用人之先在于識(shí)人

1、無(wú)憂商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 .萬(wàn)份精華管理資料，萬(wàn)多集管理視頻講座無(wú)憂商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 ：.；無(wú)憂商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 無(wú)憂商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 用人之先，在于識(shí)人古人云：為治以知人為先。即是指治理國(guó)家以了解、識(shí)別人為最首要的事情。可以說(shuō)非知人不能善其任，非善任不能謂之知。這很富有哲理的良言通知世人，不了解人就能不很好地運(yùn)用人。沒(méi)有很好地運(yùn)用人就是由于沒(méi)有了解人。所以，得人之道，在于識(shí)人。只需知人才干善任，由于對(duì)一個(gè)人了解越深化，運(yùn)用

2、起來(lái)就越得當(dāng)。歷來(lái)人們者以為，帝王之德，莫大于知人。也就是說(shuō)，帝王的作用，沒(méi)有比識(shí)別人才更重要的了。假設(shè)一個(gè)國(guó)君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個(gè)國(guó)家三種不祥之兆的表現(xiàn)。所以，作為一個(gè)明君，最在的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。假設(shè)不能識(shí)人，勢(shì)必不能用人。一旦知道和識(shí)別到了人才，假設(shè)不及時(shí)引薦和提拔運(yùn)用，那么為失才的表現(xiàn)；同樣，一旦了解和識(shí)別的人既缺德又缺才，假設(shè)不及時(shí)從其責(zé)任的位置上免職和采取真實(shí)可行的措施進(jìn)展罷免，仍將其運(yùn)用，這必然是國(guó)家之禍，使人民受害，后患將是無(wú)窮的。正由于古今中外的有識(shí)之士對(duì)識(shí)人重要看得非常之清楚，所以都產(chǎn)生了共識(shí)：要想國(guó)家昌盛富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)生活如芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)

3、高，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。總之，國(guó)之興亡，務(wù)在得人，得其人那么存，失其人那么亡。何世無(wú)才，患在不識(shí)。不能識(shí)人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也。這是識(shí)人學(xué)的第一要義。可以不識(shí)字，不可不識(shí)人 得人者興，失人者亡，自古以來(lái)是人們共識(shí)的一條真理。從識(shí)字與識(shí)人的重要性相比較而言，他們?cè)谝欢ǖ囊饬x上說(shuō)，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。人不易知，知人不易。天下所須者才，而才誠(chéng)難知也。普天下所需求的是人才，而人才確實(shí)太難了解、識(shí)別了?？梢哉f(shuō)，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。但他們不能由于識(shí)人難，就不識(shí)天下才了。世上豈無(wú)千里馬，人間難得幾方皋。假設(shè)他們對(duì)社會(huì)存在的賢者不識(shí)，那就是國(guó)不祥之兆了。由于

4、治國(guó)需求賢才。而平凡的人，難以發(fā)現(xiàn)出色的人才。唯知賢，唯圣知圣，凡人安能知凡人邪？正由于只需賢德的人才干了解賢德的人，圣明的人才干了圣明的人，平庸之賢怎樣可以了解出色失物呢？所以，對(duì)于識(shí)人者來(lái)說(shuō)，要識(shí)賢，只需不斷提高本人的綜合素質(zhì)，提高本人的綜合分析才干，才干為國(guó)家需求提供所需求的賢才。知賢不用，國(guó)不祥 自古以來(lái)，人們都知道，知賢不易。然而知賢卻不用賢，這真實(shí)是人才的在大浪費(fèi)，是國(guó)家的一種不祥之兆。古人說(shuō)：天下之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成。也就是說(shuō)，國(guó)家大政，沒(méi)有賢才就得不到治理；天下大事，沒(méi)有賢才就不能勝利。闡明治理國(guó)家要任用賢才。他們講識(shí)賢也正是為了舉賢。常言道：為國(guó)入寶，不如能獻(xiàn)賢

5、。這就是說(shuō)，給國(guó)家送珍貴，不如去引薦賢才。其實(shí)，賢才，就是國(guó)之寶也。換言之，國(guó)之寶器，其在得賢。他們以賢為寶，不以珠玉為寶，即闡明人才是國(guó)家的珍寶，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于珍珠玉器。正由于如此，古人和今人善觀于國(guó)者，不觀其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，而是觀其用人之賢否。賢能才干昌盛興隆，人民必需依托賢能才干得到治理，事物必需依托賢能才干順利開(kāi)展。但歷史上也經(jīng)常出現(xiàn)這種情況，凡是賢能之才，沒(méi)有不想得到運(yùn)用而為國(guó)效能的，但沒(méi)有識(shí)賢的人引薦，所以被當(dāng)時(shí)埋沒(méi)遺棄。劉向記載了姜太公即輔佐周武王滅紂的呂尚和武王關(guān)于得賢失的兩那么說(shuō)話。一那么是談得賢而國(guó)家危亡的緣由：武王問(wèn)太公：舉賢而以危亡者，何也？太公答：舉賢而不用，是有舉賢之名

6、，而不得真賢之實(shí)也。武王問(wèn)：其失安在？太公答：君好聽(tīng)譽(yù)而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，其君以譽(yù)為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死于無(wú)罪，邪臣以譽(yù)賞于功，其國(guó)見(jiàn)于危亡。武王說(shuō)：善。吾今日聞?wù)u譽(yù)之情矣。在這那么說(shuō)話里，姜太公指出君主舉賢而國(guó)危亡的緣由是用小善，即君好譽(yù)而不惡讒也，這是說(shuō)君王喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑?，卻不厭惡小人的進(jìn)讒言，于是賢佞易位，是非顛倒：以佞為賢，以惡為善，以奸為忠，以偽為信。因此賞罰不明：有功不賞，有罪不罰，使小人經(jīng)結(jié)黨營(yíng)私，排斥賢臣。結(jié)果是忠臣無(wú)罪而死于誹謗，小人無(wú)功因相互吹捧而得到獎(jiǎng)賞。歷代危亡之國(guó)，

7、莫不由此。另一那么談的是為何得賢敬而國(guó)不治：武王問(wèn)太公：得賢敬士，或不能以為治者，何也？太公答：不能獨(dú)斷，以人言斷者，殃也。武王問(wèn)：何為以人言斷？太公答：不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言??；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定??；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞；賢者不用用，不肖者不用退，而士不用敬。武王說(shuō)：善！其為國(guó)何如？太公答：其為人惡聞其情，而喜聞人之情，惡聞其惡，而喜聞人之惡，是以不用治也。武王說(shuō)：善！在這那么說(shuō)話里，姜太公指出君主得賢敬士而國(guó)不治的緣由是：君主不能獨(dú)斷，而一切事都靠他人所說(shuō)的決議。這樣就賢佞不分，既不能知賢者而用之

