蒙臺梭利的兒童觀、發(fā)展觀

1、.PAGE ：.；PAGE 15蒙臺梭利的兒童觀、開展觀 意大利幼兒教育家蒙臺梭利(18701952)最初研討智力缺陷兒童的心思和教育問題，后來努力于正常兒童的教育實(shí)驗(yàn)，興辦了舉世出名的“兒童之家。她撰寫了許多教育實(shí)際著作，開設(shè)國際訓(xùn)練班，對現(xiàn)代幼兒教育的改革和開展產(chǎn)生了深化的影響。她的著作主要有：、等。 蒙臺梭利曾經(jīng)說過：“我所做的任務(wù)只不過是研討了兒童，表現(xiàn)了兒童所給予我的東西而已。確實(shí)，蒙臺梭利的兒童觀、開展觀確實(shí)立，正是建立在對兒童的尊重、細(xì)致察看和不斷向兒童學(xué)習(xí)的根底上的；是出自對人類偉大精神的無限敬意，集當(dāng)時的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心思學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)之大成才確立了的。 蒙臺梭利首先

2、指出，當(dāng)時成人們對待兒童的態(tài)度是錯誤的。她以為，在大人們的干涉下，幾乎一切三歲兒童的開展都是“不正常的，都從本人的正常開展中脫軌了，也就是說“兒童的自我開展未能實(shí)現(xiàn)其原來的方案。而防止這一方案的實(shí)現(xiàn)的，正是在大人們的“愛情和援助的外衣下所隱藏著的一種微妙的東西在起作用。這就是有意無意地輕視幼兒的才干，以為“幼兒是地知的，沒有禮貌的，要由本人去向幼兒灌輸好的內(nèi)容。這樣就硬把成人的方案、思想強(qiáng)加給兒童，用本人的價值規(guī)范去要求兒童，用大人的尺度去評價兒童。正是在這樣以成人為中心的社會里，使兒童們的正常開展遭到了壓制的歪曲，極大地妨礙了兒童內(nèi)在生命力的開展。 蒙臺梭利以為，人從出生時開場，精神生命就地

3、潛藏在人體內(nèi)，只是被制約在尚未興隆的肉體之中而已。她把精神和肉體看成兩個不同的實(shí)體，以為肉體是精神的容器，精神是第一性的。她以為一切的正常兒童都具備能促進(jìn)自我開展的積竭力量，即生命本身(生命的中心是精神)有本人的開展規(guī)律，而教育就是要協(xié)助 生命按本身的規(guī)律去開展，切勿用一種外在的力量使幼兒脫離本身的開展軌道。 蒙臺梭利說：“生命是活動的，只需經(jīng)過活動才干開展。這種活動，就是遵照幼兒本身生命開展規(guī)律的活動。為此，教育應(yīng)該協(xié)助 生命的自我活動，凡是干涉生命的自我活動的教育就是應(yīng)該予以廢除的消極教育。作為教育者，要切忌窒息幼兒的內(nèi)在生命力，切忌用成人的價值規(guī)范去要求幼兒。教師應(yīng)該新生幼兒的自我活動，

4、學(xué)會察看幼兒和探測出幼兒內(nèi)在的自我開展規(guī)那么。這種尊重幼兒的自我開展規(guī)那么并不是放任不論，為了協(xié)助 幼兒內(nèi)在生命的開展，教師是要破費(fèi)心血和狠下功夫的。她說：“教育者的第一位任務(wù)，就在于刺激生命， 使生命自在地開展。對于這種纖細(xì)微妙的任務(wù)，必需經(jīng)過優(yōu)良的技術(shù)去促進(jìn)開展的時機(jī)，限制外來的干涉。這樣做的話，就不會引起混亂，使幼兒的開展脫軌?！凹僭O(shè)說某些教育活動有所成效的話，那就是只需援助生命完全開花的教育活動。 關(guān)于環(huán)境和生命的關(guān)系，蒙臺梭利以為環(huán)境是協(xié)助 生命的“第二位要素。她以為環(huán)境既能協(xié)助 生命，也能妨礙生命，但是環(huán)境決不會象生命那樣有所發(fā)明，而生命卻能發(fā)明和自我開展。她說：“生命是非常優(yōu)秀的

