自然辯證法論文大作業(yè)

1、PAGE PAGE 132023-2023學(xué)年第二學(xué)期?自然辯證法概論?期末課程論文題目論人文關(guān)心在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的影響和作用姓 名：學(xué) 號(hào)：任課教師：完成時(shí)間：2023年 04 月 05 日論人文關(guān)心在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的影響和作用摘要進(jìn)入21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速開展以及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,人類帶進(jìn)了個(gè)以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)代。然而,當(dāng)我們期望通過科學(xué)技術(shù)獲得生活便利的同時(shí),伴隨著它所帶來的后果與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也越來越引起社會(huì)的關(guān)注。人文關(guān)心是指對(duì)人以及對(duì)人類本身生存與開展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注,從內(nèi)在本性上看,科技開展與人文關(guān)心是統(tǒng)一的,是相互滲透與相互促進(jìn)的。一個(gè)社會(huì)只有同時(shí)倡導(dǎo)、高揚(yáng)科學(xué)與人文兩

2、面旗幟,才是一個(gè)和諧的社會(huì),實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)心正是和諧社會(huì)的應(yīng)有之意?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，如何使科學(xué)技術(shù)更好的促進(jìn)人類開展和造福人類是我們一直要必須關(guān)注的問題。本文從科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)心的關(guān)系出發(fā)探究，認(rèn)識(shí)到人文關(guān)心在這個(gè)科技開展占主流的時(shí)代具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，它在一定程度上影響和決定著人類的生存和開展?；谝陨?，本文從以下方面對(duì)課題進(jìn)行了研究。首先，提出現(xiàn)在科技的開展所帶來的負(fù)面影響，并對(duì)這些問題進(jìn)行人文批判；其次，從科學(xué)本質(zhì)，人性本質(zhì)及社會(huì)開展要求等方面論述人文關(guān)心是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要求；再次，本文根據(jù)自然辯證法的一些根本原理和社會(huì)開展的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，提出生態(tài)原那么，可持續(xù)開展原那么等科學(xué)技

3、術(shù)開展必須遵守的一些根本原那么；最后，本文試圖從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新視野出發(fā)，努力探尋實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)人文關(guān)心的現(xiàn)實(shí)路徑，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)心高層次的和諧開展。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；人文關(guān)心；實(shí)現(xiàn)； 和諧開展研究目的與意義 人類進(jìn)入20世紀(jì)以來,科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)所具有的潛在利益愈來愈被社會(huì)所重視。然而,當(dāng)人類期望通過科學(xué)技術(shù)獲得更大利益的同時(shí),它所帶來的嚴(yán)重后果與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也越來越引起社會(huì)的關(guān)注。 20世紀(jì),科學(xué)技術(shù)構(gòu)成了人類整體的文化背景,這一時(shí)代成為科技文化張揚(yáng)的時(shí)代。然而,科技開展在給人類帶來前所未有的繁榮與富裕的同時(shí),也帶來了前所未有的全球問題,使現(xiàn)代人陷入了困境。在自然方面,科技應(yīng)用和工業(yè)文

4、明造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、能源短缺等問題對(duì)人類的生存已構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅。在社會(huì)方面,現(xiàn)代科技縮短了人們之間的空間距離卻拉遠(yuǎn)了人們的心理距離,交往的情感因素被濾去,世界范圍內(nèi),科技與權(quán)力結(jié)合在一起,成為了霸權(quán)主義橫行的尺碼。在人自身方面,科技造成人類精神家園迷失,心靈無處安排,產(chǎn)生信仰危機(jī)和道德失范。當(dāng)然問題不全是由科技本身造成的,卻與科學(xué)技術(shù)有千絲萬縷的關(guān)系。人們反思科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用,提出了現(xiàn)代科技倫理問題。科技倫理正是產(chǎn)生于人們對(duì)科技開展負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)和思考,而這種負(fù)面效應(yīng)的根源在于科技開展對(duì)人本身的遮蔽和遺忘。社會(huì)發(fā)展的終極目的是人,引導(dǎo)人類走出現(xiàn)代困境,就必須使科學(xué)技術(shù)效勞

5、于人的發(fā)展和完善。致力于恢復(fù)科技人性,其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心。 新世紀(jì),現(xiàn)代科技對(duì)生活的滲透越來越深入,我們享受著高科技帶來的嶄新生活,但同時(shí),也越來越深刻地感受到與機(jī)器文明的隔膜。這是生活中很普遍的為難,這種為難使我們內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代科技又有著揮之不去的焦慮和抗拒。人與科技的敵意是越來越凸顯的主題。這樣,這個(gè)時(shí)代真正需要的人文關(guān)心,減少人們對(duì)技術(shù)的疏離和恐懼,使科技更具親和力,真正平滑地接入生活。這樣,在科學(xué)技術(shù)日益為人類帶來諸多好處和利益的今天,現(xiàn)代社會(huì)己經(jīng)不可能封閉自己,因?yàn)?科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系取決于雙方的利益。這使得人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的好處的同時(shí),也不能不面對(duì)和經(jīng)受科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的

