蒙臺(tái)梭利的兒童觀、發(fā)展觀

1、.PAGE ：.；PAGE 15蒙臺(tái)梭利的兒童觀、開展觀 意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利(18701952)最初研討智力缺陷兒童的心思和教育問(wèn)題，后來(lái)努力于正常兒童的教育實(shí)驗(yàn)，興辦了舉世出名的“兒童之家。她撰寫了許多教育實(shí)際著作，開設(shè)國(guó)際訓(xùn)練班，對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的改革和開展產(chǎn)生了深化的影響。她的著作主要有：、等。 蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我所做的任務(wù)只不過(guò)是研討了兒童，表現(xiàn)了兒童所給予我的東西而已。確實(shí)，蒙臺(tái)梭利的兒童觀、開展觀確實(shí)立，正是建立在對(duì)兒童的尊重、細(xì)致察看和不斷向兒童學(xué)習(xí)的根底上的；是出自對(duì)人類偉大精神的無(wú)限敬意，集當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心思學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)之大成才確立了的。 蒙臺(tái)梭利首先

2、指出，當(dāng)時(shí)成人們對(duì)待兒童的態(tài)度是錯(cuò)誤的。她以為，在大人們的干涉下，幾乎一切三歲兒童的開展都是“不正常的，都從本人的正常開展中脫軌了，也就是說(shuō)“兒童的自我開展未能實(shí)現(xiàn)其原來(lái)的方案。而防止這一方案的實(shí)現(xiàn)的，正是在大人們的“愛情和援助的外衣下所隱藏著的一種微妙的東西在起作用。這就是有意無(wú)意地輕視幼兒的才干，以為“幼兒是地知的，沒(méi)有禮貌的，要由本人去向幼兒灌輸好的內(nèi)容。這樣就硬把成人的方案、思想強(qiáng)加給兒童，用本人的價(jià)值規(guī)范去要求兒童，用大人的尺度去評(píng)價(jià)兒童。正是在這樣以成人為中心的社會(huì)里，使兒童們的正常開展遭到了壓制的歪曲，極大地妨礙了兒童內(nèi)在生命力的開展。 蒙臺(tái)梭利以為，人從出生時(shí)開場(chǎng)，精神生命就地

3、潛藏在人體內(nèi)，只是被制約在尚未興隆的肉體之中而已。她把精神和肉體看成兩個(gè)不同的實(shí)體，以為肉體是精神的容器，精神是第一性的。她以為一切的正常兒童都具備能促進(jìn)自我開展的積竭力量，即生命本身(生命的中心是精神)有本人的開展規(guī)律，而教育就是要協(xié)助 生命按本身的規(guī)律去開展，切勿用一種外在的力量使幼兒脫離本身的開展軌道。 蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“生命是活動(dòng)的，只需經(jīng)過(guò)活動(dòng)才干開展。這種活動(dòng)，就是遵照幼兒本身生命開展規(guī)律的活動(dòng)。為此，教育應(yīng)該協(xié)助 生命的自我活動(dòng)，凡是干涉生命的自我活動(dòng)的教育就是應(yīng)該予以廢除的消極教育。作為教育者，要切忌窒息幼兒的內(nèi)在生命力，切忌用成人的價(jià)值規(guī)范去要求幼兒。教師應(yīng)該新生幼兒的自我活動(dòng)，

4、學(xué)會(huì)察看幼兒和探測(cè)出幼兒內(nèi)在的自我開展規(guī)那么。這種尊重幼兒的自我開展規(guī)那么并不是放任不論，為了協(xié)助 幼兒內(nèi)在生命的開展，教師是要破費(fèi)心血和狠下功夫的。她說(shuō)：“教育者的第一位任務(wù)，就在于刺激生命， 使生命自在地開展。對(duì)于這種纖細(xì)微妙的任務(wù)，必需經(jīng)過(guò)優(yōu)良的技術(shù)去促進(jìn)開展的時(shí)機(jī)，限制外來(lái)的干涉。這樣做的話，就不會(huì)引起混亂，使幼兒的開展脫軌?！凹僭O(shè)說(shuō)某些教育活動(dòng)有所成效的話，那就是只需援助生命完全開花的教育活動(dòng)。 關(guān)于環(huán)境和生命的關(guān)系，蒙臺(tái)梭利以為環(huán)境是協(xié)助 生命的“第二位要素。她以為環(huán)境既能協(xié)助 生命，也能妨礙生命，但是環(huán)境決不會(huì)象生命那樣有所發(fā)明，而生命卻能發(fā)明和自我開展。她說(shuō)：“生命是非常優(yōu)秀的