5、女神，她總是在前進(jìn)中降服環(huán)境為妨礙她的勝利所設(shè)置的妨礙。從而，她得出的結(jié)論是，生命是主體，環(huán)境是從屬的。但是為了生命的開展，應(yīng)該發(fā)明良好的外部條件。根據(jù)這一原那么，蒙臺梭利在“幼兒之家中，為了生命的開展所發(fā)明的條件是：完備的環(huán)境；消極的教員；科學(xué)的教具。她以為只需在這樣的外部條件下，才干使生命遵照本人的開展法那么去開展。這樣，就“好像身體的生長需求從環(huán)境中攝取營養(yǎng)一樣，生命只需遵照生長的法那么才干使其開展獲得必要的營養(yǎng)。 關(guān)于開展的法那么，蒙臺梭利以為：“兒童在本人的肉體中自然具備使本人獲得開展的方案。只是這一根本的開展方案對許多兒童來說都由于遭到各種妨礙而失掉了。但是假設(shè)經(jīng)過適宜的外部條件，

6、兒童還可以回到原來的開展方案上去。 蒙臺梭利早把這種遵照自我的開展法那么而得到了開展的兒童稱為“正常兒童，把脫離了自我的開展法那么的兒童稱為“非正常兒童。她以為生命開展的各個階段都有其單獨(dú)的特性，所謂正常的開展就是要使各個階段的特性得到充分開展。兒童在某個階段上的獨(dú)特要求是經(jīng)過內(nèi)部生命和外部事物的交流而引發(fā)出來的。換言之，就是兒童的生命在某個開展階段上對于某種外部條件有著極為敏感的獨(dú)特要求。蒙臺梭利把這種極為敏感的獨(dú)特要求稱之為“敏感期。并且又進(jìn)而把這種“敏感期細(xì)分為“言語敏感期、“文字敏感期、“次序敏感期等等，而每個“敏感期又都在繼續(xù)一定的時間后立刻消逝。所以蒙臺梭利以為，錯過了“敏感期的教

7、育，就決不會使開展復(fù)原。 這種遵照內(nèi)部法那么的開展，也有集中的迸發(fā)性開展和逐漸開展兩個方面。以言語開展的敏感期為例，其出現(xiàn)的時間和程序雖然因兒童而異，但是一切的兒童都要經(jīng)過言語開展的敏感期的。在這個敏感期里，兒童對周圍環(huán)境的刺激，特別是對言語刺激發(fā)生敏感的反響，從而獲得言語的迸發(fā)性開展。這種敏感期具有不再二次出現(xiàn)的性質(zhì)，終身只能出現(xiàn)一次。然而兒童不僅僅只是在這個時期里才完成言語學(xué)習(xí)的，其后還將繼續(xù)添加詞匯、豐富表現(xiàn)力等等，這就是逐漸開展的法那么。二者的關(guān)系是，只需在敏感期里的活動，才干使精神極大的集中。假設(shè)在敏感期里讓兒童充分地獲得閱歷，就會使兒童后來的開展受害無窮。前者是突變，后者是繼續(xù)、補(bǔ)

