l13.1其他文獻(xiàn)引述

1、文獻(xiàn)資料庫(kù)：其他文獻(xiàn)引述13.1=其他文獻(xiàn)引述：1，的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀第四章語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)在全部言語(yǔ)活動(dòng)的研究中為語(yǔ)言科學(xué)安排好了它的真正的位置，同時(shí)也就確定了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的地位。言語(yǔ)活動(dòng)中其他一切言語(yǔ)的要素都會(huì)自動(dòng)來(lái)歸附于這頭一門(mén)科學(xué)；正是由于這種歸附，語(yǔ)言學(xué)的各部份也就都找到了它們的自然的位置。例如，試就言語(yǔ)所必需的發(fā)音來(lái)考慮：發(fā)音對(duì)于語(yǔ)言是外在的東西，正如用來(lái)轉(zhuǎn)寫(xiě)電碼的發(fā)報(bào)機(jī)對(duì)于這電碼是外在的東西一樣；而且發(fā)音，即音響形象的實(shí)施，決不會(huì)影響到系統(tǒng)本身。在這一方面，可以把語(yǔ)言比之于交響樂(lè)，它的現(xiàn)實(shí)性是跟演奏的方法無(wú)關(guān)的；演奏交響樂(lè)的樂(lè)師可能犯的錯(cuò)誤絕不致?lián)p害這現(xiàn)實(shí)性。這樣把發(fā)音和語(yǔ)

2、言分開(kāi)，也許有人會(huì)提出語(yǔ)音演變，即在言語(yǔ)中發(fā)生并對(duì)語(yǔ)言本身運(yùn)具有深遠(yuǎn)影響變化來(lái)加以反駁果真利認(rèn)為，語(yǔ)言是不依靠這些現(xiàn)象而獨(dú)立存在的嗎?是的，因?yàn)檫@些現(xiàn)象只能影響到詞的物質(zhì)材料。如果侵蝕到作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言，那也是通過(guò)由此產(chǎn)生的解釋上的變化間接地進(jìn)行的，這種現(xiàn)象絕對(duì)不是語(yǔ)音上的(參看第 123 頁(yè))。尋求這些變化的原因也許是很有趣味的，而且語(yǔ)音的研究在這一點(diǎn)上會(huì)對(duì)有很大幫助；但這不是主要的 1 對(duì)語(yǔ)言科學(xué)來(lái)說(shuō)，只要看到語(yǔ)音變化并估計(jì)到它們的效果也就夠了。所說(shuō)的關(guān)于發(fā)音的這些話，也適用于言語(yǔ)的其他任何部份。說(shuō)話者的活動(dòng)應(yīng)該在許多學(xué)科中研究，這些學(xué)科只有跟語(yǔ)言有關(guān)，才能在語(yǔ)言學(xué)中占一席地。因此，言語(yǔ)

3、活動(dòng)的研究就包含著兩部份：一部份是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴(lài)于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的；另一部份是次要的，它以言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部份，即言語(yǔ)，其中包括發(fā)音，為研究對(duì)象，它是心理物理的。，這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)。從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是的。如果人們不是先在言語(yǔ)行為中碰到觀念和詞語(yǔ)形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會(huì)進(jìn)行這種聯(lián)結(jié)呢 7 另一方面，總是聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)話才學(xué)會(huì)自己的母語(yǔ)的；它要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)，才能在的腦子里。最后，促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ)：聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著的語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，語(yǔ)

4、言和言語(yǔ)是互相依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西。語(yǔ)言以許多于每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在子集體中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用(參看第 35 頁(yè))。所以，語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是在人的意志之外的。語(yǔ)言的這種存在方式可表以如下的公式：l+1+1+=l(集體模型)言語(yǔ)在這同一集體中是什么樣的呢?它是人們所說(shuō)的話的總和，其中包括：(a)以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，(b)實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語(yǔ)中沒(méi)有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的。在這里只有許多特殊情況的總

