北大宗教學(xué)導(dǎo)論課件05《創(chuàng)世記》選讀

1、宗教學(xué)導(dǎo)論創(chuàng)世記選讀猶太人的經(jīng)典：舊約猶太、希伯來、以色列，是同一個(gè)民族的不同名稱，分別取自這個(gè)民族的三個(gè)祖先猶大、希伯、以色列（即雅各）舊約是猶太民族經(jīng)典的匯集，相對(duì)于新約而言，指上帝與人訂立的舊的約法猶太宗教的基本特點(diǎn)是律法，即，猶太民族要遵守上帝的法猶太民族是上帝的選民，將會(huì)得到上帝應(yīng)許的土地人與上帝之間的媒介是先知摩西五經(jīng)摩西，是猶太民族最大的先知，也是第一個(gè)政治領(lǐng)袖摩西五經(jīng)（Torah），是舊約的核心相傳是摩西親自寫的五部經(jīng)書包括創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記舊約讀法早期猶太人，把舊約當(dāng)作歷史書和法律書來讀和希臘哲學(xué)接觸之后，猶太人斐洛（Philo）開始使用“寓意解經(jīng)法”，

2、即把圣經(jīng)的字面意思當(dāng)作比喻，解釋其背后的哲學(xué)含義基督教出現(xiàn)后，更是主要采取這種辦法只有采取這種辦法，才能彌合舊約與新約的差異現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，把舊約當(dāng)作上古文獻(xiàn)，把它與考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合，來研究中東地區(qū)的早期文明創(chuàng)世記的寓意摩西五書的核心，在于確立猶太人的律法在律法書之前，為什么先講創(chuàng)世？政治與法律，總是建立在一定的自然觀和世界觀之上。因此，政治總需要一個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)上帝創(chuàng)世這一宇宙起源觀，認(rèn)定宇宙之上有上帝這個(gè)絕對(duì)意志律法正確與否，取決于上帝上帝是一個(gè)至善的絕對(duì)存在上帝創(chuàng)造萬物，從哲學(xué)上理解就是，萬物來自至善上帝觀念引入的意義在柏拉圖哲學(xué)中，“相”只是一個(gè)假定，但“上帝”把這個(gè)假定實(shí)在化了在希臘羅馬，真

3、正最實(shí)在的是城邦人與城邦的關(guān)系，是最基本的關(guān)系，一切當(dāng)由此出發(fā)在基督教中，人與上帝的關(guān)系，才是最基本的關(guān)系，一切當(dāng)由此出發(fā)第一章讀創(chuàng)世記第一章1-31上帝為什么在六天之中創(chuàng)世？從哲學(xué)角度理解，上帝是絕對(duì)不可變的，那么，上帝并不需要一定時(shí)間來工作，“六日”并不是真的時(shí)間概念。從斐洛到早期基督教，都認(rèn)為，上帝是一下完成了所有創(chuàng)世工作之所以說“六日”，是因?yàn)楸辉煳镄枰刃?，而秩序和?shù)目有關(guān)。“六”是第一個(gè)完全數(shù)6=1X2X3=1+2+3。對(duì)六的理解，被奧古斯丁等基督教教父接受了下來。但斐洛有更多關(guān)于數(shù)字的說法，如對(duì)第四天和第五天的理解“起初，神創(chuàng)造天地”“起初”，并不是時(shí)間上的最先，因?yàn)闀r(shí)間是上帝創(chuàng)

4、造的因此，“起初”代表著一種秩序，而不是時(shí)間，斐洛認(rèn)為，“起初”的意思是，“神首先創(chuàng)造天”。天是被造物中最優(yōu)秀的、第一位的，然后是地奧古斯丁認(rèn)為，天代表了精神實(shí)體，地代表了物質(zhì)實(shí)體并不是先造天地再造其它，而是說，在造天地時(shí)，萬物都造了，再一件件說“地是空虛混沌，淵面黑暗”斐洛把這解釋成，空氣在虛空之上斐洛的解釋更加自然哲學(xué)化奧古斯丁的解釋： “地”指的是物質(zhì) “淵面”指的是精神生活 在沒有光照的時(shí)候，精神生活一片黑暗斐洛對(duì)“靈”與“光”的解釋“靈”是生命的賦予者神是生命的創(chuàng)造者光是美好的創(chuàng)造物（神看光是好的）理智的光勝過可見事物，如同光明勝過黑暗光明產(chǎn)生，黑暗退隱，出現(xiàn)了夜與晝的分界線，于是產(chǎn)

