文化的內(nèi)涵和外延

1、最新資料，word文檔，可以自由編輯！本頁(yè)是封面，下載后可以刪除!】文化的內(nèi)涵和外延文化的廣義含義：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。狹義：指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思

2、想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的!廣義文化與狹義文化1、對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。2、廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵

3、蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。3、廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。4、心態(tài)文化層可細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。5

4、、社會(huì)心理是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。6、社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，往往經(jīng)由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以著作、藝術(shù)作品等物化形態(tài)固定下來并跨時(shí)空傳播。7、根據(jù)與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，可將社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)分為基層意識(shí)形態(tài)和高層意識(shí)形態(tài)，前者包括政治理論、法權(quán)觀念等，后者包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。8、基層意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在保持著密切聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會(huì)心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識(shí)形態(tài)是更高的更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，但它與

5、社會(huì)存在之間的中介是社會(huì)心理和基層意識(shí)形態(tài)。9、狹義的文化排除人類社會(huì)-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。10、1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在原始文化一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化?？萍嘉幕巧a(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識(shí)。在社會(huì)生活中，人們形成了共同的認(rèn)識(shí)，理念和思想，

6、遵循著一定的規(guī)則，規(guī)范和秩序，這就是文化。來源于中國(guó)文化概論大綱緒論部分。文化就是人們關(guān)注、探討感興趣事物的現(xiàn)象和氛圍。根據(jù)人們探討某個(gè)事物人數(shù)的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即：相對(duì)于其他文化，人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)多的現(xiàn)象和氛圍就是大文化；而人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)少的現(xiàn)象和氛圍就是小文化。摘自中國(guó)幸福學(xué)研究文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。政化（即不同時(shí)期的執(zhí)政者倡導(dǎo)的文化）是文化和先導(dǎo)，有什么樣的政化，就有什么樣的文化。這個(gè)定義揭示了幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）文化是人類群體整個(gè)的生活方式和生活過程。主要成分是

7、符號(hào)、價(jià)值和意義、社會(huì)規(guī)范。符號(hào)是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決于人類創(chuàng)造、使用符號(hào)的能力。價(jià)值觀是人們?cè)u(píng)判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會(huì)中人們共有的區(qū)分是非的判斷力。社會(huì)規(guī)范是特定環(huán)境下的行動(dòng)指南，它影響著人們的心理、思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。（2）文化的內(nèi)隱部分為價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，起外顯形態(tài)為各種符號(hào)，這些符號(hào)主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式。（3）對(duì)整個(gè)人類來說文化是人的創(chuàng)造物，對(duì)于特定時(shí)間和空間的人而言，文化則是主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架。（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現(xiàn)出差異。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上的解釋：wenhua1人類

8、在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。2.考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不易分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。3運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)：學(xué)習(xí)文化、文化水平。概念定義：文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，由包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

9、當(dāng)代人學(xué)家，文化學(xué)者張榮寰在2008年3月重新界定文化，闡明文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，為人類社會(huì)的觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。在一個(gè)科學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)神學(xué)的人類學(xué)的綜合研究中，文化代表人存在的某一層面“個(gè)性和共性”關(guān)系與實(shí)際，即更高質(zhì)量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會(huì)性層次、在自我性層次予以貫通和表達(dá)，這種表達(dá)就是文化。文化蘊(yùn)涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識(shí)善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達(dá)。文化也是人學(xué)的社會(huì)呈現(xiàn)，人的真理只能是原于人本身，人以外的一切物質(zhì)又都體現(xiàn)在人的生命中，因?yàn)樽匀坏拿孛艽?/p>

10、諸在人的文化中，而人的文化秘密又存諸在自然中，只有上升科學(xué)工匠和科學(xué)智者的人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人才能超越出對(duì)科學(xué)狹隘和封閉的理解；超越出對(duì)哲學(xué)無(wú)視個(gè)人生活的概念；超越出對(duì)神學(xué)的靈魂與超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通過對(duì)文化的交流和吸收，使人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人,集體乃至人類的目標(biāo)，理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純。當(dāng)人們付出責(zé)任的汗水，其額頭必然散發(fā)出幸福的光芒。為幸福學(xué)的產(chǎn)生奠定了論論基礎(chǔ)；文化是文明的裁體，文明是人的人格及其生態(tài)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn)，文明是血緣、種族融合與信仰探