8、充和豐富。 蒙臺梭利早把從出生到六周歲劃分為人生開展的第一個時期，進(jìn)而又將這第一個時期劃分為零至三歲的幼年前期和三至六歲的幼年后期。 幼年前期是“激發(fā)幼兒汲取聽面臨之環(huán)境的愿望和激動，在自我吸收世界，并且在不斷地吸收中構(gòu)本錢人的精神的時期。在這個時期里，幼兒是在無認(rèn)識之中把眼睛所看到的、耳朵所聽到的、本人身邊所發(fā)生的一切事情作為一個總體吸收下來。為此，假設(shè)要對“人類的精神開展助一臂之力，就要從兒童不停頓地聽收事物的心靈是經(jīng)過環(huán)境來賦予方向的這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)?！疤貏e應(yīng)該留意的是，要給予這個心靈以有興趣、有魅力的環(huán)境。在這個時期里，對給予幼兒的環(huán)境要予以特殊思索的是，環(huán)境要具備豐富的刺激，這種刺激要由

9、某種次序構(gòu)成。 幼年后期是“用手捕捉世界的時期，是“讓前期獲得的閱歷趨于完善的時期?！皟和姓J(rèn)識地降服環(huán)境，就進(jìn)入了本身的建立期。其閱歷既不是單純的游戲，也不是荒唐的行動，而是生長過程中的作用，是手在智慧的引導(dǎo)下完成了人生第一次作業(yè)。蒙臺梭利興辦的“幼兒之家所招收的兒童，其年齡正相當(dāng)于這個階段。所以她經(jīng)過完備的環(huán)境、科學(xué)的教具、讓幼兒們的手充分進(jìn)展作業(yè)，使幼兒們在作業(yè)中獲得開展。 就這樣，蒙臺梭利把幼兒期劃分為吸收環(huán)境的前期和用手降服環(huán)境的后期。各個時期的相互關(guān)系是：“每個時期都為下一個時期奠定了根底，為了第二個時期的順利開展，第一個時期必需獲得充分的開展。 以上就是蒙臺梭利的兒童觀、開展觀。

10、由于她的兒童觀、開展觀是建立在將精神和肉體、生命和環(huán)境相分別的兩元論根底上，所以是有一定的局限性的。但是，蒙臺梭利尊重幼兒的本身開展特點(diǎn)，反對用成人的思想去要求、妨礙幼兒，擬經(jīng)過劃分兒童的開展階段來弄清兒童在各個時期里的開展規(guī)律，以及她對兒童每個開展時期的不同特征的準(zhǔn)確察看，都是非常有益和值得汲取的。 蒙臺梭利學(xué)校的教師 蒙臺梭利要求她的教師必需受專門的訓(xùn)練，以便實(shí)現(xiàn)她所提倡的教育原那么和方法。教師的作用主要是引導(dǎo)幼兒的心思活動和身體的開展。為此，她將教師這一名詞改稱為“指點(diǎn)員。但教師的作用并不能因此而降低。她說，指點(diǎn)員的作用比普通人了解的要深化、重要得多，由于她要指點(diǎn)兒童的生活和心靈。她要為

11、兒童預(yù)備學(xué)習(xí)的環(huán)境，成為兒童的察看者和引路人，而不僅是教會兒童一些知識。 蒙臺梭利以為教師的精神形狀比掌握技藝更重要。教師的預(yù)備任務(wù)不能只靠學(xué)習(xí)，使本人成為一個有文化的人。更重要的是具備品德方面的質(zhì)量，如機(jī)警、穩(wěn)重、耐性、愛心和謙遜，其中最重要的是時辰思索到兒童。她指摘傳統(tǒng)的教育過多地思索教授知識，忽視兒童個性的內(nèi)部開展。 一、尊重兒童，深化地了解兒童的需求 蒙臺梭利以為教師和兒童的新型關(guān)系是相互尊重，時時想到對方的愿望。因此在提出某一課題之前，該當(dāng)獲得兒童的贊同。教師往往過分地思索兒童的缺陷以及如何糾正他們的不良傾向或行為，卻沒有留意本人的缺陷和錯誤。真正的教師不只需努力做一個有品德的人，更