5、女神，她總是在前進(jìn)中降服環(huán)境為妨礙她的勝利所設(shè)置的妨礙。從而，她得出的結(jié)論是，生命是主體，環(huán)境是從屬的。但是為了生命的開展，應(yīng)該發(fā)明良好的外部條件。根據(jù)這一原那么，蒙臺(tái)梭利在“幼兒之家中，為了生命的開展所發(fā)明的條件是：完備的環(huán)境；消極的教員；科學(xué)的教具。她以為只需在這樣的外部條件下，才干使生命遵照本人的開展法那么去開展。這樣，就“好像身體的生長(zhǎng)需求從環(huán)境中攝取營(yíng)養(yǎng)一樣，生命只需遵照生長(zhǎng)的法那么才干使其開展獲得必要的營(yíng)養(yǎng)。 關(guān)于開展的法那么，蒙臺(tái)梭利以為：“兒童在本人的肉體中自然具備使本人獲得開展的方案。只是這一根本的開展方案對(duì)許多兒童來(lái)說(shuō)都由于遭到各種妨礙而失掉了。但是假設(shè)經(jīng)過(guò)適宜的外部條件，

6、兒童還可以回到原來(lái)的開展方案上去。 蒙臺(tái)梭利早把這種遵照自我的開展法那么而得到了開展的兒童稱為“正常兒童，把脫離了自我的開展法那么的兒童稱為“非正常兒童。她以為生命開展的各個(gè)階段都有其單獨(dú)的特性，所謂正常的開展就是要使各個(gè)階段的特性得到充分開展。兒童在某個(gè)階段上的獨(dú)特要求是經(jīng)過(guò)內(nèi)部生命和外部事物的交流而引發(fā)出來(lái)的。換言之，就是兒童的生命在某個(gè)開展階段上對(duì)于某種外部條件有著極為敏感的獨(dú)特要求。蒙臺(tái)梭利把這種極為敏感的獨(dú)特要求稱之為“敏感期。并且又進(jìn)而把這種“敏感期細(xì)分為“言語(yǔ)敏感期、“文字敏感期、“次序敏感期等等，而每個(gè)“敏感期又都在繼續(xù)一定的時(shí)間后立刻消逝。所以蒙臺(tái)梭利以為，錯(cuò)過(guò)了“敏感期的教

7、育，就決不會(huì)使開展復(fù)原。 這種遵照內(nèi)部法那么的開展，也有集中的迸發(fā)性開展和逐漸開展兩個(gè)方面。以言語(yǔ)開展的敏感期為例，其出現(xiàn)的時(shí)間和程序雖然因兒童而異，但是一切的兒童都要經(jīng)過(guò)言語(yǔ)開展的敏感期的。在這個(gè)敏感期里，兒童對(duì)周圍環(huán)境的刺激，特別是對(duì)言語(yǔ)刺激發(fā)生敏感的反響，從而獲得言語(yǔ)的迸發(fā)性開展。這種敏感期具有不再二次出現(xiàn)的性質(zhì)，終身只能出現(xiàn)一次。然而兒童不僅僅只是在這個(gè)時(shí)期里才完成言語(yǔ)學(xué)習(xí)的，其后還將繼續(xù)添加詞匯、豐富表現(xiàn)力等等，這就是逐漸開展的法那么。二者的關(guān)系是，只需在敏感期里的活動(dòng)，才干使精神極大的集中。假設(shè)在敏感期里讓兒童充分地獲得閱歷，就會(huì)使兒童后來(lái)的開展受害無(wú)窮。前者是突變，后者是繼續(xù)、補(bǔ)