11、索的發(fā)展結(jié)果，人類文明更高的層次應(yīng)當(dāng)是在全人類在建設(shè)“人格及其生態(tài)修養(yǎng)的實(shí)踐工程”中：將一個(gè)科學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)神學(xué)的人類學(xué)來求出人存在的某一層面“個(gè)性和共性”關(guān)系的成果，即更高質(zhì)量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會(huì)性層次、在自我性層次予以貫通后，產(chǎn)生人類共同體文化的結(jié)果。文明社會(huì)和文明存在是循環(huán)的，是循環(huán)的生命群體存在，并在人類共同體文化的基礎(chǔ)上達(dá)到頂峰。文明社會(huì)一直在發(fā)展中走向人類社會(huì)的高級(jí)趨勢(shì)，是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發(fā)展；是人類幸福（高級(jí)文明）只能是人格社會(huì)的產(chǎn)物；是新人格，是新生態(tài)和諧共進(jìn)的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)以文明學(xué)的研究及其應(yīng)用來解

12、決國(guó)家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環(huán)境之間等等發(fā)生的所有不幸，因此，必須從人自身及其生態(tài)的上升與和諧入手，實(shí)現(xiàn)人類文藝復(fù)興與人類共同體是邁向人類更高文明的必由之路。其實(shí)，文化的定義很多,許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都下過定義,曾作過統(tǒng)計(jì):自18711951年80年里,關(guān)于文化的定義有164條之多,人類學(xué)的鼻祖泰勒是現(xiàn)代第一個(gè)界定文化的學(xué)者,他認(rèn)為:文化是復(fù)雜的整體,它包括知識(shí),信仰,藝術(shù),道德,法律,風(fēng)俗以及其它作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣,是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績(jī)此意義是否合理:W.HKelley對(duì)它提出了以下的批評(píng):(1)定義的方式有毛病，這種

13、方式永遠(yuǎn)不能將概念所包含的全部?jī)?nèi)容都羅列出來,其他雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出語(yǔ)言，而語(yǔ)言是文化中重要的部分(2)整體一詞不合適，文化的組成部分之間是有矛盾的，強(qiáng)調(diào)整體就只突出了和諧.(3)人類創(chuàng)造出的文化，不一定是為了改善生活，也有破壞的一面，例:核武器這種批評(píng)是否合適(1)如果把語(yǔ)言包括進(jìn)去，該定義己列出了文化的重要組成部分.(2)整體一詞并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.(3)人類創(chuàng)造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意愿與實(shí)際的偏差,文化的創(chuàng)造本來是為了適應(yīng)和改善生活,但結(jié)果相反,因此,張凡月先生認(rèn)為,如果加上語(yǔ)言，此概念是可以

14、的.美國(guó)社會(huì)學(xué)家Davidpopenoe則從抽象的定義角度對(duì)文化作了如下的定義:一是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系,它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬(wàn)而學(xué)到其所在社會(huì)的文化此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對(duì)于人類來說，就象是本能對(duì)于動(dòng)物一樣，都是行為的指南.RobinFOX更進(jìn)一步指出:文化和本能的性質(zhì)相通:(1)二者都為某一種族成員所共有.(2)大部分文化行為也象本能一樣，是潛意識(shí)的，不必通過思考而才學(xué)到將它的刺激就能引起特定的反應(yīng)因?yàn)?個(gè)人在生長(zhǎng)過程中,經(jīng)常在不知不覺間將社會(huì)現(xiàn)存的生活方式及習(xí)慣保存入腦,形成文化密碼,由于這些離

15、子的作用人就可以不經(jīng)過大腦而得出種種行動(dòng)，這一點(diǎn)上，與動(dòng)物受到體能的支配一樣.(3)后天學(xué)習(xí)而得本質(zhì)廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。泛指文字能力和一般知識(shí)：學(xué)習(xí)文化|文化水平。社會(huì)學(xué)家、工會(huì)博覽雜志副主編艾君先生指出，談“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很