6、各種風(fēng)險(xiǎn)。正由于此,面對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的人類新環(huán)境,人類越來越多從社會(huì)、法律、道德和哲學(xué)的人的角度給予科學(xué)技術(shù)以更加廣泛而深入的人文關(guān)心,其目的在于:使科學(xué)技術(shù)最大限度地造福于人類或效勞于人類福祉。 如何使科學(xué)技術(shù)最大限度地造福于人類或效勞于人類福扯的問題己經(jīng)成為人類當(dāng)前關(guān)注的重要問題?，F(xiàn)在,隨著科學(xué)技術(shù)的開展,人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)的關(guān)心,已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)如何使用科學(xué)技術(shù)問題的關(guān)注,更加深入建筑于人類文化根底上的社會(huì)良知能夠在多大程度上限制那種不惜以犧牲人類生活的質(zhì)量和保持社會(huì)的可持續(xù)開展,對(duì)這樣一些問題的深刻認(rèn)識(shí)與理解正在鑄造人類新的信念和后現(xiàn)代話語(yǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展彰顯人文關(guān)心 早在19世紀(jì),

7、馬克思就曾深刻地描繪過在資本主義條件下科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象。他說:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好似都包含有自己的反面。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類日益控制自然,個(gè)人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命那么化為愚鈍的物質(zhì)力量。當(dāng)今時(shí)代更是一個(gè)人類的生存境況極為為難的時(shí)代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段,人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源,創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富,過上了過去做夢(mèng)也不敢想的富足而便利的物質(zhì)生活。然而,人類并沒有由此走入理想中的世界:與物質(zhì)生

8、活的富裕形成了鮮明的比照,當(dāng)代社會(huì)生活中的道德缺失,使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。對(duì)此,當(dāng)代許多富有責(zé)任感和使命感的人充滿了深深的憂慮?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展帶來的困境 科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神進(jìn)步的同時(shí),也給人類帶來了一些不安定的因素,這在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。今天,由于醫(yī)療器械的興旺,醫(yī)生可以通過儀器來觀察病情,用電腦開藥房,從而使醫(yī)患關(guān)系“物化,這樣會(huì)不會(huì)使醫(yī)生的同情心消失呢?還有避孕藥多了,方法簡(jiǎn)便了,更有效了,會(huì)不會(huì)帶來性關(guān)系的混亂呢?醫(yī)生檢查胎兒性別的B超機(jī)的大規(guī)模使用,會(huì)不會(huì)使那些具有重男輕女思想的父母在胎兒尚未發(fā)育成熟而扼殺其生命呢?此外,隨著信息科技的開展,人類正處于

9、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,人成了數(shù)字化的存在,Internet改變了人際交往方式,人與人交往減少而人機(jī)交往頻繁,不可防止地導(dǎo)致了人與人之間感情的冷淡,Internet中,強(qiáng)調(diào)言論自由結(jié)果出現(xiàn)的隱私問題、虛假信息等問題大量存在,還有網(wǎng)上盜竊、詐騙、電腦黑客等。更為嚴(yán)重的是現(xiàn)代軍事科技的開展,以核武器為代表的高、精、尖武器的大量出現(xiàn),人類生存受到前所未有的威脅,這種威脅一旦為霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治所掌握,極可能變成現(xiàn)實(shí):1999年3月以美國(guó)為首的北約利用大量尖端武器對(duì)主權(quán)國(guó)南聯(lián)盟進(jìn)行狂轟亂炸,造成了大量的平民傷亡和難民背井離鄉(xiāng),制造了駭人聽聞的人道主義災(zāi)難。愛因斯坦有句名言“我不知道第三次世界大戰(zhàn)人類將使用什么武器,

10、但我知道第四次世界大戰(zhàn)人類使用的武器,那時(shí)只有棍棒和石頭,這說明軍事科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng),定會(huì)消滅全人類,諸如此類的種種問題,在今天的高科技條件下陷入了前所未有的困惑。 第二次世界大戰(zhàn)后,資本主義世界進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的開展時(shí)期,科學(xué)技術(shù)在電子計(jì)算機(jī)、航空航天、生物遺傳工程,新能源新材料等領(lǐng)域取得了新突破和新成果。這些新成果改變了人與自然的關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的作用,形成了新的物質(zhì)生活條件,促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步,但是同時(shí)現(xiàn)代科技的開展和應(yīng)用,又給人類的生存和開展帶來了一定的威脅和破壞,使科技成為一種奴役人、壓迫人的異己力量。新世紀(jì),科學(xué)技術(shù)在醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、生物遺傳學(xué)、電腦網(wǎng)絡(luò)等方面而有了新的突破,由此引發(fā)

11、的沖突愈演愈強(qiáng)烈。今天的科技活動(dòng)作為一種社會(huì)道德試驗(yàn)不僅使已有的倫理道德問題得到拓展,而且還引發(fā)了傳統(tǒng)倫理與科技開展現(xiàn)實(shí)的諸多沖突。實(shí)證理性的極度膨脹,價(jià)值理性的日益枯萎,把現(xiàn)代人逼入了“意義的空?qǐng)?。同時(shí)在很多人看來,當(dāng)代資本主義社會(huì)是建立在當(dāng)代科技根底上的興旺工業(yè)社會(huì),科學(xué)技術(shù)成為理解一切社會(huì)問題的關(guān)鍵由此出發(fā),人們認(rèn)為“全球危機(jī)、“價(jià)值虛無、“意義迷失諸問題,需要從解剖科技入手,并將諸如此類的問題歸罪于科技本身,進(jìn)而要求科技對(duì)此負(fù)責(zé)。正是在這樣的理念誤導(dǎo)下,科技成為眾失之的,聲討科技之聲不絕于耳!現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展的人文評(píng)判 面對(duì)科學(xué)技術(shù)存在的復(fù)雜性和對(duì)人類的危害性,對(duì)科學(xué)技術(shù)開展的價(jià)值判斷