8、，也不知佞者而退之。而君主厭惡聽(tīng)說(shuō)本人的錯(cuò)誤，而喜歡聽(tīng)說(shuō)他人的錯(cuò)誤，這就必然喜歡人阿諛?lè)畛校吐?tīng)取對(duì)他人的讒毀，這就必需疏遠(yuǎn)賢人，受小人所支配，國(guó)家哪能治理得好。以上姜太公的兩那么說(shuō)話，辯證地闡明：不知賢那么不能用賢，不能用賢也就不能知賢，其結(jié)果是賢人遭殃，小人得志，這便是國(guó)不治以致危亡的緣由。船夫諷喻晉平公好養(yǎng)士而不知賢春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君平公乘船游于黃河西部，船到中流，他感慨說(shuō)：嗟乎！安得賢士與共此樂(lè)乎？船夫固桑答道：君言過(guò)矣。夫劍產(chǎn)于越，珠產(chǎn)江漢，玉產(chǎn)昆山，此三寶者，皆無(wú)足而至。今君好，那么賢士至矣！平公說(shuō)：固桑來(lái)！吾門(mén)下食客者三千人，朝食缺乏，暮收市租，暮食缺乏，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？

9、固桑答道：鴻秸天鵝，高飛沖天，然其所恃者翮天鵝的羽莖。夫腹下之毳細(xì)毛，背上之毛，增去減一把，飛不為高下。不知君之食客，是翮耶？將腹背之毳也？晉平公默然，無(wú)話可說(shuō)。這位船夫固桑對(duì)晉平公所說(shuō)的話，妙在諷喻：劍、珠、玉者是遠(yuǎn)地的珍貴，因平公喜好，三寶沒(méi)有腳也來(lái)了，而平公好士的放，賢士有腳自然是會(huì)來(lái)的。平公以為他養(yǎng)士達(dá)三千之多，哪能說(shuō)他不好士。船夫提出質(zhì)疑：這三千食客終究是天鵝的羽莖，還是它腹背的細(xì)毛，是羽莖，增減對(duì)天鵝的飛高低才有影響，如是腹背的細(xì)毛，增減一把都是缺乏輕重的。意是說(shuō)，是羽莖才是賢才，如是腹背的羽毛，雖多也是無(wú)用的。孔子說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝?。晉平公養(yǎng)士三午，其中定有真賢，為什么平公卻

10、感慨沒(méi)有賢才輔佐、與之共樂(lè)呢？這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽(yù)，而沒(méi)有去調(diào)查和發(fā)現(xiàn)其中的賢士，予以提拔和重用，因此食客三千，沒(méi)有一人脫穎而出，都是混飯食過(guò)日子。這闡明養(yǎng)士，徒有養(yǎng)士的虛名而已，養(yǎng)士雖多，何益于晉國(guó)。而平公以人民的賦稅，供這三千人白吃，于民是有害的。晉平公的先祖晉文公是春秋有名的霸主這一，傳位到平公父親悼公以后國(guó)勢(shì)日衰，而晉平公只知養(yǎng)士而不知賢用賢以輔已，致使晉國(guó)政權(quán)落入趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子三家之手，終導(dǎo)致三家分晉，晉亡。燕昭王知賢用賢而興卷七論及知賢用賢而興和得賢失賢而亡的史事：紂殺王子比干，箕子被發(fā)佯狂。陳靈公殺泄治，鄧元去陳以族從。自此以后，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比干

11、、泄冶而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂(lè)毅從齊魏至，于是興兵而攻齊，棲閔王于莒。燕度地計(jì)眾；不與齊均也。故無(wú)長(zhǎng)安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。燕昭王得郭隗、鄒衍、樂(lè)毅等人而興，很能闡明知賢用賢的重要作用。燕國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的小國(guó)，土地狹窄，人口稀少，因國(guó)內(nèi)亂，齊國(guó)趁機(jī)入侵，殺死燕王噲，占領(lǐng)了薊地八座城池。燕國(guó)岌岌可危。燕照王即們后，為了招人才，強(qiáng)齊國(guó)以報(bào)齊仇，求計(jì)于謀士郭隗，郭隗說(shuō)：請(qǐng)先自隗始。昭王便為郭隗筑黃金臺(tái)，拜之為師。鄒衍、樂(lè)毅等名士見(jiàn)昭王如此敬重賢臣，便分別從齊國(guó)、魏國(guó)來(lái)投燕國(guó)。在他們的輔佐下，燕國(guó)富強(qiáng)。昭王派東毅北軍破齊，連下七城，齊閔王兵敗逃到莒

12、今山東省莒縣，后被殺。齊國(guó)是大國(guó)，在人力物力上，燕國(guó)是無(wú)法與之?dāng)M的。因昭王能知賢而用賢，使國(guó)富兵強(qiáng)，終于打敗齊國(guó)。而歷史上的亡國(guó)，都是因得賢不用之故。紂王是商朝最后一個(gè)君主，他沉溺酒色，奢侈荒淫，殘虐人民。箕子、比干者是賢臣，是紂王的叔父，箕子早料紂王將腐化，屢次進(jìn)諫，不聽(tīng)，便佯狂出走；比干為挽救國(guó)家，多次犯顏冒死諍諫，紂王不聽(tīng)，反以為比干是圣人，其心與人不同，便剖開(kāi)其心來(lái)看。紂王如此殘暴，盡失人心，武王趁機(jī)起兵滅紂。陳靈公是春秋末年的陳國(guó)君，其人荒淫，大夫泄治極諫不聽(tīng)，反將這殺死。大夫鄧元便率族人分開(kāi)陳國(guó)。陳靈公勢(shì)孤，被人殺死，陳亡，并入楚國(guó)。這確是：無(wú)長(zhǎng)安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢者昌，失賢者

13、亡，自古及今，未有不然者也。項(xiàng)羽為何有奇士不能用項(xiàng)羽是秦末咤風(fēng)云的英雄人物，他懂得兵法，力能舉鼎，勇冠三軍。他破釜沉舟，于巨鹿與秦主力決戰(zhàn)，九占九勝，大破秦軍，諸侯震栗；楚漢相爭(zhēng)，他屢戰(zhàn)屢勝。他總結(jié)其終身戰(zhàn)績(jī)時(shí)說(shuō)：吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊戰(zhàn)績(jī)時(shí)說(shuō)：吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，逐霸有天下?？墒?，這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰，最后自刎于烏江，其故安在？說(shuō)究竟還是知人用人問(wèn)題，正如陳平所說(shuō)：項(xiàng)王不能信人，其所任愛(ài)，非諸項(xiàng)即妻之昆弟，雖有奇才不能用。奇士是誰(shuí)，即韓信、陳平、他倆原事項(xiàng)羽，因不被信任后歸漢。韓信在楚是衛(wèi)士，歸漢升為大將，他連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)

