爾雅國學(xué)智慧(曹勝高)1.1-14.4(全)

1、孔子在文化上的承上啟下1春秋是根據(jù)（a）歷史改編的。A、魯國B、燕國C、趙國D、魏國我的答案：A2下列說法錯誤的是：（d）A、孔子是生于老子之后的B、孔子出生在公元前551年C、孔子死于公元前479年D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理（周朝）我的答案：D3孔子用（b）區(qū)分君子與小人。A、財富B、道德C、血統(tǒng)D、官職大小我的答案：B論語是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。（V）我的答案：丁5孔子打破了“學(xué)在官府”傳統(tǒng)，導(dǎo)致只有貴族可以讀書。（x）我的答案：X1.2論語中的君子和小人孟子從不以財產(chǎn)和地位區(qū)分君子與小人。（x）論語中，“君子”一詞出現(xiàn)107次，“小人”一詞出現(xiàn)107次。（x）小人2

2、4次在儒家典籍里（c）的關(guān)系處于核心地位。A人與天B天與地C人與人D人與神4孔子最提倡以（d）來區(qū)分君子與小人。A格局B財產(chǎn)C階層D道德5信奉鬼神較少的典籍是（d）。A左傳B國語C楚辭D論語6孫中山革命提出的口號“大同社會”是由儒家思想提升出來的。（V）君子的內(nèi)涵待做儒家思想認(rèn)為君子的道德底線是“仁”（V）孔子說“四十不惑，五十而知天命”說的是人到了一定年紀(jì)聽天由命，不用學(xué)習(xí)的意思（x）3要想成為君子，下列做法錯誤的是（d）oA修己B務(wù)本C樂他D自棄怎么才能成為一個君子？下面不包括哪些？（c）A要修己B要利他C要吃虧D要樂他5論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（c）的解釋。A忠B仁C孝D義君子之

3、道待做“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是對（b）的描述。A孝B仁C忠D義墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的。（V）孔子認(rèn)為所有人認(rèn)為是好人的人就是好人。（x）“德不孤必有鄰”是誰說的?（c）A老子B孟子C孔子D荀子“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”解釋錯誤的是：（d）A人要有敬畏之心B做事要認(rèn)真C做事要有邊界D做事不用認(rèn)真廣義春秋與狹義春秋待做春秋記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要。（V）下列說法錯誤的是（d）。A史可以通古今之理B史在一定程度上具有“經(jīng)”的作用C史的作用在漢朝形成共識D在古代春秋只是魯國才有的3在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（x）下列說法錯誤

4、的是：（b）A魯國曾是周公伯禽的封地B現(xiàn)在的春秋是記錄西周和東周的歷史C孔子編訂了春秋D春秋在春秋時期各國都有的一本書5下列說法錯誤的是（c）。A史官在古代是很多官員的統(tǒng)稱B老子是出身于史官C“天人”不是史官的組成系統(tǒng)D古代的“卜官”也屬于史官春秋是中國現(xiàn)存的最早的一部編年體史書。（V）春秋三傳之別現(xiàn)在說的春秋三傳不包括（C）。A、左傳B、公羊傳C、夾氏傳D、谷梁傳下列說法錯誤的是（B）。A、左傳又稱春秋左氏傳B、春秋的字?jǐn)?shù)比左傳多C、左傳最大的影響是“行人辭令”D、左傳是研究歷史得失，總結(jié)教訓(xùn)的3對公羊傳和谷梁傳說法不正確的是（D）。A、是對春秋本意的詮釋B、采用對答的形式表達(dá)C、解釋何謂春

