句式相同，表意相對(duì)，順承自然。對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。3.男有分，女有歸。精讀細(xì)研雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語(yǔ)詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。4.“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己

15、”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作” 運(yùn)用對(duì)偶句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說(shuō)理的效果。精讀細(xì)研你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？ 文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受到過(guò)它的啟發(fā)，它是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。疑難探究疑難探究結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。 “世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會(huì)的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。 本文通過(guò)對(duì)理想中社會(huì)特征的描述，闡明了儒