14、必勝，攻必取，橫掃楚國(guó)權(quán)利，從后方嚴(yán)重要挾項(xiàng)羽。陳平是恐被項(xiàng)羽所殺才投漢，劉邦對(duì)他充分信任，言聽(tīng)計(jì)從，給他四萬(wàn)斤金用以離間楚君臣，使之上下離心，互不信任，最后，邊謀主范增也被迫出走了。而項(xiàng)羽所親信的人又怎樣？諸項(xiàng)及妻之昆弟未見(jiàn)有什么能耐的人物，倒是有一個(gè)食內(nèi)幫外人物，這人就是項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯。項(xiàng)羽入函谷關(guān)后，決議明早攻擊劉邦軍，彼此力量懸殊，劉邦軍是不堪一擊的。項(xiàng)伯因與張良相好，夜往見(jiàn)之，叫他速分開(kāi)，以免與之俱死，張良邀項(xiàng)伯往見(jiàn)劉邦，劉邦與之結(jié)為兒女親家，求他回去與項(xiàng)羽說(shuō)情。項(xiàng)伯回去對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)：沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功，擊之不祥。項(xiàng)羽聽(tīng)項(xiàng)伯的話，果不攻擊。在鴻門(mén)宴上，范增使項(xiàng)莊舞劍殺

15、劉邦，項(xiàng)伯拔劍起舞以身護(hù)劉邦，項(xiàng)莊不得擊。劉邦被封為漢王，都巴蜀，項(xiàng)伯得劉邦金百鎰、珠二斗，便代請(qǐng)給漢中地。劉邦不被項(xiàng)羽所殺，并添加封地得以積存力量與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，項(xiàng)伯是有大功的。奇才在身邊不知而不用，所信任的親人又幫倒忙，這便是項(xiàng)羽用人唯親的結(jié)果。最后項(xiàng)羽成為孤家寡人，在垓下大敗而自刎，這是勢(shì)所必然的事了。 有賢不知，國(guó)不祥 何世無(wú)才，患人不能識(shí)之耳。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都是英雄輩出，就怕沒(méi)有識(shí)才的目光。俗眼不識(shí)神仙，只需伯樂(lè)最了解什么樣的馬是駿馬，只需品德高尚的人才知道什么樣的人是君子。人生相遇貴相知，孰謂世間無(wú)伯樂(lè)。也就是說(shuō)，人生相遇貴在彼此可以了解，誰(shuí)說(shuō)世間說(shuō)沒(méi)有識(shí)別千里馬的伯樂(lè)呢？假設(shè)相馬的人

16、忽視了瘦馬，便會(huì)把千里馬脫漏了。相馬失之瘦，相士失之貧。察看評(píng)定一匹好馬，往往由于它外表上瘦弱而錯(cuò)以為是一匹劣馬；評(píng)價(jià)一位有真才實(shí)學(xué)的人，往往由于貧窮和沒(méi)有位置而錯(cuò)誤地以為不可取。假設(shè)用求全指摘的目光來(lái)對(duì)待人，那么無(wú)人才可言；如用科學(xué)的、辯證的目光，用開(kāi)展的觀念來(lái)看人才，人才四處都存在，無(wú)才也會(huì)成為有才。得賢那么昌，失賢那么亡，自古及今，未有不然者也。這就是說(shuō)，得到賢人，國(guó)家就會(huì)昌盛；失掉賢人，國(guó)家就會(huì)衰亡，從古到今，沒(méi)有不是這樣的。這種見(jiàn)識(shí)得到眾多人的贊同而產(chǎn)生了共鳴。如古代著名思想家范仲淹在中也指出：得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂。這意思是說(shuō)，得到賢明和出色的人才，國(guó)家就安定而有次序；丟棄

17、了賢明和出色的人才，國(guó)家就混亂。所以，世人常說(shuō)：治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本。國(guó)之需賢，譬車(chē)之恃輪，猶舟之椅楫也。政以得賢為本，治去穢為務(wù)。這里再清楚不過(guò)地通知他們：治理天下，端正社會(huì)風(fēng)氣。應(yīng)以得到賢才為根本。國(guó)家需求賢良之才，就好像車(chē)依托輪子，船離不開(kāi)船離不開(kāi)船槳那樣。治政以得到賢才為根本，治理社會(huì)以除去壞人為首要事務(wù)。鑒古察今，賢才對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，就像利器對(duì)于高明的工匠、繩墨對(duì)于乖巧的木匠一樣必不可少。假設(shè)缺乏賢才，就不能使國(guó)家得到治理。國(guó)家缺乏賢能之才，好像鳳凰短少翅膀，而想直上云霄、背負(fù)青天一樣，終究是不能夠辦得到的；國(guó)家假設(shè)沒(méi)有賢才，就像天鵝沒(méi)有翅膀一樣，雖然有飛至千里的愿望，還是不能到

18、達(dá)本人心中想要的地方。假設(shè)國(guó)家有眾多賢才，就好像乘上造父駕馭的馬車(chē)，搭坐越人制造的舟船，本人不費(fèi)力就可以到達(dá)千里之外，腳不行走而能到達(dá)蓬萊島。假設(shè)治世不得真賢，譬如治疾不得真藥也。所以，人們總結(jié)了古今中外的治國(guó)之道，得出了治理國(guó)家的方法中有三個(gè)要點(diǎn)，一是樹(shù)立雄心大志；二是督促所任用的人積極任務(wù)；三是訪求賢才。那么，什么是賢才呢？古代思想家莊子在區(qū)分什么是圣人與賢人時(shí)說(shuō)過(guò)：以德分人謂之圣，以才分人謂之賢。帝王之善，莫大于知人 百里奚是個(gè)奴隸，因被秦穆公賞識(shí)而重用之，后與蹇叔等輔佐秦穆公建立霸業(yè)。記載：晉獻(xiàn)公消滅虞、虢兩國(guó)，俘虜虞君及其大夫百里奚。晉與秦聯(lián)婚，以百里奚作為秦穆公夫人的陪嫁臣送入秦國(guó)