5、秋之教D、沒有談義例公羊傳和谷梁傳在漢代起到非常重要的作用。（V）5在漢代時對春秋這本書詮釋的有“春秋五傳”（V）如何讀春秋不屬于范寧在谷梁傳集解序?qū)θ齻鞯脑u說的是（B）。A、左氏艷而富，其失也巫B、谷梁辯而裁C、公羊辯而裁，其失也俗D、谷梁其失也短2下列說法錯誤的是：（C）A、公羊傳更接近貴族對春秋的闡釋B、谷梁傳更接近普通人對春秋的闡釋C、谷梁傳屬于齊學(xué)D、谷梁傳屬于魯學(xué)3不屬于鄭玄在六藝論中對三傳評說的是（D）。A、左氏善于禮B、公羊善于讖C、谷梁善于經(jīng)D、公羊善于經(jīng)葉少蘊(yùn)在春秋序傳中認(rèn)為左傳傳義不傳事。（X）公羊傳主要強(qiáng)調(diào)了帝權(quán)對國家的控制，屬于齊學(xué)。（V）3.1尚書中的“古文經(jīng)”與“

6、今文經(jīng)”1下列說法錯誤的是（A）。A、秦朝之前，記錄尚書用的文字是隸書B、詩經(jīng)是從西周早期開始的C、周易是從伏羲開始的D、尚書是五經(jīng)中問題最復(fù)雜的書2漢初伏生將尚書傳給三家，不屬于這三家的是（C）。A、歐陽高B、夏侯勝C、東方朔D、夏侯建3下列關(guān)于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”說法不正確的是（B）。A、二者在文字上有差異B、研究方法相同C、探求本義是古文經(jīng)的特點(diǎn)D、今文經(jīng)多經(jīng)傳進(jìn)行闡發(fā)尚書是中國最早的一部政書。（V）5漢學(xué)以訓(xùn)詁為特征，宋學(xué)對經(jīng)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行討論闡發(fā)。（V）漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。（V）3.2尚書的流傳對于“經(jīng)”的說法錯誤的是（D）。A、經(jīng)是文化的根本B、是國家的核心典籍C、是國

7、家的一個文化宗旨D、今文經(jīng)在延傳中保持了本意2下列說法錯誤的是：（C）A、漢代的尚書共46篇B、漢代的今文尚書有29篇C、漢代的孔安國序不屬于尚書的一部分D、漢代的古文尚書有16篇3對尚書的文體解釋錯誤的是（A）。A、訓(xùn)是誓言，命令B、典是最正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載C、謨是君臣的研討記錄D、誥是頒布的命令4現(xiàn)在的古文尚書不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。（V）5在東漢時期，古文尚書得到廣泛傳播。（X）6.尚書的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個朝代。（V）3.3尚書的中心思想尚書總結(jié)的周朝治國經(jīng)驗(yàn)不包括（A）。A、不用舊臣B、惟德是輔C、以親九族D、九族既睦2下列選項(xiàng)中，不是由選拔產(chǎn)生的君主是（C）。A

8、、堯B、舜C、周武王D、大禹3不是尚書主要研究內(nèi)容的是：（D）A、怎么做好國君B、怎么做好大臣C、怎么認(rèn)識老百姓D、怎么享受生活在記錄內(nèi)容方面，尚書比國語更正式，更重要。（V）百官在古代是由特定的家族擔(dān)任的。（V）3.4尚書的治國之道1下列說法錯誤的是（B）。A、商朝是東夷部落B、周朝更多繼承了商朝C、周朝更多繼承了夏朝D、墨家推崇勤儉2不屬于尚書中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的是（A）。A、唯女子與小人難養(yǎng)也B、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸C、視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰D、人心惟危，道心惟微3春秋時期繼承尚書治國精髓的國家是（D）。A、趙國B、秦國C、魏國D、魯國4.商朝重視民本，周朝重視祭天（X）5商朝能統(tǒng)一國家的重

9、要原因是有了銅器并且發(fā)明了車。（V）4.1詩到詩經(jīng)下列說法不正確的是（C）。A、先秦各國都有詩B、先秦時歌詞是可以傳下來的C、先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來D、詩經(jīng)是漢朝以后才有的叫法2不屬于詩經(jīng)中的篇章的是（C）。A、伐檀B、碩鼠C、燭之武退秦師D、關(guān)雎我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。（X）“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（V）在古代詩與歌是同一個概念。（X）詩經(jīng)是周朝所有詩的合集。（X）7徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱。（V）4.2詩經(jīng)的編訂1關(guān)于漢朝4個詩派說法錯誤的是（A）。A、魯詩側(cè)重于講故事B、魯詩較謹(jǐn)言C、齊詩進(jìn)行說解，把陰陽融進(jìn)去D、毛詩強(qiáng)調(diào)詩的政治功