16、大，故文化出現(xiàn)廣義與狹義之分。有學(xué)者將文化理解成三性，即歷史性、群體性、影響性。所以才有了“文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”的廣義說法。他認(rèn)為，文化的概念是很難界定的時(shí)而很大，時(shí)而很小。廣義的“文化”，其涵蓋面非常廣泛。狹義文化。一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。實(shí)際任何理論概念的產(chǎn)生，都有著它很難具體界定的問題，但艾君認(rèn)為，對(duì)文化的理解，更應(yīng)該把他看作是價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神、社會(huì)意識(shí)、道德制度等觀念。他認(rèn)為其表現(xiàn)為“有形”和“無(wú)形”兩種形式，例如，思想、道德、價(jià)值觀、宗教等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都屬于無(wú)形的文化

17、；而“一幅畫作、一座寺廟、一臺(tái)京劇、一部著作、一個(gè)活動(dòng)”等等都屬于有形的。他指出，在當(dāng)今社會(huì)里“文化”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：即精神食糧、價(jià)值觀念、宗教信仰和道德規(guī)范。例如，我們?nèi)绻涯畴A段的歷史納入“文化”范疇，只能是說這段歷史給予我們思維的啟示，或者這段歷史被寫成了一部作品出版，或者說這段歷史給我們帶來的價(jià)值觀念沖擊。再譬如，有人對(duì)商業(yè)企業(yè)的全聚德申請(qǐng)非物質(zhì)文化保護(hù)存在異議，認(rèn)為全聚德不應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化范疇。實(shí)際不是全聚德這個(gè)商業(yè)店需要保護(hù)，而是全聚德所走過的風(fēng)風(fēng)雨雨，所形成的商業(yè)觀念、道德行為規(guī)范、商業(yè)歷史的啟迪、價(jià)值品牌屬于非物質(zhì)文化的范疇，需要保護(hù)。因此，在對(duì)待“文化”的理解上，艾君認(rèn)

18、為，我們對(duì)于文化的概念的理解，不應(yīng)是靜態(tài)的，一成不變的；而是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著社會(huì)人們精神、價(jià)值趨向、道德觀念、社會(huì)認(rèn)知度而發(fā)生變化。最簡(jiǎn)單的例子，就是改革開放初期，我們把“文化”僅僅理解成“精神”，所以才有了“物質(zhì)文明”、“精神文明”兩個(gè)文明的說法；后來，隨著我們觀念的更新，社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為“精神”已經(jīng)無(wú)法完全包含一些社會(huì)文化內(nèi)涵，所以在后來的一些重要文獻(xiàn)里便采用了“先進(jìn)的文化”概念，實(shí)際上精神的范疇已經(jīng)擺囊括在大的文化概念里，“先進(jìn)的文化”實(shí)際上就是一切有利于社會(huì)發(fā)展，代表社會(huì)發(fā)展潮流的大的文化范疇。什么是“文”？錯(cuò)綜交雜的痕跡，是一種界線?！盎本褪歉淖儭；\統(tǒng)概括一下就是，各種事物有章有法地

19、聚在一起非?！懊篮煤椭C”的一種現(xiàn)象就是“文”。用這種“美好和諧”的理念行之于一切，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。而美好和諧是文化的最高要求。文化的核心就是人，文化是人的超越自然屬性的理想和努力。分類史前文化古代文化黃河流域文化古羅馬文化建筑河姆渡文化半坡文化瑪亞文化尼羅河流域文化兩河流域文化印度河流域文化中古文化古希臘、羅馬文化古波斯文化古印度文化古代中國(guó)文化中世紀(jì)文化基督教文化伊斯蘭文化印度文化儒家文化體現(xiàn)印度文化的建筑近代文化帝國(guó)主義文化殖民地文化現(xiàn)代文化社會(huì)主義文化資本主義文化第三世界文化后現(xiàn)代文化發(fā)達(dá)國(guó)家文化發(fā)展中國(guó)家文化最不發(fā)達(dá)國(guó)家文化未來文化中國(guó)的：杜康文化漢文化因?yàn)槲幕?/p>