19、。之后，百里奚逃到楚國(guó)宛縣，被楚國(guó)人抓住做奴隸，穆公知百里奚是個(gè)賢人，想用重金去贖，又怕楚國(guó)知其身價(jià)不給，便降低其身價(jià)按照奴隸價(jià)錢(qián)去贖，派人到楚國(guó)說(shuō)：吾媵臣陪嫁臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羚羊公羊皮贖之。楚人便將他囚而送回。這時(shí)，百里奚曾經(jīng)是七十歲的老人。穆公很高興，敬仰其才，任之國(guó)政，號(hào)稱(chēng)五羚大夫。百里奚謙讓說(shuō)：臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世不知。臣賞游困于齊而乞食銍人，蹇叔收臣。臣困而欲事齊君無(wú)知，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣誠(chéng)私利祿爵，且留。再用其言，得脫；一不用，及虞君難，以知其賢。于是，穆公派使以重金聘請(qǐng)蹇叔，任為上大夫。秦穆公能用奴隸百里奚，并得百里奚引薦而用蹇叔，闡明了兩點(diǎn)：一是知人能用人，

20、這是因虞君不知百里奚，故不置信他。不用其策。晉國(guó)俘虜百里奚，卻用他為陪嫁臣，闡明也不知百里奚。而楚人用百里奚為奴隸，是把百里奚視為最賤之人了。只需秦穆公慧眼識(shí)人，能知百里奚，一到那么委之國(guó)政。二是賢人才知賢人，才干引薦賢人。百里奚窮到無(wú)飯食而乞食于齊地時(shí)，是蹇叔收容了他。世人不知蹇叔賢，百里奚在人與蹇叔對(duì)他多次奉勸中知蹇叔的才干勝過(guò)本人。百里奚因窮困先后想事齊君無(wú)知、周王子，因蹇叔以為非所事之人力加制止，百里奚聽(tīng)他的話才免于難。事虞君也被蹇叔勸止，百里奚因窮貪其祿爵而留任，但虞君不聽(tīng)其謀，及虞滅及已被俘，才知蹇叔見(jiàn)識(shí)高明。而百里奚雖知蹇叔才干超已，不妒忌而力薦，足見(jiàn)百里奚是賢者。任用一賢者，必

21、將有更多的賢者來(lái)，這就是物以類(lèi)聚?，F(xiàn)實(shí)闡明：秦穆公并沒(méi)有知錯(cuò)人，用錯(cuò)人，百里奚、蹇叔為穆公竭智盡力，對(duì)秦國(guó)政治、軍事、外交任務(wù)起了宏大的作用，促使穆公成為春秋五霸之一。記載：酈食其，陳留高陽(yáng)今河南省杞縣南人。他好讀書(shū)，家庭貧窮，無(wú)以為活，只好在里中當(dāng)看門(mén)人。因其人性情與普通人有異，人們都稱(chēng)他狂生。秦末，陳勝、吳廣起義，天下呼應(yīng)，各國(guó)將領(lǐng)為略地經(jīng)過(guò)高陽(yáng)的有數(shù)十人之多，酈生與之接觸，覺(jué)得他們目光短小，只顧眼利益而沒(méi)有遠(yuǎn)志；講究繁瑣禮節(jié)，自以為高人一等，跟他們談深謀奇策也聽(tīng)不入耳。因此，酈生深自藏匿。他聽(tīng)人說(shuō)沛公劉邦，平易近人，能采用計(jì)謀。他以為劉邦正是他情愿跟隨的人，恨無(wú)人代他引見(jiàn)。沛公劉邦略地到

22、陳留，其麾下有與酈生同鄉(xiāng)的一個(gè)騎士歸來(lái)，酈生便拜托他轉(zhuǎn)告沛公：臣里中有酈生，年六十余，長(zhǎng)八尺，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生。騎士說(shuō)：沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒其冠，溲溺拉尿其中，與人言，常大罵。未可以儒生說(shuō)也。這位騎士歸去，把酈生托他說(shuō)的話轉(zhuǎn)告給劉邦。劉邦到高陽(yáng)驛站寓所，派人召酈生，酈生入見(jiàn)，這時(shí)，劉邦正坐在床上讓兩個(gè)美女代他洗腳，酈生僅作揖，而不跪拜，立道：足下欲助秦功諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？劉邦發(fā)火罵道：豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？酈生說(shuō)：必聚徒合義兵誅無(wú)道秦，不宜再見(jiàn)長(zhǎng)者。劉邦立刻停頓洗腳，起來(lái)穿戴好衣帽，請(qǐng)酈生上座并向他負(fù)疚。酈生就跟劉邦講六國(guó)

23、合縱抗秦的故事，劉邦聽(tīng)了高興，問(wèn)：計(jì)將安出？酈生說(shuō)：足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬(wàn)人，欲以徑入強(qiáng)秦，此所謂探虎口者也。陳留，天下之沖，四通五達(dá)之郊也，今其城又多積粟，臣善其令，請(qǐng)得使之，令下足下。即不聽(tīng)，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)。劉邦采用其計(jì)，立刻派他去說(shuō)陳留縣令，率兵隨其后，陳留縣令果聽(tīng)酈生而歸附劉邦。劉邦封酈生為廣野君。酈生是個(gè)很有才智的儒士。在逐鹿中原的亂世，不只主擇臣，臣也擇主，酈生察看起義眾將，察其言行，都不能成氣候，沒(méi)有一個(gè)值得為之效能，于是深自藏匿。他后動(dòng)要求人傳話使能投在劉邦的麾下，主要是由于劉邦平易近人，能采用計(jì)謀。因平易近人，那么能團(tuán)結(jié)人，可以與之相處；能采用計(jì)謀，本人的

24、才智才干發(fā)揚(yáng)，輔佐他必以成大事。酈生并沒(méi)有知錯(cuò)人，擇錯(cuò)主，雖然一見(jiàn)面，劉邦傲態(tài)畢露，又破口罵他是賤儒，可是他批判其錯(cuò)誤后，劉邦知錯(cuò)能改，并向他負(fù)疚，以禮相待，謙虛討教。酈生一獻(xiàn)取陳留之計(jì)，劉邦立刻采用執(zhí)行。后來(lái)劉邦能圖天下，也正因他有這兩超人的優(yōu)點(diǎn)，即能團(tuán)結(jié)和用五湖四海的各種各樣的人，尤其是有眾才智之士為之出謀獻(xiàn)策，而他能采用；能解衣衣人，慷慨分土封官使眾多猛將為之奮戰(zhàn)沙場(chǎng)，終于打敗項(xiàng)羽而創(chuàng)建西漢王朝。酈生在劉邦初起時(shí)便賞識(shí)其人，不計(jì)較他傲慢罵人，能從大處看人，可說(shuō)擅長(zhǎng)知主。 君之治，患用而不知 明君之治，患不知人。這已被歷史現(xiàn)實(shí)所證明。例如，唐太宗運(yùn)用房玄齡、杜如晦這樣的賢相，所以開(kāi)成了一斗