10、能下列說法錯誤的是（C）。A、墨家學(xué)說面對的是社會下層B、墨子的著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)工匠俠客C、墨家的原則是述而不作D、儒家的原則是述而不作漢朝時詩經(jīng)分為四個流派，其中不包括（D）。A、齊B、魯C、毛D、趙詩經(jīng)的編訂有采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說。（V）5春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的。（V）詩經(jīng)只有個別篇章有序言。（X）4.3風(fēng)、雅、頌1下列說法錯誤的是（D）。A、季札觀樂中季札出使的是魯國B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞C、孔子對詩經(jīng)進(jìn)行了分類下列說法錯誤的是（B）。A、列士是以國家諸侯名義獻(xiàn)詩C、卿大夫以職務(wù)名義獻(xiàn)詩D、孔子修改了詩經(jīng)的篇章B、卿大夫不可以以個人名義獻(xiàn)詩D、商頌是周天子管的

11、C、雅者，正也，言王政之所由廢興也D、宗廟之音曰頌商頌是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。（V）4在古代，歌本與詩本沒有區(qū)別，是一樣的。（X）5周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是詩經(jīng)。（V）6魯襄公29年，詩經(jīng)基本編訂，但沒有進(jìn)行分類。（X）4.4賦、比、興不是從性質(zhì)方面來解釋風(fēng)雅頌的是（C）。B、朝廷之音曰雅A、風(fēng)土之音曰風(fēng)2下列具有概括功能的是（B）。A、象形字B、形聲字C、會意字D、指事字3對于賦的功能說法錯誤的是（C）。A、具有鋪陳作用B、具有描寫自然界聲色的功能C、具有類比功能D、具有敘述功能4朱熹的詩集傳兼顧詩與經(jīng)的做法。（V）5風(fēng)雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（V

12、）6.“比”是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)。（V）孟子生平與孟子理論1下列說法錯誤的是（A）。A、孟子謹(jǐn)言B、孟子善養(yǎng)“浩然之氣”C、孟子把孔子的學(xué)說具體化D、孟子把孔子的學(xué)說更加系統(tǒng)化、學(xué)理化下列說法錯誤的是（D）。A、國語講的是“謀”B、孟子游說過齊威王C、孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍D、戰(zhàn)國策講的是“仁”南宋的（C）把孟子、論語、大學(xué)、庸稱為四書。A、岳飛B、沈括C、朱熹D、王守仁孟子的性善論中的“性”指的是（D）。A、生性一客觀的肉體B、文性一理想的精神C、本性一自然屬性D、人性一社會屬性儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（V）論語是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書。（X）7孟子認(rèn)為人

13、類之所以為人類是因?yàn)槿擞腥?、義、禮、智。（V）8.孟子與論語的觀點(diǎn)沒有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。（X）孟子對儒學(xué)思想的發(fā)展1下列說法錯誤的是（D）。A、仁體現(xiàn)在社會交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在戰(zhàn)國時期D、仁指的是責(zé)任2對諸子百家的學(xué)說不正確的是（B）。A、老子講道B、孔子講義C、孟子講義D、韓非子講法3孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復(fù)周天子的樂禮。（X）4孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。（V）春秋戰(zhàn)國時期，諸子學(xué)說的建構(gòu)來源于社會。（V）孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。（V）從內(nèi)圣到外王下列說法不正確的是（A）。A、內(nèi)圣指的是把仁心用于社會中