12、要消除使兒童對她感到不可思議的那些無形的阻力。假設(shè)成人對于兒童的要求違反了他們內(nèi)部開展的不可改動的規(guī)律，兒童就不能夠服從。兒童的頑皮和不服從往往就是由于他建構(gòu)本人的內(nèi)部力量和不了解他與成人之間的矛盾呵斥的。因此，必需了解兒童的需求，并盡量預(yù)備真正適宜的環(huán)境來滿足他們的需求。 蒙臺梭利以為了解兒童的最大妨礙是成人的權(quán)威和驕傲。兒童雖然還認(rèn)識不到這種不公平，但他會覺得到精神上受壓制，這時他的反響往往表現(xiàn)為膽怯、說謊、任性，無緣無故地啼哭，不睡覺，甚至過分地恐懼。這一切景象闡明是幼小兒童無認(rèn)識的防御。假設(shè)教師能做到尊重和了解兒童，從他們心思開展的規(guī)律中遭到啟示，便會知道兒童的心思和成人的必理是完全不

13、同的。 二、用科學(xué)家的態(tài)度研討兒童 蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)一個好的教師該當(dāng)是一個科學(xué)任務(wù)者。為了要解釋兒童的愿望必需科學(xué)地研討他們。由于兒童的愿望經(jīng)常是不自覺的，是他們生活內(nèi)部的呼聲，是按照一種奧秘的規(guī)律顯示出來的，人們很少懂得這種顯示的方式。該當(dāng)在適宜的范圍內(nèi)任其自然開展，從而察看這種內(nèi)部生活的表現(xiàn)。 教師不是為自然科學(xué)效力，是為生存的人類效力。她必需擅長察看到人的內(nèi)部生命，人的真實(shí)生活，看到兒童的精神形狀并對察看過程有一種“樂趣和貪婪的熱情。要察看兒童的每一種愿望，每一種表現(xiàn)。經(jīng)過察看，他知道什么時候該當(dāng)提出新的積極義務(wù)。從兒童身上她將學(xué)習(xí)如何使本人成為一個好的教育任務(wù)者。 三、置信兒童、熱愛兒童

14、蒙臺梭利說，生命的生長必需有“愛的覺得，兒童的自覺性和自我認(rèn)識是經(jīng)過愛得來的。兒童正是由于愛他的周圍環(huán)境才產(chǎn)生了一種壓制不住的激動，在整個的敏感期，將本人和周圍事物銜接起來。這種愛不是普通了解的心情覺得，而是一種愛的智慧，經(jīng)過愛來汲取外界事物并且建構(gòu)本人。正是這種愛，使兒童對周圍環(huán)境有那樣的熱情和細(xì)致的察看態(tài)度，而成人那么往往表現(xiàn)冷淡，視而不見。 蒙臺梭利以為兒童在情感上更容易趨向于周圍成人。教師在學(xué)校所占的位置已象一個母親在家里的位置，兒童很自然地求助于他們，也需求從他們那里得到愛。她說：“教師和兒童之間的積極的關(guān)系是教育獨(dú)一勝利的根底。為此她稱教育為：“愛的藝術(shù)。教師必需對兒童表示積極熱情

15、，有吸引力，兒童就會有自信心地接近他們，并接受他們的教導(dǎo)。 蒙臺梭利還反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師對兒童要有自信心，置信兒童遲早會表現(xiàn)出真正的天性。對各種類型的不正常的兒童都不能動搖自信心。該當(dāng)看到一個表現(xiàn)不同的兒童的精神形狀，并置信當(dāng)有興趣的“任務(wù)吸引他的時候，他會到達(dá)正?；?。她號召：“要體驗(yàn)從兒童那里得到更大的精神高興，這就是教師的最高報酬。 四、耐心等待，不要急于干涉兒童 蒙臺梭利以為教師不該當(dāng)以本人的智慧替代兒童的智慧，該當(dāng)引導(dǎo)兒童本人進(jìn)展活動，不要做兒童的仆人，替他們盥洗、穿衣、喂飯。兒童需求開展本人的獨(dú)立性，本人選擇志愿，本人選擇任務(wù)，并且堅持下去，盡最大努力，不知疲倦地任務(wù)著。當(dāng)他戰(zhàn)勝了力所能及