25、米只值三錢(qián)，夜不閉戶的清平盛世；唐玄宗用楊國(guó)忠、李林甫這樣的奸臣，所以呵斥了安史之亂，蒙受了塵土飛揚(yáng)中倉(cāng)皇遷移出逃的禍害。又如，唐玄宗當(dāng)政之初任用姚崇、宋璟，國(guó)家得了治理，后來(lái)任用不當(dāng)而構(gòu)成了混亂。以一個(gè)人的任用不同，而有如此大的利害懸殊。這闡明了這樣一個(gè)道理：明君之治，患不知人。作為一國(guó)之君，要想使國(guó)家得到治理，就必需識(shí)人。做到能者不可弊，敗者不可飾；譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，那么君臣之間明辨而易治。換句話說(shuō)，就是有才干的人不可以埋沒(méi)，敗壞事情的人不可以粉飾，被吹捧的人不能提拔，遭誹謗的人不要排斥，那么，在君臣之間，賢遇功罪，分別辨明，治功自成。所以，君主要做到知人善任，所審者三：一曰德不當(dāng)其

26、位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。即君主所要審察的問(wèn)題有三個(gè)：一是大臣的品德與位置不相稱(chēng)，二是大臣的功績(jī)與俸祿不相稱(chēng)，三是大臣的才干與官職不相稱(chēng)。對(duì)于明君來(lái)說(shuō)，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。換句話說(shuō)，作為君主應(yīng)知人者智，自知者才是明君，而知者莫大于知賢，就是指沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要了，對(duì)于主持政務(wù)的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比任用賢者更重要的了。這闡明君知賢、任賢極為重要?？梢赃@樣說(shuō)，明君之治，患不知人，明君之德，莫在于知人。秦穆公能起用百里奚以稱(chēng)霸，并非穆公直接賞識(shí)他，而是由公孫枝的引薦。假設(shè)沒(méi)有公孫枝的引薦，百里奚之個(gè)大才將會(huì)埋沒(méi)，將在楚國(guó)當(dāng)奴隸了其終身，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。公孫枝讓位引薦百里奚的

27、故事見(jiàn)。百里奚曾過(guò)著顛沛流離的艱苦生活：晉找敗虞國(guó)，他這個(gè)虞國(guó)大夫當(dāng)了俘虜，后又被晉國(guó)將他當(dāng)陪嫁臣送到秦國(guó)，在秦國(guó)喂牛；他逃亡被楚人抓住，被人用五張羊皮買(mǎi)了當(dāng)奴隸。作國(guó)大臣公孫枝聽(tīng)到了這個(gè)音訊，他知道百里奚是個(gè)大才，建議秦穆公以五張羊皮將他贖回，讓他擔(dān)任本人的大臣職位。穆公說(shuō)：買(mǎi)之五羊皮而屬事焉，無(wú)乃為天下笑乎？公孫枝答道：信賢那么任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？穆公聽(tīng)之，便派人將百里奚贖回?？梢?jiàn)，秦穆公開(kāi)場(chǎng)是反對(duì)起用百里奚，因這百里奚是楚人的奴隸，用奴隸為大臣，將會(huì)鬧笑話?？墒牵珜O枝情愿讓本人的大臣職位給百里奚，這非忠于國(guó)家

28、的人是做到的。在公孫枝的力薦下，秦穆公終于贊同用百里奚。當(dāng)然，秦穆公能贊同用奴隸百里奚為大臣，也是明主才干做的事。正如公孫枝所說(shuō)，信任賢臣，哪會(huì)鬧笑放。后來(lái)的現(xiàn)實(shí)，確是如此！每個(gè)時(shí)代者有百里奚這樣的賢臣，問(wèn)題能否有公孫枝這樣忠于國(guó)家的人肯讓位引薦，和秦穆公這樣的明于用人的人用之罷了。記載：至元二十一年年，不忽木被召入中書(shū)省任中。當(dāng)時(shí)，依靠奸臣桑哥的榷茶轉(zhuǎn)運(yùn)使盧世榮向元世祖說(shuō)，如能任用他，那么國(guó)賦可添加十倍。世祖征求不忽木意見(jiàn)，不忽木說(shuō)：自昔聚斂之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利術(shù)以惑時(shí)君，始者莫不謂之忠，及其惡稔顯著，國(guó)與民俱困，雖悔何及？臣愿陛下無(wú)納其說(shuō)。世祖不聽(tīng)，任世榮為右丞相。不忽木憤而辭

29、去參議中書(shū)省的職務(wù)。世榮只任一年，便因罪被殺，世祖對(duì)不忽木說(shuō)：朕殊愧卿。升不忽木任吏部尚書(shū)。元世祖忽必烈是元朝的建立者，他為加強(qiáng)中央集權(quán)，注重財(cái)經(jīng)改革，以添加收入，但被一些聚斂之臣的花言巧語(yǔ)所惑，提拔重用他們，盧世榮就是其中一人。不忽木因盧世榮依靠奸臣桑哥，其人可知，而他所說(shuō)如用他可添加國(guó)賦十們，而國(guó)賦從何添加，無(wú)非重劍于民；又鑒于歷史上一些聚斂之臣往往操利術(shù)以惑君而被重用，結(jié)果使國(guó)與民俱困的教訓(xùn)，不忽木一眼就看穿盧世榮的本質(zhì)，故堅(jiān)決反對(duì)任用盧世榮。元世祖被其利術(shù)所迷竟升其任右丞相，不忽木憤面臨辭職以示抗議，確是大義凜然。盧世榮公任職一年便暴露其真面目：他主持財(cái)政，為添加國(guó)賦，重?cái)坑诿癖黄渌?/p>