5、和，其公式如下：(1+1+l”+I”)根據(jù)這一切理由，要用同一個(gè)觀點(diǎn)把語(yǔ)言和言語(yǔ)，簡(jiǎn)直是幻想。言語(yǔ)活動(dòng)的整體是沒(méi)法認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗⒉皇峭|(zhì)的，但上面提到的區(qū)別和歸附關(guān)系卻可以闡明一切。這就是在建立言語(yǔ)活動(dòng)理論時(shí)遇到的第一條分叉路。兩條路不能同時(shí)走，須有所選擇；它們應(yīng)該分開(kāi)走。如果必要，這兩門(mén)學(xué)科都可以保留語(yǔ)言學(xué)這個(gè)名稱(chēng)，并且可以說(shuō)有一種言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。但是它和固有意義的語(yǔ)言學(xué)混為一談，后者是以語(yǔ)言為唯一對(duì)象的。只后一種語(yǔ)言學(xué)；如果本陳述的過(guò)程中有時(shí)要借助于有關(guān)言語(yǔ)研究的知識(shí)，也將力求不抹剎這兩個(gè)領(lǐng)域的界限。第一編一般原則第一章語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)1符號(hào)、所指、能指在有些人看來(lái)，語(yǔ)言，歸結(jié)到它的基本原則

6、，不外是一種分類(lèi)命名集，即一份跟同樣多的事物相當(dāng)?shù)拿~術(shù)語(yǔ)表。例如：這種觀念有好些方面要受到批評(píng)。它假定有現(xiàn)成的、先于詞而存在的概念(關(guān)于這一點(diǎn)，參看以下第 157 頁(yè))。它沒(méi)有告訴名稱(chēng)按本質(zhì)來(lái)說(shuō)是聲音的還是心理的，因?yàn)閍rbor“樹(shù)蘆可以從這一方面考慮，也可以從那一方面考慮。最后，它會(huì)使人想到名稱(chēng)和事物的聯(lián)系是一種非常簡(jiǎn)單的作業(yè)，而事實(shí)上決不是這樣。但是這種天真的看法卻可以使接近真理，它向表明語(yǔ)言是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合的雙重的東西。在第 33 頁(yè)談?wù)撗哉Z(yǔ)循環(huán)時(shí)已經(jīng)看到，語(yǔ)言符號(hào)所包含的兩項(xiàng)要素都是心理的，而且由聯(lián)想的紐帶連接在的腦子里。要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響

7、形象（音響形象這個(gè)術(shù)語(yǔ)看來(lái)也許過(guò)于狹隘，因?yàn)橐粋€(gè)詞除了它表象以外，還有它的發(fā)音表象，發(fā)音行為的肌動(dòng)形象。但是在德看來(lái)，語(yǔ)言主要是一個(gè)貯藏所一種從外面接受過(guò)來(lái)的東西(參看第 35 頁(yè))。音響形象作為在一切言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)之外的潛在的語(yǔ)言事實(shí)，就是詞的最好不過(guò)的自然表象。所以動(dòng)覺(jué)方面可以是不言而噙的，或者無(wú)論如何跟音響形象比較起來(lái)只占從屬的地位。原編者注）。后者不是物質(zhì)，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，的感覺(jué)給證明的聲音表象。它是屬于感覺(jué)的，有時(shí)把它叫做“物質(zhì)的”，那只是在這個(gè)意義上說(shuō)的，而且是跟聯(lián)想的另一個(gè)要素，一般更抽象的概念相對(duì)立而言的。試觀察一下自己的言語(yǔ)活動(dòng)，就可以清楚地看到音響形象的心理

8、性質(zhì)：不動(dòng)咀唇，也不動(dòng)舌頭，就能自言自語(yǔ)，或在心里默唸一首詩(shī)。那是因?yàn)檎Z(yǔ)言中的詞對(duì)來(lái)說(shuō)都是一些音響形象，須避免說(shuō)到詞的“音位蘆?！耙粑贿@個(gè)術(shù)語(yǔ)含有聲音動(dòng)作的觀念，只適用于口說(shuō)的詞，適用于形象在話語(yǔ)中的實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到一個(gè)詞和音節(jié)的時(shí)候，只要記住那是指的音響形象，就可以避免這種誤會(huì)。因此語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體，可以用圖表示如下：這兩個(gè)要素是緊密相連并且彼此呼應(yīng)的。很明顯，無(wú)論是要找出拉丁語(yǔ) arbor 這個(gè)詞的意義，還是拉丁語(yǔ)用來(lái)表示“樹(shù)”這個(gè)概念的詞，都會(huì)覺(jué)得只有那語(yǔ)言所認(rèn)定的聯(lián)接才是符合實(shí)際的，并把所能其它任何聯(lián)接都拋在一邊。這個(gè)定義提出了一個(gè)有關(guān)術(shù)語(yǔ)的重要問(wèn)題把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)