20、有的多樣性和復(fù)雜性，很難將文化給出一個(gè)準(zhǔn)確地，清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，這些對(duì)文化的劃分，只是從某一個(gè)角度來分析的，是一種嘗試。外延文化，應(yīng)該是人類痕跡的總和。留在紙上的是文化，留在地上的、山里的，更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，因?yàn)樗鼈兪窃鷳B(tài)文化，是純粹文化，也容易是真、善、美文化。文化可劃分為物質(zhì)范疇和精神范疇，物質(zhì)范疇指人類物質(zhì)生活的外化及其痕跡，精神范疇指人類精神生活的外化及其痕跡。1編輯本段文化起源據(jù)專家考證，“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理。易?系辭下載：“物相雜，故曰文?！倍Y記?樂記稱：“五色成文而不亂?！闭f文解字稱：“文，錯(cuò)畫也，

21、象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。尚書?序所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，論語(yǔ)?子罕所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱，所以尚書舜典疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，論語(yǔ)雍也稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是禮記樂記所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”,尚書大禹謨所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。“化”，本義為改易、生成、造化，如莊子逍遙游：“化而為

22、鳥，其名曰鵬”。易系辭下：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。黃帝內(nèi)經(jīng)素問：“化不可代，時(shí)不可違”。禮記中庸：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的易賁卦象傳：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國(guó)者須觀察天文，以明

23、了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（說苑指武），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（文選補(bǔ)之詩(shī)）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)

24、鳴的對(duì)象，但基本形成了以下的共識(shí)：文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從“茹毛飲血，茫然于人道”（王夫之“讀通鑒論卷二十）的“植立之獸”（思問錄外篇）演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意

25、蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類

26、社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。梁?jiǎn)⒊谑裁词俏幕蟹Q，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的（語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范的（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。?、器用的（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)的（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等。廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)“將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計(jì)劃的人”，因而將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。一般來說，文化哲學(xué)、文化

27、人類學(xué)等學(xué)科的研究工作者多持此類文化界說。與廣義“文化”相對(duì)的，是狹義的“文化”。狹義的“文化”排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在原始文化一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語(yǔ)言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇。本世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”這里的“文化”，也屬狹義文化。現(xiàn)代漢語(yǔ)

28、詞典關(guān)于“文化”的釋義，即“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。當(dāng)屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。綜上所述，現(xiàn)代人們?cè)谀骋坏貐^(qū)或某一事物上時(shí)使用“文化”這一概念時(shí)，是就“狹義文化”而言的。除了上述所說的含義外，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在使用“文化”概念時(shí)一般具有以下三個(gè)主要特性：(1)歷史性(2)群體性(3)影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。眾所周知，北京的胡同記下了北京歷史的變遷、時(shí)代的風(fēng)貌，并蘊(yùn)涵了濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風(fēng)情展覽館，烙下了北京市民的各種社會(huì)生活的印記,故由此而產(chǎn)生的“文化”含義，當(dāng)

29、然應(yīng)同于“華夏文化”諸例。編輯本段文化演化發(fā)展階段丁金山先生在天道演化哲學(xué)中認(rèn)為：人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了采獵時(shí)代、農(nóng)牧?xí)r代、工商時(shí)代、休閑時(shí)代四個(gè)文化發(fā)展階段。從世界范圍內(nèi)看，文化發(fā)展經(jīng)歷了這四個(gè)階段，但從每個(gè)經(jīng)濟(jì)體來看，各個(gè)經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入四個(gè)文化發(fā)展階段的時(shí)間并不一致，在每個(gè)文化階段所處的時(shí)間長(zhǎng)短也不一致。文化概述籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。關(guān)于文化的分類H.H.Stern(1992:208)根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化(CulturewithabigC)，狹義的文化即小寫的文化(culturewithasmallc)。廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程