8、充和豐富。 蒙臺(tái)梭利早把從出生到六周歲劃分為人生開展的第一個(gè)時(shí)期，進(jìn)而又將這第一個(gè)時(shí)期劃分為零至三歲的幼年前期和三至六歲的幼年后期。 幼年前期是“激發(fā)幼兒汲取聽面臨之環(huán)境的愿望和激動(dòng)，在自我吸收世界，并且在不斷地吸收中構(gòu)本錢人的精神的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，幼兒是在無(wú)認(rèn)識(shí)之中把眼睛所看到的、耳朵所聽到的、本人身邊所發(fā)生的一切事情作為一個(gè)總體吸收下來(lái)。為此，假設(shè)要對(duì)“人類的精神開展助一臂之力，就要從兒童不停頓地聽收事物的心靈是經(jīng)過(guò)環(huán)境來(lái)賦予方向的這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)?！疤貏e應(yīng)該留意的是，要給予這個(gè)心靈以有興趣、有魅力的環(huán)境。在這個(gè)時(shí)期里，對(duì)給予幼兒的環(huán)境要予以特殊思索的是，環(huán)境要具備豐富的刺激，這種刺激要由

9、某種次序構(gòu)成。 幼年后期是“用手捕捉世界的時(shí)期，是“讓前期獲得的閱歷趨于完善的時(shí)期?！皟和姓J(rèn)識(shí)地降服環(huán)境，就進(jìn)入了本身的建立期。其閱歷既不是單純的游戲，也不是荒唐的行動(dòng)，而是生長(zhǎng)過(guò)程中的作用，是手在智慧的引導(dǎo)下完成了人生第一次作業(yè)。蒙臺(tái)梭利興辦的“幼兒之家所招收的兒童，其年齡正相當(dāng)于這個(gè)階段。所以她經(jīng)過(guò)完備的環(huán)境、科學(xué)的教具、讓幼兒們的手充分進(jìn)展作業(yè)，使幼兒們?cè)谧鳂I(yè)中獲得開展。 就這樣，蒙臺(tái)梭利把幼兒期劃分為吸收環(huán)境的前期和用手降服環(huán)境的后期。各個(gè)時(shí)期的相互關(guān)系是：“每個(gè)時(shí)期都為下一個(gè)時(shí)期奠定了根底，為了第二個(gè)時(shí)期的順利開展，第一個(gè)時(shí)期必需獲得充分的開展。 以上就是蒙臺(tái)梭利的兒童觀、開展觀。

10、由于她的兒童觀、開展觀是建立在將精神和肉體、生命和環(huán)境相分別的兩元論根底上，所以是有一定的局限性的。但是，蒙臺(tái)梭利尊重幼兒的本身開展特點(diǎn)，反對(duì)用成人的思想去要求、妨礙幼兒，擬經(jīng)過(guò)劃分兒童的開展階段來(lái)弄清兒童在各個(gè)時(shí)期里的開展規(guī)律，以及她對(duì)兒童每個(gè)開展時(shí)期的不同特征的準(zhǔn)確察看，都是非常有益和值得汲取的。 蒙臺(tái)梭利學(xué)校的教師 蒙臺(tái)梭利要求她的教師必需受專門的訓(xùn)練，以便實(shí)現(xiàn)她所提倡的教育原那么和方法。教師的作用主要是引導(dǎo)幼兒的心思活動(dòng)和身體的開展。為此，她將教師這一名詞改稱為“指點(diǎn)員。但教師的作用并不能因此而降低。她說(shuō)，指點(diǎn)員的作用比普通人了解的要深化、重要得多，由于她要指點(diǎn)兒童的生活和心靈。她要為

11、兒童預(yù)備學(xué)習(xí)的環(huán)境，成為兒童的察看者和引路人，而不僅是教會(huì)兒童一些知識(shí)。 蒙臺(tái)梭利以為教師的精神形狀比掌握技藝更重要。教師的預(yù)備任務(wù)不能只靠學(xué)習(xí)，使本人成為一個(gè)有文化的人。更重要的是具備品德方面的質(zhì)量，如機(jī)警、穩(wěn)重、耐性、愛心和謙遜，其中最重要的是時(shí)辰思索到兒童。她指摘傳統(tǒng)的教育過(guò)多地思索教授知識(shí)，忽視兒童個(gè)性的內(nèi)部開展。 一、尊重兒童，深化地了解兒童的需求 蒙臺(tái)梭利以為教師和兒童的新型關(guān)系是相互尊重，時(shí)時(shí)想到對(duì)方的愿望。因此在提出某一課題之前，該當(dāng)獲得兒童的贊同。教師往往過(guò)分地思索兒童的缺陷以及如何糾正他們的不良傾向或行為，卻沒(méi)有留意本人的缺陷和錯(cuò)誤。真正的教師不只需努力做一個(gè)有品德的人，更