12、主要應(yīng)從目的論和道義論相統(tǒng)一的立場(chǎng)出發(fā),并將以此可能帶來的后果,以及可能對(duì)人類社會(huì)人的尊嚴(yán)和人類的共同利益造成的影響,作為評(píng)判的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),對(duì)科學(xué)技術(shù)的終極人文評(píng)價(jià)的最好做法是跳出個(gè)人或小團(tuán)體利益的狹隘圈子和短淺的視野,立足歷史開展的必然,以全人類的共同利益和社會(huì)普遍公認(rèn)的一般倫理原那么為標(biāo)準(zhǔn),符合全人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,有利于人的全面開展,有利于人類文明的可持續(xù)開展。其開展應(yīng)與現(xiàn)行的普遍人文原那么不違背。 站在人類實(shí)踐開展史的角度,我們看到,現(xiàn)代科技活動(dòng)所引發(fā)和遭遇的諸多現(xiàn)實(shí)問題是人類實(shí)踐的必然延伸。從本質(zhì)上來講,人文行為應(yīng)該是人的自由意志選擇的結(jié)果,而自由意志的有效行使,取決于主體

13、對(duì)行為過程及其后果的知曉和控制能力。換言之,行為應(yīng)該是一種以自由意志為前提,由選擇機(jī)制和責(zé)任能力共同決定的責(zé)任行為。然而,傳統(tǒng)與近代社會(huì)的實(shí)踐尚未充分展示這一本質(zhì)特性。在傳統(tǒng)社會(huì)中,社會(huì)生活以靜態(tài)的等級(jí)倫常為主要關(guān)系特征,主體的知識(shí)和技能限于相對(duì)不變的共識(shí)性常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。近代以來,資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開展,西方社會(huì)在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、自由意志的表達(dá)、利益的公正分配等方面進(jìn)行了開放性的、反思和實(shí)踐,從不同的角度,建構(gòu)了道義論、目的論、德性論、自然律論等倫理標(biāo)尺,形成了較為完善的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系。但是,由于人類交往實(shí)踐的復(fù)雜性和主體活動(dòng)后果的深遠(yuǎn)性尚未實(shí)現(xiàn),真正的自由意志根底上的責(zé)任意識(shí)沒有得到應(yīng)有的重視?，F(xiàn)

14、代科學(xué)技術(shù)不僅是一種物質(zhì)性實(shí)踐,而且還可以視為一場(chǎng)開拓性的社會(huì)試驗(yàn)。事實(shí)上,正是現(xiàn)代科技的開展使人類交往實(shí)踐日漸復(fù)雜,同時(shí),也使主體活動(dòng)后果的深遠(yuǎn)性愈益凸現(xiàn);結(jié)果,迫使人們放棄技術(shù)價(jià)值中立論和盲目的技術(shù)樂觀主義,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到日益增長(zhǎng)的巨大科技力量所意味的巨大責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展呼喚人文關(guān)心科學(xué)技術(shù)開展與人文關(guān)心的辯證關(guān)系 科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)心是矛盾的兩極。因此,在看到科學(xué)技術(shù)開展的同時(shí),應(yīng)該關(guān)注人文關(guān)心的方面。那種只見科學(xué)技術(shù)開展不見人文關(guān)心的觀點(diǎn)是片面的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。同時(shí),應(yīng)看到科學(xué)技術(shù)開展與人文關(guān)心的相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用,看到雙方地位的轉(zhuǎn)化以及這一轉(zhuǎn)化的重要開展作用。自然本身的文

15、化和開展遵循自身嚴(yán)格而又抽象的規(guī)律,這些規(guī)律貫穿于具體的物質(zhì)世界,形成普遍,無數(shù)條的自然規(guī)律交織在一起的相互聯(lián)系和相互作用的宇宙理性系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)只是這個(gè)系統(tǒng)中的一局部,是一個(gè)不斷開展與完善的過程。人類的掠奪式開發(fā),必然是破壞系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的非平衡的組織結(jié)構(gòu),引發(fā)自然對(duì)人類的報(bào)復(fù),現(xiàn)代人開展科技要追求人與自然和諧相處的關(guān)系,必須尊重自然界與科技協(xié)同化的自然法那么。 科學(xué)技術(shù)成果本身是沒有目標(biāo)的,沒有意義的,只有人文關(guān)心才一使得科學(xué)技術(shù)的開展有了目標(biāo),有了意義。必須堅(jiān)決拒絕那種只要科學(xué)技術(shù)開展,只要物質(zhì)財(cái)富,而喪失人文關(guān)心,不顧人類命運(yùn)的錯(cuò)誤傾向。同時(shí),我們又看到,有些人在反思和批判科學(xué)技術(shù)開展的