9、，但是在日常使用上，這個(gè)術(shù)語(yǔ)一般只指音響形象，例如指詞(arbor 等等)。人們?nèi)菀淄洠琣rbor 之所以被稱(chēng)為符號(hào)，只是因?yàn)樗鼛в小皹?shù)”的概念，結(jié)果讓感覺(jué)部分的觀念包含了整體的觀念。如果用一些彼此呼應(yīng)同時(shí)又互相對(duì)立的名稱(chēng)來(lái)表示這三個(gè)概念，那么歧義就可以消除。建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對(duì)立。至于符號(hào)，如果認(rèn)為可以滿(mǎn)意，那是因?yàn)槲覀儾恢涝撚檬裁慈ゴ妫粘Ｓ谜Z(yǔ)沒(méi)有提出任何別的術(shù)語(yǔ)。這樣確定的語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)頭等重要的特征在陳述這些特征的時(shí)候?qū)⑼瑫r(shí)提出整個(gè)這類(lèi)研究的基本原則。2第

10、一個(gè)原卿：符號(hào)的任意性能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)樗f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。例如“姊妹”的觀念在法語(yǔ)里同用來(lái)做它的能指的(Surs)這串聲音沒(méi)有任何內(nèi)在的關(guān)系；它也可以用任何別來(lái)表示。語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在就是證明：“?！边@個(gè)所指的能指在國(guó)界的一邊是(buf)，另一邊卻是 oks(Ochs)（法語(yǔ)管“?！苯?bufbf。德語(yǔ)管“?！監(jiān)chsks校注）。符號(hào)的任意性原則沒(méi)有人。但是發(fā)現(xiàn)真理往往比為這真理派定一個(gè)適當(dāng)?shù)牡匚粊?lái)得容易。上面所說(shuō)的這個(gè)原則支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，它的是不勝枚舉的。誠(chéng)然，這些不是一下子就能看得同樣清楚的；人

11、們經(jīng)過(guò)許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)原則是頭等重要的。順便：等到符號(hào)學(xué)將來(lái)建立起來(lái)的時(shí)候，它將會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：那些以完全自然的符號(hào)為基礎(chǔ)的表達(dá)方式例如啞劇是否屬于它的管轄范圍（這里暗指認(rèn)為語(yǔ)言表情動(dòng)作出于自然的啞劇運(yùn)動(dòng)，參看他所著的民族心理學(xué)第一編語(yǔ)言。校注）。假定它接納這些自然的符號(hào)，它的主要對(duì)象仍然是以符號(hào)任意性為基礎(chǔ)的全體系統(tǒng)。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)，原則上都是以集體，或者同樣可以說(shuō)，以約定俗成為基礎(chǔ)的。例如那些往往帶有某種自然表情的禮節(jié)符號(hào)(試想從前用三跪九叩拜見(jiàn)他們的)也仍然是依照一種規(guī)矩給定下來(lái)的。強(qiáng)制使用禮節(jié)符號(hào)的正是這種規(guī)矩，而不是符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值。所以可以說(shuō)

12、，完全任意的符號(hào)比其它符號(hào)更能實(shí)現(xiàn)符號(hào)方式的理想；這就是為什么語(yǔ)言這種最復(fù)雜、最廣泛的表達(dá)系統(tǒng)，同時(shí)也是最富有特點(diǎn)的表達(dá)系統(tǒng)。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)言學(xué)可以成為整個(gè)符號(hào)學(xué)中的典范，盡管語(yǔ)言也不過(guò)是一種特殊的系統(tǒng)。曾有人用象征一詞來(lái)指語(yǔ)言符號(hào)，或者更確切地說(shuō)，來(lái)指叫做能指的東西（這里特別是指德國(guó)哲學(xué)家爾在象征形式的哲學(xué)中的觀點(diǎn)。他把象征也看作一種符號(hào)，忽視了符號(hào)的特征。德認(rèn)為象征和符號(hào)有明顯的差別校注）。不便接受這個(gè)詞，恰恰就是由于的第一個(gè)原則。象征的特點(diǎn)是：它不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一點(diǎn)自然聯(lián)系的根基。象征法律的天平就不能隨便用什么東西，例如一輛車(chē)，來(lái)代替。任意性這個(gè)詞