30、臣彈劾其言行不符，苛刻誅求，使民間凋耗、天下空虛。元世宜雖被惑于一時(shí)，及覺(jué)察其罪行，將之殺了，并向不忽木成認(rèn)本人的錯(cuò)誤，因以為不忽木知人，將其升為吏部尚書(shū)，掌管全國(guó)人事任務(wù)。元世祖知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，因服不忽木有知人之明，而賦予人事大權(quán)，不愧是一有為之主。知惡不黜，那么為禍?zhǔn)?古人說(shuō)得好，國(guó)之大事，莫大于用賢，退不賢，賞功罰罪矣。這不是說(shuō)，國(guó)家的大事，沒(méi)有比任用賢能，黜退不肖之徒，獎(jiǎng)賞有功者，懲罰犯罪者更大的事情了。因這，國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小有退；國(guó)之將亡，賢不隱，亂臣貴。這就通知人們，君子受用，小人被黜，這是國(guó)家興隆的吉兆；賢人隱退，亂臣道，這是國(guó)家滅亡的征候。再說(shuō)，運(yùn)用賢者，那么社會(huì)上做好

31、事的就會(huì)多起來(lái)；任用不賢者，那么社會(huì)上的怨苦聲就會(huì)大作。當(dāng)好人受氣，壞人吃香的局面出現(xiàn)，國(guó)家不亂才是怪事。所以，前人從切身的閱歷中得出血的教訓(xùn)；知惡不黜，那么為禍?zhǔn)肌９湃藲v來(lái)以為，假設(shè)任職之臣多不得當(dāng)，賢者退黜而不肖者升進(jìn)，忠直者疏遠(yuǎn)而讒佞者親近，天下就非常危險(xiǎn)。任用人才必需得當(dāng)，否那么會(huì)危及天下。我國(guó)歷代軍事家還比較注重對(duì)軍事人才的考核。在歷史上有考績(jī)、調(diào)查、考課、考成等記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家吳起就強(qiáng)調(diào)要經(jīng)過(guò)考核來(lái)罷不能，廢無(wú)用，即罷免無(wú)能和不稱(chēng)職的官吏；捐不急之官即除掉那些無(wú)關(guān)緊要的官。管仲更明確地提出：成器不課不用，不試不藏。意思是說(shuō)，即使有才干確實(shí)的人，不經(jīng)過(guò)考核和試用，也不能輕率地錄

32、用。我國(guó)三國(guó)時(shí)期比較明確地提出了把考核作為軍事人才官職的升降、賞罰的根據(jù)。如曹操說(shuō)的：明君不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)要做到公平合理地進(jìn)展賞罰，就得進(jìn)展有效地考核，沒(méi)有正確地考核，就談不上正確的賞罰，因此就不利于人們改錯(cuò)立功。這種考核觀念開(kāi)展到魏明帝的時(shí)候，逐漸構(gòu)成了考課之法七十二條制度。自古賢者在位，能者在職，然后百度修，庶績(jī)凝，方夏安，奸宄消伏，戎鍬不敢輕侮中國(guó)，百王由之，假設(shè)出一軌。賢者任之，奸邪者不任之，那么任賢之道盡矣。有能那么舉之，無(wú)能那么下之。有功者進(jìn)，有過(guò)者黜，無(wú)功無(wú)過(guò)者職其舊-如是可以勸而懲過(guò)。秦始皇出游到沙丘病死，其幼子胡亥在趙高策謀、李斯支持下，矯詔立胡亥為二

33、世皇帝，殺秦始皇遺詔要立的長(zhǎng)子扶蘇。胡亥登上皇位后，想的不是如何治國(guó)安民，而是如何才干享盡人間的富貴。他和趙高的一段對(duì)話，顯示了這位二世祖的本性。胡亥對(duì)趙高說(shuō)：夫人生居世間也，壁猶騁六驥過(guò)決隙也。吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮志之所樂(lè)，以安宗廟而樂(lè)萬(wàn)姓，長(zhǎng)有天下，終吾年壽，其可乎？意思是說(shuō)，人生苦短，既為皇帝，如何才干享盡人間富貴。趙高大為贊揚(yáng)說(shuō)：此賢主之所能行也。趙高是個(gè)很陰險(xiǎn)而有心計(jì)的宦官，他深知胡亥這個(gè)花花公子，所想的是如何能安坐帝位以縱情快活，便一切順著他使他沉浸于享樂(lè)，以到達(dá)孤立而控制之的目的。趙高先是向胡亥提出高枕肆意寵樂(lè)的方法是：嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐殊，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)

34、骨肉，貧者富之，賤者危之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之。此那么陰德歸陛下，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤(rùn)澤，陛下枕肆意寵樂(lè)矣。計(jì)莫出于此。胡亥果聽(tīng)趙高之謀，盡除其先帝舊臣，殺其兄弟十二人姐妹十人。在到達(dá)孤立胡亥的目的后，便陰謀將胡亥控制在手里，他對(duì)胡亥說(shuō)：先帝臨朝制天下久，朝群不敢為非，進(jìn)邪說(shuō)。今陛下富春秋，初即位，奈何與卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。天下稱(chēng)朕，固不聞聲。這是說(shuō)，胡亥年輕，缺乏理政閱歷，他不上朝，上朝與群臣一同決事，錯(cuò)了會(huì)被群臣輕視。胡亥只想享樂(lè)，要他不上朝，當(dāng)然樂(lè)得聽(tīng)從，于是處置朝政，只在禁宮中獨(dú)與趙高商議決議。而胡亥這個(gè)花花公子沒(méi)有理政才干，實(shí)踐上朝政大權(quán)者支配在

35、趙高手里，趙高利用手中權(quán)益誣以謀反罪殺李斯后，被任為丞相。趙高陰謀為亂，取而代之，恐群臣不聽(tīng)，便先試之：他獻(xiàn)鹿給胡亥，說(shuō)：馬也。胡亥笑說(shuō)：丞相誤邪？謂鹿為馬。問(wèn)左右，大都默然，有的說(shuō)是馬以順趙高，有的直說(shuō)是鹿，趙高那么以他事將說(shuō)鹿者殺了。從此群臣者害怕趙高，而趙高敢于指鹿為馬，而群臣大者不敢吭聲，闡明他的權(quán)益已超越了胡亥。胡亥窮奢極侈，縱情享樂(lè)。為滿足其私欲聽(tīng)趙高用嚴(yán)刑峻法，橫征暴斂，致激起人民造反，天下大亂。趙高卻對(duì)胡亥說(shuō)：關(guān)東盜毋能為也。及秦軍主力于巨鹿被項(xiàng)羽軍消滅，胡房知情指摘趙高，趙高怕被殺，便先動(dòng)手殺胡亥。趙高恐被群臣反對(duì)，不敢自立，便立子?jì)霝榍赝?。旋為子?jì)胨鶜?。不久劉邦攻入關(guān)，子?jì)?/p>