12、要消除使兒童對(duì)她感到不可思議的那些無(wú)形的阻力。假設(shè)成人對(duì)于兒童的要求違反了他們內(nèi)部開展的不可改動(dòng)的規(guī)律，兒童就不能夠服從。兒童的頑皮和不服從往往就是由于他建構(gòu)本人的內(nèi)部力量和不了解他與成人之間的矛盾呵斥的。因此，必需了解兒童的需求，并盡量預(yù)備真正適宜的環(huán)境來(lái)滿足他們的需求。 蒙臺(tái)梭利以為了解兒童的最大妨礙是成人的權(quán)威和驕傲。兒童雖然還認(rèn)識(shí)不到這種不公平，但他會(huì)覺得到精神上受壓制，這時(shí)他的反響往往表現(xiàn)為膽怯、說(shuō)謊、任性，無(wú)緣無(wú)故地啼哭，不睡覺，甚至過(guò)分地恐懼。這一切景象闡明是幼小兒童無(wú)認(rèn)識(shí)的防御。假設(shè)教師能做到尊重和了解兒童，從他們心思開展的規(guī)律中遭到啟示，便會(huì)知道兒童的心思和成人的必理是完全不

13、同的。 二、用科學(xué)家的態(tài)度研討兒童 蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的教師該當(dāng)是一個(gè)科學(xué)任務(wù)者。為了要解釋兒童的愿望必需科學(xué)地研討他們。由于兒童的愿望經(jīng)常是不自覺的，是他們生活內(nèi)部的呼聲，是按照一種奧秘的規(guī)律顯示出來(lái)的，人們很少懂得這種顯示的方式。該當(dāng)在適宜的范圍內(nèi)任其自然開展，從而察看這種內(nèi)部生活的表現(xiàn)。 教師不是為自然科學(xué)效力，是為生存的人類效力。她必需擅長(zhǎng)察看到人的內(nèi)部生命，人的真實(shí)生活，看到兒童的精神形狀并對(duì)察看過(guò)程有一種“樂(lè)趣和貪婪的熱情。要察看兒童的每一種愿望，每一種表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)察看，他知道什么時(shí)候該當(dāng)提出新的積極義務(wù)。從兒童身上她將學(xué)習(xí)如何使本人成為一個(gè)好的教育任務(wù)者。 三、置信兒童、熱愛兒童

14、蒙臺(tái)梭利說(shuō)，生命的生長(zhǎng)必需有“愛的覺得，兒童的自覺性和自我認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)愛得來(lái)的。兒童正是由于愛他的周圍環(huán)境才產(chǎn)生了一種壓制不住的激動(dòng)，在整個(gè)的敏感期，將本人和周圍事物銜接起來(lái)。這種愛不是普通了解的心情覺得，而是一種愛的智慧，經(jīng)過(guò)愛來(lái)汲取外界事物并且建構(gòu)本人。正是這種愛，使兒童對(duì)周圍環(huán)境有那樣的熱情和細(xì)致的察看態(tài)度，而成人那么往往表現(xiàn)冷淡，視而不見。 蒙臺(tái)梭利以為兒童在情感上更容易趨向于周圍成人。教師在學(xué)校所占的位置已象一個(gè)母親在家里的位置，兒童很自然地求助于他們，也需求從他們那里得到愛。她說(shuō)：“教師和兒童之間的積極的關(guān)系是教育獨(dú)一勝利的根底。為此她稱教育為：“愛的藝術(shù)。教師必需對(duì)兒童表示積極熱情

15、，有吸引力，兒童就會(huì)有自信心地接近他們，并接受他們的教導(dǎo)。 蒙臺(tái)梭利還反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師對(duì)兒童要有自信心，置信兒童遲早會(huì)表現(xiàn)出真正的天性。對(duì)各種類型的不正常的兒童都不能動(dòng)搖自信心。該當(dāng)看到一個(gè)表現(xiàn)不同的兒童的精神形狀，并置信當(dāng)有興趣的“任務(wù)吸引他的時(shí)候，他會(huì)到達(dá)正常化。她號(hào)召：“要體驗(yàn)從兒童那里得到更大的精神高興，這就是教師的最高報(bào)酬。 四、耐心等待，不要急于干涉兒童 蒙臺(tái)梭利以為教師不該當(dāng)以本人的智慧替代兒童的智慧，該當(dāng)引導(dǎo)兒童本人進(jìn)展活動(dòng)，不要做兒童的仆人，替他們盥洗、穿衣、喂飯。兒童需求開展本人的獨(dú)立性，本人選擇志愿，本人選擇任務(wù)，并且堅(jiān)持下去，盡最大努力，不知疲倦地任務(wù)著。當(dāng)他戰(zhàn)勝了力所能及