16、的困難時，那么將獲得最大的高興。這時，教師就會發(fā)現(xiàn)兒童有一個要開展的個性。當(dāng)然，對于兒童的有害的表現(xiàn)，應(yīng)毫不猶疑地去制止。教師的責(zé)任不僅在于知道什么時候?qū)和幕顒討?yīng)該加以制止，而且要盡力防止這種制止，這是一件極不容易的事情。對于提高慢的兒童要有無止盡的耐心，對他的勝利要表示熱情和歡迎。當(dāng)發(fā)現(xiàn)兒童的動作緩慢時，成人假設(shè)不是去協(xié)助 他實(shí)現(xiàn)他最重要的心思需求，而是替代兒童所要完成的一切活動，這樣就將成為兒童自動開展的最強(qiáng)大妨礙。她對教育者提出的格言是：“在察看的同時要耐心等待。(摘于北京天才娃娃網(wǎng)) 我看蒙特梭利 對于一種近半個多世紀(jì)之前所誕生的教育實(shí)際或教學(xué)方法來說，能否真正照舊可以順應(yīng)今天的教

17、育現(xiàn)實(shí)和兒童情況，無疑，我們需求堅持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。 作為一種曾經(jīng)風(fēng)靡世界的教學(xué)方法，蒙特梭利幼兒教學(xué)法一定有其值得一定與擁有價值的一面，但是，時代在不斷地變化，社會在不斷地開展，尤其今天的社會曾經(jīng)進(jìn)入到了一個嶄新的信息時代，教育的技術(shù)與手段有了與以往完全不同的前所未有的革命性的開展，兒童的生存環(huán)境也發(fā)生了宏大的變化，這時，我們對于蒙特梭利幼兒教學(xué)法更應(yīng)該擁有一種思索的態(tài)度：取其積極的有價值的教育思想，而并非一味地模擬或照搬硬套。 例如，蒙特梭利的玩具和教具，一些照舊不失其價值的一面；但是，今天的幼兒，甚至一個三歲的孩子就有條件熟練地操作電腦，這時，假設(shè)我們不是深化地去掌握蒙特梭利幼兒教學(xué)法的

18、中心思想與精華，真正了解與認(rèn)識蒙特梭利幼兒教學(xué)法的實(shí)際與實(shí)際，我們能夠就會在運(yùn)用與運(yùn)用蒙特梭利幼兒教學(xué)法時，犯簡單化與照搬硬套的錯誤，同時，我們也會讓我們的兒童在早年的童年期學(xué)習(xí)中，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。 我們需求的或者說我們的責(zé)任之一就是，讓我們的兒童，真正生活在一個不斷開展與提高的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境之中。 我們留意到目前國內(nèi)以及深圳的一些幼兒園在運(yùn)用與引進(jìn)蒙特梭利教學(xué)法與相關(guān)的教具，因此，我們希望在這里，可以全面地引見蒙特梭利幼兒教學(xué)法的實(shí)際根底與實(shí)踐的教學(xué)思想，包括蒙特梭利的個人生平以及其教育實(shí)際和意義，真正給予幼兒園教師和家長一些有關(guān)蒙特梭利的全面知識。 我們的引見，首先從一位蒙特梭利研討者與著作者的

19、自序開場。 1957年，斯但丁E.Mortimer.Standing出版了他的一部有影響力的著作Maria Montessori：Her Life and Work，他在自序中，充溢熱情地這樣寫道: 瑪莉亞蒙特梭利博士給教育界注入了一股新穎盎然的氣味。幾乎一切文明國家都或多或少地感遭到她那生動實(shí)際的沖擊。1952年5月她逝世時，全球各角落的媒體大幅報導(dǎo)她這終身對兒童的奉獻(xiàn)，由此可見她的影響力。 1907年，蒙特梭利的名字如流星般劃過教育界，全球很詫異地看到第一所兒童之家的貧窮兒童種種不可思議的成就。隨著時間的流逝其間經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，我們發(fā)現(xiàn)，直到今天，蒙特梭利的實(shí)際仍是屹立不搖，甚至更為壯大