36、投誠(chéng)，秦亡。 知能不舉，那么為失才 古人云：知能不舉，那么為失才。這是高明之見(jiàn)。由于治國(guó)之道，務(wù)在舉賢。圖治以國(guó)之道，務(wù)在舉賢。圖治以人才為本，人臣以薦賢為要。謀求天下大治必需把人才作為根本；作為臣子，要把薦賢作為最后要的事情，這是順理成章的事情。假設(shè)知道人才而不引薦提拔，朝廷里面就會(huì)出現(xiàn)私刻玉璽；假設(shè)知道有賢才而不肯引薦，聽(tīng)到壞事而不報(bào)告，為了保住本人而隱瞞真情，像寒蟬那樣默不作聲，這就是罪人。說(shuō)得嚴(yán)重些，假設(shè)知道賢才而不推舉，這比盜賊更厲害。為什么這么說(shuō)呢？由于，進(jìn)賢興功，以作邦國(guó)。只需引薦德才兼?zhèn)涞娜顺鰜?lái)建功立業(yè)，才干使得國(guó)家興隆興隆。所以，全國(guó)上上下下，應(yīng)該盡各自的責(zé)任，知賢必舉。安上

37、必在于薦賢，危身莫逾于曠職。就是說(shuō)，使皇上感到安心的事情莫過(guò)于引薦賢才，危害本身的事情莫過(guò)于不擔(dān)任擅離任守。同時(shí)，在位者以求賢為務(wù)，受任者以進(jìn)才為急，在高位的人應(yīng)以訪求賢才為最要緊的事務(wù)，接受任命的人應(yīng)以引薦人為最急迫的事情。朋友，他知道報(bào)效國(guó)家是什么為大呢？是引薦賢才為大。身為賢者本身賢能的一定是賢人，可是能引薦賢才的，也是賢人?？梢哉f(shuō)，報(bào)答國(guó)家的忠實(shí)，沒(méi)有超越薦舉賢才的；孤負(fù)國(guó)家的罪惡，沒(méi)有超越隱蔽賢才的。尤其是有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。也就是說(shuō)，有賢才而不報(bào)告薦舉，叫做掩蓋賢才，罪在五刑。早在古代人那里，就有不少人以為，傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福

38、流子孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉。歷史與現(xiàn)實(shí)通知人們這樣一個(gè)醒世警言：人臣報(bào)國(guó)，薦賢為重，知能不舉，那么為失才。假設(shè)不能識(shí)人，勢(shì)必不能用人 要想天下治，只在用人。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，以后漢所以傾頹也?，F(xiàn)實(shí)也已證明，親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是前漢興隆的緣由??；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，就是后漢衰敗的緣故即可！古人說(shuō)得好：非知人不能善其任，非善任不能謂之知。這就是說(shuō)，不了解人，不識(shí)人就不能很好的運(yùn)用人。沒(méi)有很好地運(yùn)用人就是沒(méi)有了解人，識(shí)別人。假設(shè)不能識(shí)人，勢(shì)必不有用人，進(jìn)一步證明知人才干善任。所謂知人，就是調(diào)查、選準(zhǔn)人才；所謂善用，就是正確地運(yùn)用人。知人與善任之間是辯證關(guān)系，

39、知人是善任的前提和根底，善任是知人的延伸和深化。茍能識(shí)之，何患無(wú)人？這就闡明了假設(shè)能識(shí)別人才，哪兒用得著擔(dān)憂沒(méi)有人才呢？路不險(xiǎn)，那么無(wú)以知馬之良；任不重，那么無(wú)以知人之才。歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。確定、識(shí)別一個(gè)人能否是人才主要決議于其志向和行為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞一現(xiàn)實(shí)上要參考其行動(dòng)的效果的反響。識(shí)別一個(gè)人，要看其面對(duì)金錢(qián)如何置，而對(duì)困難怎樣處置，要看其在沒(méi)有的留意時(shí)如何行動(dòng)，要看其酒醉之后的舉止，那從行動(dòng)上進(jìn)展識(shí)別。觀操守在利害時(shí)，觀精神在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)。時(shí)危機(jī)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。我不識(shí)何等為君子，但看日間每事肯吃虧的便是。我不識(shí)何等為小人，但看日間每事好廉價(jià)的便是。識(shí)人

40、有不同的方法。探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智義之心，必以忠，勿以欺。善觀人者索其終，善修已者履其始。得賢必需識(shí)賢 治國(guó)之道，務(wù)在舉賢。但是舉賢并非易事，并非人人都能識(shí)賢的，尤其是當(dāng)賢者還不知名之時(shí)，或大智假設(shè)愚之時(shí)，更不易識(shí)其賢與不賢。這就要薦賢的人要高人一籌，無(wú)論在識(shí)人的素質(zhì)方面，還是識(shí)人之技巧方面，都有本人的絕活兒。所以，歷代有識(shí)之士都以為，薦賢于賢，本身賢能的是賢人，能引薦賢才的，也是賢人。責(zé)所舉之賢，不假設(shè)責(zé)舉者之賢。舉者賢，那么所舉賢。就是說(shuō)，要求所引薦的人是賢人，不如要引薦者首先是賢能之人。薦賢者，那么被引薦者必然賢。假設(shè)薦舉的人是優(yōu)秀人物，那么任何政

41、務(wù)都可以得到料理；薦舉的人假設(shè)不賢，那弊端就會(huì)從此而生。當(dāng)然，薦才應(yīng)出于公心。士有公天下之心。然后能舉天下之賢；天下之賢，與天下用之，何必出于本人門(mén)下。能出以公心，就能做到既使是本人的仇人，只需他有才干，也同樣引薦。選取賢才的途徑，當(dāng)然不止一條。但是最縝密慎重的方法是在實(shí)踐中試用，并進(jìn)展考驗(yàn)和審察。明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。茍得其軀而不論其心也，斯與籠鳥(niǎo)檻獸無(wú)以異也。也就是說(shuō)，圣明君主獲得賢才，主要是獲得他們的耿耿忠心，不是僅僅得到他們的身體。假設(shè)僅僅是他們的身體，而不論他們的思想如何，那就與將鳥(niǎo)關(guān)在籠子，將獸關(guān)在檻欄中一樣。世有伯樂(lè)，然后有千里馬，然千里馬常有，而伯東不常有。為了