16、負(fù)作用時(shí),走向了另一個(gè)極端。他們以反對(duì)科學(xué)主義為名,把科學(xué)技術(shù)本身當(dāng)成災(zāi)難的根源,并且提出了反對(duì)開展科學(xué)技術(shù)的主張。這種主張和理論同真正的人文精神和人文關(guān)心是風(fēng)馬牛不相及的。值得注意的是,我國(guó)也有少數(shù)人在盲目地附和國(guó)外的這種論調(diào)。這種傾向是有害的。對(duì)此,我們不能聽之任之。我們必須明確地劃清主張?jiān)诳茖W(xué)開展中滲透人文關(guān)心與盲目地反對(duì)開展科學(xué)技術(shù)的界限?？萍奸_展與人文關(guān)心不是一回事,二者有可能出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象,有可能發(fā)生矛盾和沖突,而且二者之間確實(shí)也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象甚至出現(xiàn)了鋒利的矛盾。所以,我們既要反對(duì)那種只知單純開展科技而“忘記了人文關(guān)心的傾向,又要反對(duì)那種假借人文關(guān)心的名義而否認(rèn)科技開展重要性

17、與必要性的傾向?？萍奸_展與人文關(guān)心有可能出現(xiàn)沖突絕不意味著二者必然發(fā)生沖突。相反,從內(nèi)在本性上看,科技開展與人文關(guān)心是統(tǒng)一的,是相互滲透與相互促進(jìn)的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展凸顯人文關(guān)心 是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體,不僅需要物質(zhì)產(chǎn)品來生存,同時(shí)還需要精神上的滿足。由于對(duì)自然過程中復(fù)雜的機(jī)制認(rèn)識(shí)缺乏,人類往往只顧開展自己改造世界的能力,而無視自己能否適應(yīng)這個(gè)世界,只顧創(chuàng)造威力越來越大的工具。在科學(xué)技術(shù)帶來美好未來的今天,一方面使人類更關(guān)注于自然的有效知識(shí);另一方面,往往使人文科學(xué)被技術(shù)科學(xué)所擠兌,人們無視了解決人生意義和價(jià)值判斷的問題,把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人生、社會(huì)等問題隔離開來,科學(xué)技術(shù)張揚(yáng)而人文精神隕落。這

18、造成了科學(xué)技術(shù)高速開展而人類自身面臨種種危機(jī)同步共存的局面。 科學(xué)技術(shù)并不是客觀上給定的某種東西,它也有一個(gè)形成和開展的過程,應(yīng)是人的主觀能動(dòng)性作用于天然的或人工的自然的過程。因此,開展科學(xué)技術(shù)是以人為本的,在人與科學(xué)技術(shù)之間,后者永遠(yuǎn)只是工具和手段,因此要開展以人為本的技術(shù),進(jìn)行以人為本的人性化的生產(chǎn),從而防止人適應(yīng)技術(shù),人受技術(shù)壓迫現(xiàn)象的產(chǎn)生。技術(shù)是一種手段,給人類帶來什么樣的命運(yùn)取決于人類自己。既愛因斯坦告誡過科技工作者:“如果你們能使一生的工作有益于人類,那么只知道應(yīng)用技術(shù)本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,關(guān)心人本身應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的訂目標(biāo)?？萍家匀说篮兔赖伦骱蠖?才能使科技與社會(huì)的協(xié)調(diào)開展

19、,科技的不合理運(yùn)用(誤用、濫用、惡用等)必然會(huì)導(dǎo)致人的危機(jī)。20世紀(jì)以來,從納粹集中營(yíng)血腥屠殺猶太人的生產(chǎn)線、日本人用中國(guó)人做細(xì)菌武器實(shí)驗(yàn)并實(shí)施大規(guī)模殘酷的細(xì)菌和化學(xué)、廣島原子彈爆炸,冰毒的泛濫及當(dāng)代高科技犯罪的增長(zhǎng),無不證明著現(xiàn)代工業(yè)文明演繹的災(zāi)難及其誘發(fā)的社會(huì)道德狀況的日益惡化?？萍紓惱磉€必須處理、調(diào)整不同時(shí)代里人們之間的利益關(guān)系。在這個(gè)方面,環(huán)境科學(xué)的探討表現(xiàn)得尤為突出。人類正是從現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境的危機(jī)(包括資源枯竭、人口膨脹、大氣和水的嚴(yán)重污染、酸雨、干旱、沙漠化等等)不但給現(xiàn)代人帶來災(zāi)難,而且會(huì)危及后代來探討環(huán)境問題的。探討環(huán)境方面的科技倫理學(xué)認(rèn)為,要制止這種破壞,恢復(fù)或重建人類的美好

20、家園,不但要控制人口增長(zhǎng),要植樹造林、治理沙漠等等,更要從根本上認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境危機(jī)給人類帶來的災(zāi)難,不但要調(diào)整現(xiàn)代人之間的各種利益關(guān)系,而且要搞好可持續(xù)開展,維護(hù)子孫后代的利益,給他們留下一個(gè)美好的生存空間。 這樣,在現(xiàn)代科技背景下,越是科技的開展,也越要注重人的美德修養(yǎng)、理性的崇高和精神的健康,否那么,勢(shì)必造成科技對(duì)德性的擠兌、物質(zhì)對(duì)精神的壓抑,最后人成為了物質(zhì)與技術(shù)的奴隸。人類應(yīng)該把握科技開展的倫理尺度,在開展科技過程中,力求最大限度地降低科技進(jìn)步可能付出的人文代價(jià)與倫理犧牲,為了使科學(xué)技術(shù)更好地解放人類,必須借助于道德與法制的控制力來制約不良行為,從而使科技與人文實(shí)現(xiàn)最高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)開