16、的困難時(shí)，那么將獲得最大的高興。這時(shí)，教師就會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童有一個(gè)要開展的個(gè)性。當(dāng)然，對(duì)于兒童的有害的表現(xiàn)，應(yīng)毫不猶疑地去制止。教師的責(zé)任不僅在于知道什么時(shí)候?qū)和幕顒?dòng)應(yīng)該加以制止，而且要盡力防止這種制止，這是一件極不容易的事情。對(duì)于提高慢的兒童要有無(wú)止盡的耐心，對(duì)他的勝利要表示熱情和歡迎。當(dāng)發(fā)現(xiàn)兒童的動(dòng)作緩慢時(shí)，成人假設(shè)不是去協(xié)助 他實(shí)現(xiàn)他最重要的心思需求，而是替代兒童所要完成的一切活動(dòng)，這樣就將成為兒童自動(dòng)開展的最強(qiáng)大妨礙。她對(duì)教育者提出的格言是：“在察看的同時(shí)要耐心等待。(摘于北京天才娃娃網(wǎng)) 我看蒙特梭利 對(duì)于一種近半個(gè)多世紀(jì)之前所誕生的教育實(shí)際或教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，能否真正照舊可以順應(yīng)今天的教

17、育現(xiàn)實(shí)和兒童情況，無(wú)疑，我們需求堅(jiān)持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。 作為一種曾經(jīng)風(fēng)靡世界的教學(xué)方法，蒙特梭利幼兒教學(xué)法一定有其值得一定與擁有價(jià)值的一面，但是，時(shí)代在不斷地變化，社會(huì)在不斷地開展，尤其今天的社會(huì)曾經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的信息時(shí)代，教育的技術(shù)與手段有了與以往完全不同的前所未有的革命性的開展，兒童的生存環(huán)境也發(fā)生了宏大的變化，這時(shí)，我們對(duì)于蒙特梭利幼兒教學(xué)法更應(yīng)該擁有一種思索的態(tài)度：取其積極的有價(jià)值的教育思想，而并非一味地模擬或照搬硬套。 例如，蒙特梭利的玩具和教具，一些照舊不失其價(jià)值的一面；但是，今天的幼兒，甚至一個(gè)三歲的孩子就有條件熟練地操作電腦，這時(shí)，假設(shè)我們不是深化地去掌握蒙特梭利幼兒教學(xué)法的

18、中心思想與精華，真正了解與認(rèn)識(shí)蒙特梭利幼兒教學(xué)法的實(shí)際與實(shí)際，我們能夠就會(huì)在運(yùn)用與運(yùn)用蒙特梭利幼兒教學(xué)法時(shí)，犯簡(jiǎn)單化與照搬硬套的錯(cuò)誤，同時(shí)，我們也會(huì)讓我們的兒童在早年的童年期學(xué)習(xí)中，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。 我們需求的或者說(shuō)我們的責(zé)任之一就是，讓我們的兒童，真正生活在一個(gè)不斷開展與提高的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之中。 我們留意到目前國(guó)內(nèi)以及深圳的一些幼兒園在運(yùn)用與引進(jìn)蒙特梭利教學(xué)法與相關(guān)的教具，因此，我們希望在這里，可以全面地引見蒙特梭利幼兒教學(xué)法的實(shí)際根底與實(shí)踐的教學(xué)思想，包括蒙特梭利的個(gè)人生平以及其教育實(shí)際和意義，真正給予幼兒園教師和家長(zhǎng)一些有關(guān)蒙特梭利的全面知識(shí)。 我們的引見，首先從一位蒙特梭利研討者與著作者的

19、自序開場(chǎng)。 1957年，斯但丁E.Mortimer.Standing出版了他的一部有影響力的著作Maria Montessori：Her Life and Work，他在自序中，充溢熱情地這樣寫道: 瑪莉亞蒙特梭利博士給教育界注入了一股新穎盎然的氣味。幾乎一切文明國(guó)家都或多或少地感遭到她那生動(dòng)實(shí)際的沖擊。1952年5月她逝世時(shí)，全球各角落的媒體大幅報(bào)導(dǎo)她這終身對(duì)兒童的奉獻(xiàn)，由此可見她的影響力。 1907年，蒙特梭利的名字如流星般劃過(guò)教育界，全球很詫異地看到第一所兒童之家的貧窮兒童種種不可思議的成就。隨著時(shí)間的流逝其間經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，我們發(fā)現(xiàn)，直到今天，蒙特梭利的實(shí)際仍是屹立不搖，甚至更為壯大