5、生了時(shí)間尺度上帝把這個(gè)尺度稱為“日”，不是“頭一日”，而是“一日”奧古斯丁的解釋在創(chuàng)世的時(shí)候，已經(jīng)可以看到三位一體的上帝上帝的“靈”就是圣靈上帝說話來創(chuàng)造，他用來創(chuàng)造的工具，就是“言”，即“圣子”（圣言）于是，這里就有了圣父、圣子、圣靈光，也是精神性的光“光照”，是奧古斯丁思想中的核心概念斐洛對(duì)創(chuàng)世記第一章的總體看法第一，神是永恒的，來自永恒，不是被造的第二，神是唯一的第三，這個(gè)世界是被造的第四，這個(gè)世界是唯一的第五，神對(duì)這個(gè)世界作出了計(jì)劃和安排奧古斯丁的基督教解釋斐洛的幾點(diǎn)都接受下來此外，強(qiáng)調(diào)這里面的“三位一體”奧古斯丁又注意到，神每做完一天的工作，都“看是好的”如何理解這一點(diǎn)？因?yàn)?，上帝?/p>

6、造的萬物都是好的潛在的問題，惡不是被造的，那么是怎么來的？人的創(chuàng)造讀第二章125；讀第一章26-27斐洛的解釋第一章所造的，是抽象的人；第二章所造的，才是現(xiàn)實(shí)的人人的身體來自泥土，人的靈魂是上帝的氣息最初的人的各部分都是最優(yōu)秀的初人是世界唯一的公民，遵守宇宙的律法，就是神意（對(duì)比斯多亞學(xué)派的“宇宙之城”）斐洛對(duì)第二第三章的基本觀點(diǎn)斐洛：伊甸園并不能按照字面理解，而是象征了美德，美德被象征性地稱為園子。伊甸園在東方，太陽升起的方向。美德如同人的太陽，照亮黑暗，與第一章的創(chuàng)世相對(duì)應(yīng)；四條河就是四大德區(qū)別善惡之樹不在園中，是不好的，吃了的日子必定死，指的不是身體之死，而是靈魂之死，因?yàn)槟且惶欤瑏啴?dāng)沒

7、有死2:25男人代表理智，女人代表情感；赤身露體，就是理智和情感都沒起作用，所以不知道羞恥蛇代表快樂，快樂激發(fā)人的理智和感覺，神詛咒快樂奧古斯丁對(duì)造人的理解（一）首先，1:26-27和2:7指的是同一回事，只是，第一章是概述，第二章抽出重要的部分來細(xì)說神造人的方式不一樣，不是說“要有人”，而是說，“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”；沒有說“各從其類”“我們”隱含著“三位一體”的意思“形象”，指的是理性本質(zhì)。人之所以是按照上帝的形象造的，在于他有理性的靈魂奧古斯丁對(duì)造人的理解（二）用土造了人的身體，用氣息造了人的靈魂上帝不是用“手”造的人，而是用言造的。手和別的器官，只是比喻的說法上帝

8、用言造了一切，但造人又有所不同，因?yàn)槿撕蜕系鄣难砸粯樱彩抢硇缘?。所以，上帝說出來這話，人就被造了，不必再另外造奧古斯丁對(duì)造人的理解（三）靈魂與靈性之間：靈魂給人生命，靈性給人幸福上帝給亞當(dāng)吹的氣息是靈魂，不是靈性只有認(rèn)識(shí)了基督，才能得到靈性亞當(dāng)并不是不朽的，需要吃東西維持生命奧古斯丁的三元人性觀古希臘的靈肉二分：人由靈魂和身體組成早期基督教：完美的人由靈性、靈魂、身體構(gòu)成靈魂使身體有生命，靈性使靈魂有生命但靈性來自圣靈只有認(rèn)識(shí)了耶穌基督，才能獲得靈性如何理解伊甸園中的狀態(tài)亞當(dāng)有身體、有靈魂，但是沒有靈性沒有靈性則不會(huì)不朽，只能通過吃生命之樹上的果子來維持不死的生命一旦不吃果子了，就會(huì)死去人在

9、這個(gè)狀態(tài)中，又是無罪的，因此，靈魂與身體是和諧的，即身體隨時(shí)聽從靈魂的命令因此沒有羞恥。羞恥，只有在身體不服從靈魂時(shí)才會(huì)發(fā)生伊甸園中的果樹區(qū)別善惡之樹并不是惡的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的萬物都是好的罪惡在于不服從，而不在于樹本身但他接受了斐洛關(guān)于靈魂之死的說法，認(rèn)為上帝說的死首先是靈魂之死怎樣理解靈魂之死？死亡身體之死，就是靈魂與身體分離靈魂之死，就是靈性與靈魂分離亞當(dāng)一旦吃了禁果，就違背了上帝的命令，靈魂就反叛了靈性，靈魂就死了既然靈魂反叛了靈性，身體也會(huì)反叛靈魂于是，人的身體不再服從靈魂，于是有了羞恥基督教的全部意義，就在于克服死亡保羅：“死啊, 你的毒鉤在哪里?死啊, 你得勝的權(quán)勢(shì)在哪里? ”（關(guān)于死亡問題，以后還會(huì)講到）但是，伊甸園中的人，不是本來就沒有靈性嗎？原罪奧古斯丁第一個(gè)用原罪（original sin）來理解伊甸園中的墮落原罪是什么，是人所犯的第一個(gè)罪行（crime）嗎？如果沒有很多偶然