21、展。物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)不僅需要對(duì)自然真實(shí)過程的揭示,而且還需要對(duì)人的終極關(guān)心。人文關(guān)心是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要求 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)己經(jīng)成為了一個(gè)整體的社會(huì)建制,技術(shù)是人的技術(shù),其內(nèi)在蘊(yùn)涵的人文因素是不言而喻的。下面僅就科學(xué)是如何蘊(yùn)涵人文加以論述,科學(xué)作為關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)體系,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具,與人的生存和開展的內(nèi)在本性有著密切的聯(lián)系?？茖W(xué)撒播著人性的關(guān)心,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)心具有合理的依據(jù)。科學(xué)技術(shù)具有倫理內(nèi)涵 偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為,科學(xué)從本質(zhì)上說是至善的,科學(xué)運(yùn)行中蘊(yùn)涵著道德?？茖W(xué)中蘊(yùn)涵著邏輯的、價(jià)值的、審美的、道德的因素,科學(xué)的開展和應(yīng)用是無法

22、超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論前提的?？茖W(xué)的內(nèi)在蘊(yùn)涵說明了科學(xué)的客觀規(guī)律與科學(xué)開展中的價(jià)值、倫理之間存在著根本的統(tǒng)一性。由此,人們不禁要追問科學(xué)何以蘊(yùn)涵人文?科學(xué)的人文本質(zhì)究竟是什么?科學(xué)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，是求真與楊善的統(tǒng)一。任何成功的、具有創(chuàng)造性的、合理的科學(xué)研究活動(dòng),都是建立在客觀規(guī)律根底之上的,都是合規(guī)律性的;但是,實(shí)踐告訴我們,只有建立在正確目的根底上的科學(xué)研究活動(dòng),才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)規(guī)律的自由選擇。因此,任何成功的、具有創(chuàng)造性的、合理的科學(xué)研究活動(dòng),還應(yīng)該是合目的性的?？傊?科學(xué)研究活動(dòng)不僅是一個(gè)合規(guī)律性的過程,而且是一個(gè)合目的性的過程,是合規(guī)律性與合目的性的辯正統(tǒng)一。科

23、學(xué)的倫理本質(zhì)要求科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中,追求事實(shí),服從事實(shí),努力做到公正合理認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn),與此同時(shí)還要縣有高尚的職業(yè)道德和純真無邪的科學(xué)動(dòng)機(jī),并使獲取的科學(xué)成果有益于人類,正確地處理好人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系,從而將科學(xué)納入價(jià)值的范疇,創(chuàng)造價(jià)值,實(shí)現(xiàn)價(jià)值,并以此作為根基使事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論說明,科學(xué)的行為主體是有具體的價(jià)值取向和利益訴求的群體,這種不同的價(jià)值取向和利益訴求加劇了由主體認(rèn)知局限性和其它因素造成的科學(xué)后果的多向性、復(fù)雜性和難以預(yù)測(cè)性。顯然,科學(xué)是一種負(fù)載價(jià)值的實(shí)踐過程,“價(jià)值中性論并不能成立,在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程中“求真與“揚(yáng)善應(yīng)是和諧統(tǒng)一的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

24、開展的必然要求工具理性與價(jià)值理性的聯(lián)姻 科學(xué)技術(shù)從工具理性走向價(jià)值理性,以當(dāng)代新興科學(xué)技術(shù)與道德的內(nèi)在聯(lián)系為基石。新興科學(xué)技術(shù)與道德的內(nèi)在聯(lián)系,表現(xiàn)在:新興科學(xué)技術(shù)自身的開展對(duì)道德提出了要求,開展了人的道德能力,完善了道德評(píng)判的準(zhǔn)那么等等。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與道德的內(nèi)在聯(lián)系,與當(dāng)代新興科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)緊密相連。而在新興科學(xué)技術(shù)開展階段,科學(xué)技術(shù)自身已然內(nèi)在地蘊(yùn)涵了道德要求?？萍紓惱碚腔凇翱萍嘉C(jī)境況下提出的,其目的是為了解除“科技目前面臨的危機(jī),通過科技倫理化和人性的理性化,謀求工具理性與價(jià)值理性的聯(lián)手,為科技的開展開啟新的道路。走出科學(xué)主義的泥潭科學(xué)主義是源于西方社會(huì)的一種獨(dú)尊自然科學(xué)、貶低甚至