13、還要加上一個(gè)注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說(shuō)話者的(在下面將可以看到，一個(gè)符號(hào)在語(yǔ)言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的)。的意思是說(shuō)，它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒(méi)有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的。最后，想，對(duì)這第一個(gè)原則的建立可能有兩種意見(jiàn)：(1)人們可能以擬聲詞為依據(jù)認(rèn)為能指的選擇并不都是任意的。但擬聲詞從來(lái)不是語(yǔ)言系統(tǒng)的有機(jī)成分，而且它們的數(shù)量比人們所設(shè)想的少得多。有些詞，例如法語(yǔ)的 fouet“鞭子”或 glas“喪鐘”可能以一種富有暗示的音響刺激某些人的耳朵：但是如果追溯到它們的拉丁語(yǔ)形式(fouet 來(lái)自fgus“山毛櫸”，glas 來(lái)自classicum“一種喇叭”

14、)，（現(xiàn)代法語(yǔ)的fouet“鞭子”是古代法語(yǔ)fou 的指小詞。后者來(lái)自拉丁語(yǔ)的fgus“山毛櫸”，glas“喪鐘”來(lái)自民間拉丁語(yǔ)的 clam，古典拉丁語(yǔ)的 classicum“一種喇叭”，c 在 l 之前變成了濁音。校注）就足以看出它們?cè)瓉?lái)并沒(méi)有這種特征。它們當(dāng)前性質(zhì)，或者說(shuō)，人們賦予它們的性質(zhì)，其實(shí)是語(yǔ)音演變的一種偶然的結(jié)果。至于真正的擬聲詞(象 glou-glou“火雞的或液體由瓶口流出”，tic-tac“嘀嗒”等等)，不僅為數(shù)甚少，而且它們的選擇在某種程度上已經(jīng)就是任意的，因?yàn)樗鼈冎皇悄承┞曇舻慕频?、而且有一半已?jīng)是約定俗成的模仿(試比較法語(yǔ)的ouaoua 和德語(yǔ)的wauwau“汪汪”

15、(狗吠聲)。此外，它們一旦被引進(jìn)語(yǔ)言，就或多或少要卷入其他的詞所經(jīng)受的語(yǔ)音演變，形態(tài)演變等等的漩渦(試比較pigeon“鴿子”，來(lái)自民間拉丁語(yǔ)的pipi，后者是由一個(gè)擬聲詞派生的)：這顯然可以證明，它們已經(jīng)喪失了它們?cè)械哪承┨匦?，披上了一般語(yǔ)言符號(hào)的不可論證的特征。(2)感嘆詞很接近于擬聲詞，也會(huì)引起同樣的意見(jiàn)，但是對(duì)于的論斷并不更為。有人想把感嘆詞看作據(jù)說(shuō)是出乎自然的對(duì)現(xiàn)實(shí)的自達(dá)。但是對(duì)其中的大多數(shù)來(lái)說(shuō)，可以否認(rèn)在所指和能指之間有必然的聯(lián)系。在這一方面，試把兩種語(yǔ)言比較一下，就足以看到這些表達(dá)是多么彼此不同(例如德語(yǔ)的“唉！”和法語(yǔ)的相當(dāng))。此外，知道，有許多感嘆詞起初都是一些有確定意義的

16、詞(試比較法語(yǔ)的(鬼=)“見(jiàn)鬼！”天“天哪”！=mort Dieu“上帝的死”，等等)?？偠灾瑪M聲詞和感嘆詞都是次要的，認(rèn)為它們?cè)闯鲇谙笳?，有一部分是可以?zhēng)論的。3第二個(gè)原則：能指的線條特征能指屬聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間上展開(kāi)，而且具有借自時(shí)閥的特征：(a)它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度，(b)這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定：它是一條線。這個(gè)原則是顯而易見(jiàn)的，但似乎常為人所忽略，無(wú)疑是因?yàn)榇蠹矣X(jué)得太簡(jiǎn)單了。然而這是一個(gè)基本原則，它的是數(shù)之不盡的；它的重要性與第一條規(guī)律不相上下。語(yǔ)言的整個(gè)機(jī)構(gòu)都取決于它(參看第 170 頁(yè))。它跟視覺(jué)的能指(航海信號(hào)等等)相反：視覺(jué)的能指可以在幾個(gè)向度上同時(shí)并發(fā)，而聽(tīng)覺(jué)的能指卻只有時(shí)