20、，由于它每年都不斷有新開展與成就。 這些開展不像早年那樣忽然和壯觀，但卻無(wú)損其重要性，由于這些開展更為深化，具有永久性。每年在歐洲各國(guó)，都許多學(xué)生會(huì)聚在各地的訓(xùn)練中心，花上六個(gè)月到三年不等的時(shí)間，學(xué)習(xí)蒙特梭利教學(xué)法；而且這些課程常有供不應(yīng)求的景象，由于沒(méi)有足夠的合格師資來(lái)授課。 數(shù)十年來(lái)，蒙特梭利實(shí)際就像酵母一樣，幾乎在每個(gè)國(guó)家都多少影響到他們的教育制度，尤其是幼兒及小學(xué)教育。十六年前，倫敦日間訓(xùn)練學(xué)院院長(zhǎng)南姆爵士Sir Percy Nunn寫道：“將學(xué)校里最近出現(xiàn)的那股新穎朝氣，直接與蒙特梭利的實(shí)際及努力聯(lián)想在一同，對(duì)福祿貝爾及他的數(shù)千名忠實(shí)門生而言，并不是過(guò)河拆橋。 著有多本著名教育書籍的

21、巴樂(lè)德博士Dr.P.Ballard在一本書中提及：“蒙特梭利實(shí)際的影響力，在十?dāng)?shù)年間，改造了倫敦區(qū)的幼兒學(xué)校。教育局在1993年由幼教顧問(wèn)委員會(huì)所提出的一份報(bào)告指出，該區(qū)學(xué)校采取個(gè)別任務(wù)方法，主要是遭到蒙特梭利觀念的影響。同樣地，我們也可以看到，在其他各國(guó)的教育開展上，蒙特梭利扮演何等重要的角色。 不幸的是，這種影響力所帶來(lái)的良好效果，卻因著那些對(duì)她的觀念一知半解的人，而大打折扣。僅截取一兩項(xiàng)實(shí)際許多人都這么做，即試圖運(yùn)用到實(shí)務(wù)上，而不思索它們?cè)谡麄€(gè)實(shí)際中的關(guān)系，很容易呵斥一種奇特、偏向的景象。這種斷章取義的運(yùn)用方式，真正足以讓我們有所警惕。 這種例子很多。例如許多人只知蒙特梭利主張給予兒童自

22、在，卻不了解其真義，還有自在與預(yù)備環(huán)境及預(yù)備環(huán)境內(nèi)其他兒童的關(guān)系：如此反而呵斥一種毫無(wú)紀(jì)律的混亂局面。這也闡明了為何我們會(huì)聽到有人批判說(shuō)，在蒙特梭利制度下沒(méi)有紀(jì)律，兒童可以為所欲為。德林克瓦特神父Father Drinkwater在中說(shuō)到：“再也沒(méi)有比這更錯(cuò)誤的事情了。見過(guò)蒙特梭利五秒鐘，甚至只在影片上看到她的人，都會(huì)堅(jiān)信，蒙特梭利的自在指的是，無(wú)限制地去做對(duì)的事。 我們可以再舉出她的觀念遭誤用的其他例子，但結(jié)果總是一樣。假設(shè)不先從生活整體的各相關(guān)角度，去掌握她的原那么，就將之運(yùn)用到實(shí)務(wù)上，必然會(huì)呵斥偏向。 實(shí)際必需求走在前頭，那是開鎖的論匙、導(dǎo)引他在未知海洋航行的羅盤。不了解實(shí)際就貿(mào)然進(jìn)入實(shí)務(wù)領(lǐng)域，只是冒著不斷犯錯(cuò)的危險(xiǎn)。 本書并不預(yù)備詳細(xì)引見蒙特梭利方法中如何教讀寫、史地、幾何等學(xué)校課程，我們的主要目的是要描畫出在蒙特梭利對(duì)兒童觀念的實(shí)際架構(gòu)上，不同的心思及教學(xué)實(shí)際。我們將會(huì)看到，整體來(lái)說(shuō)，這些實(shí)際