25、否認(rèn)非科學(xué)主題價(jià)值的信念(或思潮),它相信科學(xué),特別是自然科學(xué)是人類知識(shí)中最有價(jià)值或唯一有價(jià)值的局部。些科學(xué)主義者把科學(xué)絕對(duì)化、信仰化,當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥。殊不知科學(xué)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也在不斷改變和深化。牛頓力學(xué)占主導(dǎo)地位的時(shí)代,人們相信絕對(duì)時(shí)空觀,以為物理學(xué)可以解決無數(shù)個(gè)問題。這種天真的想法被愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)所打破。因此,科學(xué)哲學(xué)本身也在進(jìn)步,人們不再相信絕對(duì)變的永恒真理,對(duì)科學(xué)本身也采取了比擬謙虛的彈性態(tài)度。一些科學(xué)主義者不了解世界哲學(xué)本身的進(jìn)展,把敬畏自然與以人為本對(duì)立起來。以人為本說的是在人與物質(zhì)利益的關(guān)系上,人的幸福和全面開展與生產(chǎn)效率的提高關(guān)系上,以人為根本出發(fā)點(diǎn),這是一種人道

26、主義思想。而敬畏自然說的是人對(duì)自然的一種根本態(tài)度,從過去的征服到今天的相敬如賓,其根本目的還是為了人的全面開展。從科技的特點(diǎn)來看:客觀失去自我,絕對(duì)失去多樣,分析失去整體,而進(jìn)步失去歸宿!只推崇這些特點(diǎn)會(huì)讓人失去人情味、生機(jī)、情感和希望。人類需要科技來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前進(jìn),科技是人類改善生活的重要手段和工具,但不能以科技來駕馭生命,不能讓人類成為科技的奴隸!用工具、手段來取代人在科技活動(dòng)中的主體位置是舍本逐末,是在低毀生命!現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文關(guān)心的原那么生態(tài)原那么 “生態(tài)價(jià)值觀以人與自然的協(xié)同化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,要求人類對(duì)自然承當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),一客觀存在對(duì)技術(shù)有明確的價(jià)值選擇,即技術(shù)的運(yùn)用不僅要

27、從人的物質(zhì)及精神生活的健康和完善出發(fā),注重人的生活的價(jià)值和意義,而且要求技術(shù)選擇與生態(tài)環(huán)境相容。匯20當(dāng)一項(xiàng)科技成果的開展和應(yīng)用有助于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和諧、平衡的時(shí)候,這就是正確的,應(yīng)予以鼓勵(lì)和推廣;而當(dāng)它有害于生態(tài)統(tǒng)和諧、平衡的時(shí)候,就是錯(cuò)誤的,應(yīng)予以限制和排斥,這就是生態(tài)原那么。生態(tài)原那么要求實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的生態(tài)化,其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)生態(tài)要素對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、開展。自然界的客觀規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然過程干預(yù)所引起的后果的根底上,有方案、有目的地調(diào)節(jié)和控制人類改造自然的活動(dòng),防止和消除有害后果,有效、經(jīng)濟(jì)地利用自然資源,維持生態(tài)平衡,創(chuàng)造適合人類生存與開展的環(huán)境。人類面前仍然存在著大量未

28、被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域,存在著對(duì)自然過程的非科學(xué)干預(yù),對(duì)自然資源的掠奪性開發(fā)和消耗,也存在著對(duì)科學(xué)成果的濫用。因此,生態(tài)平衡被破壞,環(huán)境被污染,使人類生存受到威脅。如農(nóng)藥DDT問世時(shí),人們只知它有消滅蟲害作用,卻不知它對(duì)人的危害作用,而且這種危害性因其潛伏的時(shí)間長(zhǎng),其長(zhǎng)遠(yuǎn)后果難以預(yù)料。事實(shí)上,人類知識(shí)的有限性與人類利用科技的后果的可能無預(yù)知性導(dǎo)致任何科學(xué)技術(shù)都包含著風(fēng)險(xiǎn),包含著違背人類道德的可能性。無論人類是憑借自己己有的科學(xué)技術(shù)干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng),還是根據(jù)人類的思想來創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng),總難免會(huì)違背局部自然規(guī)律,出現(xiàn)失誤,產(chǎn)生意想不到的后果。這樣,對(duì)科技開展的生態(tài)審查成為實(shí)現(xiàn)科技開展與環(huán)境保護(hù)和諧的一道必

29、要和重要的屏障。生態(tài)原那么確立科技開展和應(yīng)用“最高限度。經(jīng)過億萬年自然演化過程而形成的地球生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜且有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的體系,由此形成的生態(tài)平衡不僅是極其重要的,也是極其微妙的,人類對(duì)它的影響往往會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)計(jì)的后果。保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧和平衡,特別是不可導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)無法自我恢復(fù)的失衡狀態(tài),這是任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)開展和應(yīng)用恢復(fù)限制的范圍,這就是科技開展和應(yīng)用“最高限度。這個(gè)限度之所以是“最高限度,一方面生態(tài)價(jià)值是科技價(jià)值中的最高價(jià)值,具有優(yōu)先地位,另一方面,上述限度對(duì)科技開展和應(yīng)用作了一個(gè)范圍最大的限制,具有更強(qiáng),也更根本的限制意義?？沙掷m(xù)開展原那么 可持續(xù)開展的核心是開展。開展的的內(nèi)涵包括