14、B、外王指的是要把仁心用到社會中C、內(nèi)圣指的是內(nèi)部修養(yǎng)仁心D、要內(nèi)圣就要做到存心2不屬于孟子對仁義的觀點(diǎn)的是（C）。A、內(nèi)心守仁，做事講義B、仁，從心也，義，人路也C、仁是處理社會關(guān)系的，義是處理血緣關(guān)系D、仁是處理血緣關(guān)系的，義是處理社會關(guān)系的3不屬于孟子學(xué)說的是（C）。A、性善論B、從仁到義C、從民主到民本D、從內(nèi)圣到外王孟子主張人應(yīng)當(dāng)居仁由義。（V）5法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（V）5.4孟子的內(nèi)在要求1貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。（V）2孟子所指的君子三樂不包括（B）。A、父母俱存，兄弟無故B、金榜題名C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之

15、孟子學(xué)說的“仁政王道”解釋不正確的是（D）。B、尚書的對仁政的說法是德政D、仁政與刑政是統(tǒng)一的D、中庸A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事C、后學(xué)說將仁政稱為王道陪臣執(zhí)國命是指上級被降級。（X）民本就是把百姓當(dāng)做根本。（V）6.1天命與人性1.“天命之謂性”出自？（D）A、大學(xué)B、論語C、周易古時對天的看法不包括：（C）A、自然之天B、主宰之天C、法律之天D、道德之天墨子尊天，但反對有命。（V）4古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（V）大學(xué)是中國的修心大法，中庸講的是修心的目標(biāo)。（X）6.2中庸里的儒家思想關(guān)于“道”的說法正確的是（D）。A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的

16、道是正道D、正道和邪道都是道家的道2儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？（A）A、道德B、品質(zhì)C、修養(yǎng)D、知識中庸中“率性而謂道”的“率”的意思是（A）。A、遵循B、領(lǐng)先占領(lǐng)C、隨心隨欲D、心想事成中庸提倡的道是儒家之道。（V）慎獨(dú)是指做事的時候要單獨(dú)做。（X）6.3中庸的內(nèi)在含義中庸的“中”解釋錯誤的是（C）。A、周易認(rèn)為是“位中”B、周易認(rèn)為是時中C、道家認(rèn)為是時中D、道家認(rèn)為是中和2關(guān)于儒家對“中庸”的“中”描述錯誤的是（B）。A、不偏不倚B、偏離中間位置C、內(nèi)在D、作為動詞中庸中認(rèn)為小人中庸，君子反中庸。（X）4儒家認(rèn)為治國的人一定得是君子。（V）6.4中庸的修煉之道不屬于中

17、庸的要求的是：（B）A、博學(xué)B、不問C、明辨D、篤行2不屬于中庸所說人做事的三個層面的是（C）。A、安而行之B、利而行之C、懶惰而行之D、勉而行之慎獨(dú)自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（V）4五十而知天命，所以正確對待天命的態(tài)度是聽天由命。（X）“誠明”講的是修養(yǎng)過程，“明誠”說的是講教過程。（V）7.1周易的基本概況從堯典開始記錄的是？（C）A、周易B、詩經(jīng)C、尚書D、禮義以下形成時間最長的是？（A）A、周易B、詩經(jīng)C、尚書D、禮義周易的“易”的意思有：變易、（B）、簡易。A、容易B、不易C、易得D、易理周易是群經(jīng)之首。（V）周易的八個基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（V

18、）7.2周易的內(nèi)容蘊(yùn)涵周易中的“地”指的是（D）。A、大地B、土地C、地球D、地域2讀周易要有陰陽平衡，（A）的視角。A、對立統(tǒng)一C、物我平衡D、和諧相處周易具有培養(yǎng)人的含蓄萬物，（C）的胸懷。A、包容萬物B、萬物一體C、兼容并包D、同胞物與周易就是一本占卜之書。（V）周易是周文王那個時代的很多人生活經(jīng)驗(yàn)，社會經(jīng)驗(yàn)，包括宇宙認(rèn)識的一個總結(jié)。（V）7.3周易值得借鑒之處1中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)量變，是因?yàn)橹袊軐W(xué)的最高層面是（C）。A、禮B、法C、道D、天2讀周易我們要有一種自強(qiáng)不息，（C）的精神。A、戰(zhàn)天斗地B、勇往直前C、進(jìn)德修業(yè)周易講的德行就是一種對人的（D）。A、關(guān)懷B、習(xí)慣C、激勵D、勉勵4化境