20、，由于它每年都不斷有新開展與成就。 這些開展不像早年那樣忽然和壯觀，但卻無損其重要性，由于這些開展更為深化，具有永久性。每年在歐洲各國，都許多學(xué)生會聚在各地的訓(xùn)練中心，花上六個月到三年不等的時間，學(xué)習(xí)蒙特梭利教學(xué)法；而且這些課程常有供不應(yīng)求的景象，由于沒有足夠的合格師資來授課。 數(shù)十年來，蒙特梭利實(shí)際就像酵母一樣，幾乎在每個國家都多少影響到他們的教育制度，尤其是幼兒及小學(xué)教育。十六年前，倫敦日間訓(xùn)練學(xué)院院長南姆爵士Sir Percy Nunn寫道：“將學(xué)校里最近出現(xiàn)的那股新穎朝氣，直接與蒙特梭利的實(shí)際及努力聯(lián)想在一同，對福祿貝爾及他的數(shù)千名忠實(shí)門生而言，并不是過河拆橋。 著有多本著名教育書籍的

21、巴樂德博士Dr.P.Ballard在一本書中提及：“蒙特梭利實(shí)際的影響力，在十?dāng)?shù)年間，改造了倫敦區(qū)的幼兒學(xué)校。教育局在1993年由幼教顧問委員會所提出的一份報告指出，該區(qū)學(xué)校采取個別任務(wù)方法，主要是遭到蒙特梭利觀念的影響。同樣地，我們也可以看到，在其他各國的教育開展上，蒙特梭利扮演何等重要的角色。 不幸的是，這種影響力所帶來的良好效果，卻因著那些對她的觀念一知半解的人，而大打折扣。僅截取一兩項(xiàng)實(shí)際許多人都這么做，即試圖運(yùn)用到實(shí)務(wù)上，而不思索它們在整個實(shí)際中的關(guān)系，很容易呵斥一種奇特、偏向的景象。這種斷章取義的運(yùn)用方式，真正足以讓我們有所警惕。 這種例子很多。例如許多人只知蒙特梭利主張給予兒童自

22、在，卻不了解其真義，還有自在與預(yù)備環(huán)境及預(yù)備環(huán)境內(nèi)其他兒童的關(guān)系：如此反而呵斥一種毫無紀(jì)律的混亂局面。這也闡明了為何我們會聽到有人批判說，在蒙特梭利制度下沒有紀(jì)律，兒童可以為所欲為。德林克瓦特神父Father Drinkwater在中說到：“再也沒有比這更錯誤的事情了。見過蒙特梭利五秒鐘，甚至只在影片上看到她的人，都會堅信，蒙特梭利的自在指的是，無限制地去做對的事。 我們可以再舉出她的觀念遭誤用的其他例子，但結(jié)果總是一樣。假設(shè)不先從生活整體的各相關(guān)角度，去掌握她的原那么，就將之運(yùn)用到實(shí)務(wù)上，必然會呵斥偏向。 實(shí)際必需求走在前頭，那是開鎖的論匙、導(dǎo)引他在未知海洋航行的羅盤。不了解實(shí)際就貿(mào)然進(jìn)入實(shí)務(wù)領(lǐng)域，只是冒著不斷犯錯的危險。 本書并不預(yù)備詳細(xì)引見蒙特梭利方法中如何教讀寫、史地、幾何等學(xué)校課程，我們的主要目的是要描畫出在蒙特梭利對兒童觀念的實(shí)際架構(gòu)上，不同的心思及教學(xué)實(shí)際。我們將會看到，整體來說，這些實(shí)際