30、經(jīng)濟(jì)開展,也包括社會(huì)的發(fā)展和保持、建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境?？沙掷m(xù)開展的重要標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。保護(hù)好人類賴以生存與開展的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然環(huán)境與自然資源,防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞,可持續(xù)開展要求嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)提高人口素質(zhì)以及在保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè),保持開展的持續(xù)性和良好勢(shì)頭。只有把經(jīng)濟(jì)開展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來,把當(dāng)前開展與長(zhǎng)遠(yuǎn)開展結(jié)合起來,才能使國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐步走上良性循環(huán)的道路,到達(dá)可持續(xù)開展?？沙掷m(xù)開展要求人們既考慮當(dāng)前開展的需要,又要考慮未來開展的的需要,可持續(xù)開展不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人利益的開展。對(duì)此,歐共體

31、委員會(huì)前主席雅克德洛爾在1989年5月召開的西方七國(guó)環(huán)境倫理會(huì)議的開幕式上指出,為了確立人和自然的新型關(guān)系,我們要重新確定人對(duì)自然、對(duì)后代、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。所謂對(duì)自然的責(zé)任,意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重自然本身,而不是單純地讓自然滿足我們的需要。對(duì)后代的責(zé)任意指我們只是向子孫借土地,要考慮我們的行為可能的后代構(gòu)成的威脅。對(duì)社會(huì)的責(zé)任是指,全球開展的很不平衡,財(cái)富分配極不公正,其中的重要原因是資源分配的不合理,但是自然資源和環(huán)境是屬于全球的,任何利益主體在謀求自身利益時(shí)要顧及對(duì)他人的責(zé)任。以環(huán)境污染問題為例,工業(yè)化國(guó)家應(yīng)該承當(dāng)主要責(zé)任,不能把責(zé)任推卸給開展中國(guó)家;反過來,它們要為后發(fā)國(guó)家提供環(huán)保援助的特

32、別義務(wù)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展,這是個(gè)一而二、二而一的任務(wù)。保護(hù)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展的前提,也只有實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)開展,生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護(hù)。無論是從全球范圍,還是從我國(guó)的實(shí)際情況來看,人類文明都開展到了這樣一個(gè)階段,即保護(hù)生態(tài)環(huán)境,確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步開展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)開展的目標(biāo),從環(huán)境倫理的角度看,我們需要同時(shí)調(diào)整好三對(duì)關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人的關(guān)系以及當(dāng)代人之間的關(guān)系。可持續(xù)開展原那么還表達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義與未來主義的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該從人類目前的現(xiàn)狀出發(fā),首先是解決現(xiàn)實(shí)問題,未來主義者要求科學(xué)研究要照顧

33、到未來?，F(xiàn)實(shí)主義者把人類目前的利益放在第一位,認(rèn)為未來是不可預(yù)測(cè)的;未來主義者那么強(qiáng)調(diào)這一代人應(yīng)當(dāng)關(guān)注下一代人的可持續(xù)開展,不能以犧牲子孫后代的利益為代價(jià)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義和未來主義發(fā)生沖突時(shí),科學(xué)家應(yīng)該堅(jiān)持及時(shí)補(bǔ)救的原那么:以現(xiàn)實(shí)的人類生存為第一要義,同時(shí)對(duì)破壞未來的種種后果提出預(yù)先的警示,并及時(shí)提供采取補(bǔ)救措施的技術(shù)路線?？沙掷m(xù)開展原那么實(shí)際上表達(dá)了人道原那么和生態(tài)原那么的統(tǒng)一,它要求人與自然、人與人之間和諧、持續(xù)開展?？沙掷m(xù)開展的開展觀強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧共存、和諧開展的前提下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào),從而使人類的開展獲得可持續(xù)性。這種主體與客體(對(duì)象)之間的協(xié)調(diào),正是表達(dá)了

34、科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。首先,它摒棄了傳統(tǒng)開展觀的“人類中心主義的立足點(diǎn),不再以人類自身的狹隘利益來對(duì)待自然界,而是以更高的境界和更廣闊的視野把人類與環(huán)境、社會(huì)開展與生態(tài)開展融合在一起。這里既兼顧了人類的利益,也兼顧了自然界的和諧;既考慮到當(dāng)代人的生存,也考慮到后代人的開展。這是科學(xué)的理性精神、繼承精神、實(shí)事求是態(tài)度和科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任感與人類的倫理、道德觀念以及對(duì)人類處境無限關(guān)心的人文精神融匯的表達(dá),科學(xué)的社會(huì)價(jià)值與人的價(jià)值在此得以合二而一。其次,它提出了優(yōu)化人類生存環(huán)境,提高人類生活質(zhì)量的要求,強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明、代際平等。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文關(guān)心的實(shí)現(xiàn)路徑科學(xué)技術(shù)的開展,對(duì)改善人類的生活質(zhì)

35、量、促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)開展,起到越來越大的作用。對(duì)于未來的任何悲觀看法都是沒有根據(jù)的,人類所擁有的知識(shí)和技術(shù)手段,能夠解決我們今天所面臨的問題?？茖W(xué)技術(shù)不僅廣泛受到重視,而且產(chǎn)生了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,展示了非常美好的前景。今天已不可能用十字軍騎士的長(zhǎng)劍一舉斬?cái)喈?dāng)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題的結(jié)蒂,因?yàn)楝F(xiàn)代科技長(zhǎng)劍的鋒芒也會(huì)指向持劍人。只有小心謹(jǐn)慎地、依靠共同的努力理出問題頭緒,才能找到引線,從而使人類擺脫科技困境的迷宮,走入理性、信任與合作的世界。確定科學(xué)技術(shù)人文時(shí)代的新視野 人文新視野就是要有一種新利益觀，新責(zé)任觀，新文化觀。 人類只有一個(gè)地球,它是全人類共同的家園,而且地球資源也是有限的。盡管