19、就是一種變化狀態(tài)，達(dá)到的一種最完美的狀態(tài)。（V）5化境就是一種在變化中達(dá)到的最完美的狀態(tài)。（V）周易的最后一個卦？（c）A乾卦B坤卦C即濟(jì)未濟(jì)D未濟(jì)7.4周易與人生修養(yǎng)周易中起關(guān)鍵作用的是（D）。A、天B、地C、自然D、人周易這本書里邊所體會出來的一種精神叫？（B）A、道德意思B、秩序意識C、佛家意識D、鬼神意識3所謂的協(xié)理三才，就是指思考的時候要兼顧（C）。A、主觀因素、客觀因素和意外因素B、外部環(huán)境、內(nèi)在素養(yǎng)和客觀條件C、天地人D、禮法情周易里邊只有兩個卦講天和地。（V）乾卦和坤卦是講人和神。（X）6讀周易具有培養(yǎng)協(xié)理三才（c）的境界。A包容B廣博C大氣D超凡8.1大學(xué)的基本概況1“明德”

20、指的是像日月一樣的德行，給人以（A）和溫暖。A、光明B、光輝C、陽光D、柔美“新民”的“新”的意思是（D）。A、新事物B、新氣象C、新格局D、革新大學(xué)放在四書的第一篇主要是因?yàn)榇髮W(xué)準(zhǔn)確概括了儒家的（C）。A、意義B、內(nèi)容C、宗旨D、目的4大藝講的是內(nèi)圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。（X）5小藝指的是大家所熟悉的六書。（V）8.2大學(xué)的核心內(nèi)容1“英雄相惜”是講（A）的人相惜。A、賢良B、智慧C、英勇D、謀略“新民”的意思？（A）A、改變自己B、親民C、學(xué)習(xí)D、實(shí)踐3儒家所說的“君子”指的是能夠擔(dān)當(dāng)（C）的大任。A、治國B、平天下C、治國利民D、道德示范“定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（V）

21、“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（V）8.3大學(xué)的核心思一個人要想成長成一個溫文爾雅的君子需要八個發(fā)展的步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（V）“安而后能慮”的“慮”指的是（A）。A、思慮周詳B、考慮C、顧慮D、想法“靜而后能安”的安指的是（D）,心安理得。A、安全B、安穩(wěn)C、安慰D、安定正心是討論中國人性的一個本源。（V）格物指的是明理。（V）8.4大學(xué)的具體要求中庸里邊講五達(dá)道的意思是怎么去調(diào)節(jié)人際關(guān)系。（V）“正心”指的是每個人要正確地面對自己的（D）A、心志B、心情C、心智D、心性“治國”就是管理一個（D）,把他治理好。A、四海B、大家族C、國家D、小諸侯4

22、儒家強(qiáng)調(diào)的社會關(guān)系和人際關(guān)系的兩個方向是指？（A）A、物我關(guān)系和人際關(guān)系B、態(tài)度積極C、心平氣和D、樂觀豁達(dá)大學(xué)里講端正是方向，忠正是原則。（V）領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在要求新君主論講的主要是？（A）A、世界上各國政要的危機(jī)公關(guān)B、怎么當(dāng)君主C、怎么統(tǒng)治國家D、怎么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人2作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部來講更重要的要具備幾方面的素養(yǎng)？（C）A、1.0B、2.0C、3.0D、4.03不屬于領(lǐng)導(dǎo)干部要具備的素養(yǎng)的是（A）。A、奢侈B、知識C、能力D、修養(yǎng)4以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的？（B）A、孔子B、老子C、孟子D、荀子國學(xué)是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)文化，行之有效的管理經(jīng)驗(yàn)