42、識(shí)別、選拔出更多更好的賢才，識(shí)人者首先要努力使本人成為賢者。只需不斷地提高本身的素質(zhì)，提高識(shí)人的程度，才干在更大的范圍中實(shí)現(xiàn)得賢必需識(shí)賢。知人而善用 知人善任，說(shuō)有是知人是用人的前提，不知人，就不能用人。善任又是知人的目的和深化。識(shí)人、知人完全是為了使人才干善任，在運(yùn)用過(guò)程中又進(jìn)一步更深化地識(shí)人、知人。人才的識(shí)別，是對(duì)人才在政治覺(jué)悟、思想質(zhì)量、知識(shí)、任務(wù)才干、性格、精神和膂力情況等方面，進(jìn)展全面的歷史的調(diào)查與評(píng)價(jià)。知人既是人才管理的重要的內(nèi)容，又是對(duì)人才合理運(yùn)用和科學(xué)管理的前提條件?？梢哉f(shuō)，知人是堅(jiān)持公正正派、任人唯賢的根本保證。沒(méi)有識(shí)人的慧眼，近已之好惡而不自知，就不能堅(jiān)持公正正派、任人唯賢

43、的原那么。知人是對(duì)人才實(shí)施科學(xué)管理的生理環(huán)節(jié)，知人是做到人盡其才，才盡其用的必不可少的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是鼓勵(lì)人才發(fā)奮進(jìn)取的有效措施。記載：陳平，陽(yáng)武今河南省陽(yáng)武縣人。家境貧寒，好讀書(shū)，初事魏咎，繼事項(xiàng)羽，后歸漢。他經(jīng)過(guò)魏無(wú)知引薦得見(jiàn)劉邦。劉邦跟他說(shuō)話，見(jiàn)他有才智很高興，問(wèn)：子之居楚何官？陳平答：為都尉。當(dāng)天，劉邦就職陳平為都尉，使為參乘，典護(hù)軍。諸將知道了都為之嘩然，說(shuō)：大王一旦得楚之亡卒，未知其高下，而即與同載，反使監(jiān)護(hù)軍長(zhǎng)者。劉邦聽(tīng)了，更加厚待陳平。過(guò)了一段時(shí)間，周勃、灌嬰等大將也對(duì)陳平有意見(jiàn)，以為劉邦如此信任陳平不當(dāng)，都讒毀陳平說(shuō)：平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。臣聞平居家時(shí)，盜其嫂，事

44、魏不容，亡歸楚；歸楚不中，又亡是歸漢。今日大王尊官之令護(hù)軍。臣聞平受諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。平，反覆亂臣也，愿王察之。劉邦聽(tīng)了也起疑，便叫魏無(wú)知來(lái)，指摘他為何引薦陳平這樣的人，無(wú)知說(shuō)：臣聽(tīng)言者，能也；陛下所問(wèn)者行也。今有尾生、孝已之行而無(wú)益處于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎？楚漢相拒，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)誠(chéng)足利國(guó)家不耳。且盜嫂受金又何足疑乎？劉邦也叫陳平指摘他說(shuō)：先惹事魏不中，遂事楚而去，今又以吾游，信固多必乎？平答道：臣事魏王，魏王不能用臣說(shuō)，故去事項(xiàng)王。項(xiàng)王不能信人，其所任愛(ài)，非諸項(xiàng)即妻昆弟，雖有奇士不能用，平乃去楚。聞漢王之能用人，故歸之大王。臣裸身來(lái)，不受金無(wú)以為資，誠(chéng)臣畫(huà)有可中

45、者，愿大王用之，使無(wú)可用者，金具在，請(qǐng)封輸官，得請(qǐng)骸骨。劉邦見(jiàn)他說(shuō)得有道理，便向他負(fù)疚，厚加恩賜，擢升為護(hù)軍中尉，監(jiān)察全體官兵。從此，諸將不敢再讒毀陳平。劉邦這人的優(yōu)點(diǎn)是擅長(zhǎng)知人用人，大膽于基層中提拔人。陳平歸漢之初，與之說(shuō)話知道他有才智，便賞識(shí)其人，任為都尉，兼參乘，典護(hù)軍，這雖非大官，但卻是重要的官職，參軍是親信侍衛(wèi)，與劉邦同車(chē)出入，非心腹之人是不能任此職的；典護(hù)軍是軍法監(jiān)察，是參與管理人事任務(wù)的，陳平新來(lái)而監(jiān)察原有將兵，可見(jiàn)對(duì)他的信任。雖然眾將以為劉邦如此信任一個(gè)從楚來(lái)的逃犯而大嘩，并不能動(dòng)搖劉邦對(duì)陳平的信任，反而更厚待陳不。劉邦如此重用陳平，足見(jiàn)他確是擅長(zhǎng)知人和用人。而陳平也確是個(gè)奇才

46、，后來(lái)劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，處于危急而能轉(zhuǎn)安，以及劉氏政權(quán)不被呂氏所奪，陳平出奇計(jì)起了重要的甚至是決議性的作用。不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，那么不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長(zhǎng)，避人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。惟盡知已之所短而能去人之短，惟不恃已之所長(zhǎng)而后能收人之長(zhǎng)。在這里，魏源辯證地論述了用人的長(zhǎng)短關(guān)系，把能否知人之長(zhǎng)短作為能否用人的決議性要素，尤其是他強(qiáng)調(diào)：惟不持已之所長(zhǎng)而后能收人之長(zhǎng)，是很有見(jiàn)地的，他提示了能否知人用人的關(guān)鍵緣由。在楚漢相爭(zhēng)中，劉邦為何能用人之長(zhǎng)，而項(xiàng)羽那么不能？這是由于劉邦沒(méi)有滿足于本人的優(yōu)點(diǎn)，也不以為本人的計(jì)謀超越人，更不以為本人有軍事天才，正因他有自知之明，故能謙虛聽(tīng)取張良、陳等的奇謀深策，放手讓韓信、英布、彭越等猛將去獨(dú)當(dāng)一面各自作戰(zhàn)，也就是說(shuō)他能用謀臣武將之所長(zhǎng)，為他打天下；項(xiàng)羽那么自恃深懂兵法，又有力可拔山舉鼎之勇力，以為比謀臣武將都高一等，也就不能用他們的優(yōu)點(diǎn)，既不聽(tīng)謀主范增的計(jì)謀，對(duì)于韓信、陳平的獻(xiàn)策也不屑一顧；有猛將也視而不見(jiàn)，有也不信任。致使范增氣得辭職，韓信、陳平等天下奇才和猛將英布離楚歸漢。結(jié)果是：劉邦能用眾人之長(zhǎng)成已之長(zhǎng)，項(xiàng)羽不能用人之長(zhǎng)而致成已之短，誰(shuí)勝誰(shuí)敗，大局那么定。唐太宗能用他人之長(zhǎng)，隋煬帝那么不能，其緣由也如此。唐太宗是個(gè)文武全才的英明之主，但他不