36、在地球這個(gè)有限的生存空間,民族或國(guó)家之間存在著較大的利益沖突,但,畢竟人類共同的命運(yùn)高于一切。任何一個(gè)有責(zé)任心的政府、企業(yè),為了民族國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,決不能置人類的共同利益和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧。人在自然中的自我定位需要全人類的共識(shí)?？萍脊ぷ髡邞?yīng)該是理性和感性相統(tǒng)一的社會(huì)的人,他們的身上應(yīng)充滿了人性和愛心,他們的思想應(yīng)閃耀著理論的光輝,他們的行為應(yīng)遵循著法律的標(biāo)準(zhǔn),他們的良心不再遭受道德的譴責(zé)。作為一個(gè)科技工作者,要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)科學(xué)道德修養(yǎng),逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責(zé)任主體。只有這樣,才能具備一個(gè)科技工作者應(yīng)有的道德素質(zhì)。要探究有利于科技健康開展的社會(huì)總體精神,必須重構(gòu)有利科技進(jìn)步的新文化觀

37、。這種新文化觀應(yīng)表達(dá)種種文化的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo),而一旦科技有了各種文化的引導(dǎo),就會(huì)導(dǎo)致科技涵義的深化與豐富,這樣才能構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的根底科學(xué)和人文科學(xué)因有其人道主義的、文化的和人生意義等的人文指向和尺度蘊(yùn)含,從而能表達(dá)人的清感世界。只有這樣的文化觀,才能為科技的健康運(yùn)行提供指導(dǎo)?？茖W(xué)精神與人文精神相滲透 科學(xué)精神和人文精神兩者之間存在著相互滲透、相互補(bǔ)充的密切聯(lián)系。這種聯(lián)系一方面表現(xiàn)為科學(xué)精神滲透著人文意蘊(yùn),而人文精神也滲透著科學(xué)意蘊(yùn)。按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓的看法,科學(xué)的精神氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性、合理疑心性五個(gè)方面。我們必須堅(jiān)持兩個(gè)文明一齊抓,既重視科學(xué)技術(shù)又重視人

38、文精神,在科學(xué)精神與人文精神之間保持必要的張力,實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合,推動(dòng)中國(guó)社會(huì)沿著健康的軌道步入新世紀(jì)?？茖W(xué)教育與人文教育相融合德國(guó)哲學(xué)家康德曾說過:“教育是人類最為復(fù)雜的兩項(xiàng)工程之一(另一項(xiàng)是組成一個(gè)完善的政府)。因?yàn)榭档抡J(rèn)為,世界上最浩瀚的是大海,比大海更浩瀚的是星空,但是比星空更浩瀚的是人的心靈。一個(gè)人的心靈就是一個(gè)世界。教育的對(duì)象是千千萬萬個(gè)人的心靈,所以教育確實(shí)堪稱人類最為復(fù)雜的工程。但是教育不管如何復(fù)雜,其內(nèi)容如何包羅萬象,總不外科學(xué)教育和人文教育兩大類,因而完整的教育必須既包括科學(xué)教育,也包括人文教育。優(yōu)勢(shì)的古典文科教育到古典文科教育受到動(dòng)搖、科學(xué)教育逐漸興起,直到科學(xué)教育獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

39、、人文教育受到冷落的過程。人文教育與科學(xué)教育的這種此消彼長(zhǎng),維系了幾千年之久。按照現(xiàn)代人應(yīng)有的文明水準(zhǔn),按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的先進(jìn)教育手段,歷史的這種搖擺將在21世紀(jì)逐步收斂,而趨近于一個(gè)新的平衡點(diǎn)。也就是說,人類教育在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的古典人文教育、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)代科學(xué)教育之后,將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代人文教育和科學(xué)教育并重的時(shí)代。人文教育與科學(xué)教育的融合是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程,意味著人文和科學(xué)這兩種教育文化體系的全方位的融合滲透、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)開展。相對(duì)現(xiàn)代大學(xué)來說,其人文教育與科學(xué)教育的融合那么主要是在教育內(nèi)容、教育方法和教育目標(biāo)等層面上表達(dá)出一種有機(jī)的融合。一個(gè)健全的、有益于社會(huì)的人,一定是有著完整人性的人,是既有豐富的科學(xué)文化知識(shí),又有高尚人格的人。這就要求社會(huì)教育要把科學(xué)與人文、技術(shù)訓(xùn)練與品德培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。自然科學(xué)與人文科學(xué)相理解 自然科學(xué)家與人文學(xué)者之間彼此應(yīng)該減少敵意,對(duì)對(duì)方采取相互的寬容態(tài)度。人文學(xué)者可以利用自然科學(xué)的重要成就進(jìn)行人文的學(xué)術(shù)研究,但不能隨意制造新名詞、任意發(fā)揮想象力和不講理性和邏輯。這是自然科學(xué)家反對(duì)的,也是當(dāng)前兩種文化沖突的誘因