23、（V）9.2識人之術(shù)與自我提升1“氣度”是（D）的問題。A、高度B、廣度C、寬度D、管理法家的“因性說”的“因”是（B）的意思。A、因?yàn)锽、順著C、遵循D、按照3中國文化中的兩個用人策略：一是用人之長；二是用人（C）。A、之能B、之技C、之短D、之功4格局決定思路。（V）5儒家學(xué)說的“化性說”的意思是指法律約束。（X）9.3儒學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力孝經(jīng)把人分成五等人，第一等最高的是天子？（V）孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（D）。A、法B、術(shù)C、勢D、禮“疏通知遠(yuǎn)”指的是通透而（C）。A、廣博B、想得遠(yuǎn)C、周全D、看得遠(yuǎn)儒家處理人際關(guān)系的法則有：仁、義、禮、法。（V）5儒家學(xué)說是一個守天下的學(xué)說。（V

24、）9.4儒學(xué)的具體要求“無為”就是要放權(quán)，“無不為”就是要抓?。–）。A、重點(diǎn)B、關(guān)鍵C、要害D、方向2恭儉莊敬這四個字是對一個人的基本的一個素養(yǎng)。（V）“廣博易良”的“易良”的意思是（B）。A、能夠進(jìn)行改良B、能夠把道理講清楚C、能夠從復(fù)雜中把握簡易D、通俗易懂“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（V）道家學(xué)說講人往低處走。（V）道家、佛學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力“涵容”就是要（A）別人。A、包容B、寬容C、尊敬D、恭敬“謙退是保身之法”是哪個學(xué)派的思路？（C）A、儒家B、法家C、道家D、佛家3道教有五門學(xué)問：山、卜、（D）、相、醫(yī)。A、煉丹B、修煉C、調(diào)養(yǎng)D、命中國的管理之法是法家學(xué)說和儒家學(xué)說的結(jié)合。（V

25、）道學(xué)講寡色欲以養(yǎng)腎氣。（V）法家、兵家與領(lǐng)導(dǎo)力法家的“勢”指的是（D）。A、權(quán)勢B、合情理C、順勢D、權(quán)威2兵家對將領(lǐng)的基本要求是：仁、智、信、（D）、嚴(yán)。A、義B、禮C、德D、勇“仁智信勇嚴(yán)”出自？（D）A、論語B、吳子C、六韜D、孫子兵法不屬于法家的治國策略的是（C）。A、司法于官B、明法于國C、司法于民D、任法于賢法家的用人術(shù)：實(shí)能、專任、易制（V）禮的含義禮在唐代之前指的是（A）。A、儀禮B、禮記C、禮儀D、周禮禮在中國文化中起的是（C）的作用。A、法律B、道德C、憲章D、規(guī)矩禮是綜合（D）而形成的。A、人倫關(guān)系B、物質(zhì)分配C、等級秩序D、天道人情儀禮、周禮和禮記合稱三禮。（V）禮是

26、在唐之后稱為禮記的。（V）禮的來源禮是對先祖的（a）。A、懷念B、思念C、尊重D、尊崇2君子的最主要特征？（C）A、禮讓B、謙讓C、修身養(yǎng)性D、謙卑禮起源于（D）。A、生活B、社會C、家族D、禁亂4禮與法不同之處在于禮是一種社會規(guī)則，是約定俗成的。（V）禮有成為社會規(guī)范并維持社會秩序的教化功能。（V）禮的建構(gòu)儀禮的功能和周禮的特點(diǎn)？（A）A、“禮”的一個概念B、禮的做法C、禮的形成D、禮的發(fā)展“禮別異”、“樂合同”強(qiáng)調(diào)的是一個現(xiàn)實(shí)的（C）功能，政治化概念。A、文化B、社會C、政治D、經(jīng)濟(jì)3在早期的時候關(guān)于“禮樂關(guān)系”的表述上是幾種？（B）A、1.0B、2.0C、3.0D、4.0“禮別異”不是指