17、間上的一條線；它的要素相繼出現(xiàn)，一個(gè)鏈條。只要用文字把它們表示出來(lái)寫(xiě)符號(hào)的空間線條代替時(shí)間上的前后相繼，這個(gè)特征就馬上可以看到。在某些情況下，這表現(xiàn)得不很清楚。例如我用重音發(fā)出一個(gè)音節(jié)，那似乎是把不止一個(gè)有意義的要素結(jié)集在同一點(diǎn)上。但這只是一種錯(cuò)覺(jué)。音節(jié)和它的重音只一個(gè)發(fā)音行為，在這行為并沒(méi)二重性，而只有和相鄰要素的各種對(duì)立(關(guān)于這一點(diǎn)，參看第 181 頁(yè))。（：普通語(yǔ)言學(xué)，譯，商務(wù)印書(shū)館，1980 年版。）2，談文學(xué)結(jié)構(gòu)主義繁榮于本世紀(jì) 60 年代，它是把斐德創(chuàng)立的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法與洞見(jiàn)應(yīng)用于文學(xué)的一個(gè)嘗試既然關(guān)于的劃時(shí)代著作普通語(yǔ)言學(xué)(1916)已經(jīng)有很多通俗的解釋?zhuān)覍H僅簡(jiǎn)略地描述

18、一下他的幾個(gè)主要觀點(diǎn)視語(yǔ)言為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該受到“共時(shí)”研究這就是說(shuō)，將其作為時(shí)間截面上的一個(gè)完整系統(tǒng)來(lái)研究而不是“歷時(shí)”研究，即在其歷史發(fā)展中去研究每個(gè)符號(hào)被視為由一個(gè)“能指(一個(gè)音響形象，或它的書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)物)和一個(gè)“所指” (概念或意義)組成c-a-t 這三個(gè)黑色標(biāo)記是一個(gè)能指，它在一個(gè)講英語(yǔ)者的心目中喚起所指“cat”（貓）這個(gè)概念能指與所指之間的關(guān)系是一種任意關(guān)系：除了文化上和歷史上的約定俗成，沒(méi)有內(nèi)在的原因可以說(shuō)明，為什么這三個(gè)標(biāo)記的意思應(yīng)該是“貓”。試比較法語(yǔ)的 chat(貓)因而，整個(gè)符號(hào)與它所指的東西(稱(chēng)之為“所指物”，即真實(shí)的毛茸茸的四腿動(dòng)物)的關(guān)系也是任意的系統(tǒng)中的

19、每個(gè)符號(hào)之有意義僅僅由于它與其他符號(hào)的區(qū)別。“cat”(貓)的意義不在其自身，而在于它不是“cap”或 “cad”或“dat”只要一個(gè)能指保持它與所有其他能指的區(qū)別，那么它如何變化都沒(méi)有關(guān)系；你可以用很多不同的音調(diào)發(fā)這個(gè)音，只要保持住這一區(qū)別就行索結(jié)爾說(shuō)，“在語(yǔ)言系統(tǒng)中只有區(qū)別”，意義并非神秘地內(nèi)在于符號(hào)，它只是功能往的，是這一符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別的結(jié)果最后，相信，如果語(yǔ)言學(xué)關(guān)注實(shí)際的說(shuō)話，或他所謂的 parole(言語(yǔ))，那么它就會(huì)墮入令人絕望的混亂他無(wú)意人們實(shí)際所說(shuō)的東西；他首先關(guān)心的是使人們的言語(yǔ)成為可能的客觀符號(hào)結(jié)構(gòu)，他將其稱(chēng)作“l(fā)angue(語(yǔ)言)也不關(guān)心人們講到的真實(shí)對(duì)象；為了有效地研究語(yǔ)