27、人與人能夠產(chǎn)生一定的距離感。（X）5禮、樂在社會關(guān)系中分別代表社會中建立人際關(guān)系的兩種方式。（V）禮的精神早期官員的管制也是（D）的一種秩序。A、禮樂B、儀禮C、禮度D、禮周禮這本書有前代周朝的影子。（V）3三省六部制是跟哪本書借鑒的？（C）A、大學(xué)B、中庸C、周禮D、論語禮制是對禮的（C）進(jìn)彳丁概括。A、精神B、程序C、規(guī)范D、空間禮是從動機(jī)上進(jìn)行約束。（V）11.1老子學(xué)說的特點(diǎn)“德莫若讓”指的是（C）。A、人要有道德B、要懂得謙讓C、謙讓是最好的德行D、謙讓就是有道德2中國文化幾千年來起主導(dǎo)作用的學(xué)說是什么？（A）A、經(jīng)學(xué)B、子學(xué)C、佛學(xué)D、心理學(xué)3諸子之說形成一方面來源王官之學(xué)的下行，

28、另一個方面是什么？（C）A、政府的政策B、人們思想覺悟的提高C、讀書的普及D、禮制的發(fā)展4“動莫若敬”的“動”指的是（D）。A、心動B、行動C、口動D、一舉一動5九流十家出自班固漢書藝文志。（V）11.2“道”的內(nèi)涵“得意忘言”是彼此心里知道，不用計(jì)較于（C）了。A、對錯B、是非C、語言D、行為國語、左傳中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？（C）A、詩經(jīng)里的話B、國家的政策C、是代代相傳總結(jié)出來名言D、是自己學(xué)識的升華3老子所說的“道”是指（D）。A、道路B、道德C、手段D、宇宙的根本規(guī)律4古代的史官主要是服務(wù)誰的？（B）A、庶民B、王室C、士大夫D、商人老子這本書是尹喜請老子在函谷

29、關(guān)寫就的。（V）11.3“道”與“德”1老子所說的“德”是指（C）A、品德B、德行C、規(guī)定性的特質(zhì)D、德性德經(jīng)相對于道經(jīng)來說更多地體現(xiàn)在什么方面？（A）A、不同屬性B、不同禮C、不同哲學(xué)D、不同政治“道法自然”的“自然”指的是（D）。A、自然界B、生物界C、世界D、自然而然的狀態(tài)“五德始終”指的是萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。（V）5道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。（V）11.4退守是大智慧待做1黑格爾辯論法在古代中國被稱為什么？（c）A馬克思主義辯證法B客觀辯證法C樸素辯證法D德禮辯證法2老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會不到。（V）

30、“無為而無不為”指的是好像什么事都不做，但卻把什么事都做了。（V）退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。（x）5退守并不是一味地退讓，而是一種（c）。A手段B目的C策略D戰(zhàn)術(shù)從老子到莊子待做“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（V）莊子不是在說理，而是用大量的物象、形象、故事、（a）等作為說理的憑據(jù)。A神話B寓言C比擬D排比莊子這本書主要是圍繞“道法自然”來展開的。（V）4莊子把人分為神人、智人和（c）。A圣人B賢人C真人D小人莊子學(xué)說里認(rèn)為，天性和人性是（d）的。A分離B相似C相合D沖突莊子的內(nèi)涵已完成“心齋”講的是（d）oA、內(nèi)心的虛空B、心性無煩憂C、沒有想法D、回到你的本性莊子

31、講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會中的自己，回到你的（C）。A、精神B、心靈C、本性D、本真“同于大通”的“通”就是對這個社會徹底地明白了。（V）4經(jīng)學(xué)關(guān)注的是人的群體，而子學(xué)關(guān)注的是個體。（V）“心齋”不是心性逍遙的前提。（x）12.3莊子的心性逍遙待做1莊子認(rèn)為治理天下，首先要（c）天下，然后才能治。A了解B安撫C順應(yīng)D恩惠2齊物論的理論推導(dǎo)是（d）。A道法自然B人法地C萬物有靈D道生萬物3莊子說的“順應(yīng)天下”一方面是指順應(yīng)民心，另一方面是指順應(yīng)（b）。A天道B傳統(tǒng)C王道D自然順物自然是說人完全按照外在的特點(diǎn)來生存，而不去強(qiáng)求。（V）5萬物有靈說認(rèn)為世上的萬物都是像人一樣，有他