蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件10-1后現(xiàn)代主義

1、第十章 后現(xiàn)代主義第一節(jié) 概述一、“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性” 1. 現(xiàn)代與現(xiàn)代性：文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)50年代。現(xiàn)代化指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過(guò)程，這些過(guò)程共同構(gòu)成了“現(xiàn)代世界”。 現(xiàn)代性體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神，它相信社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展、人性和道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放。 2. 后現(xiàn)代（性）：一般認(rèn)為，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著科學(xué)與技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”，或稱作信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)，等。 3. 后現(xiàn)代之“后”的兩種含義： a. 后現(xiàn)代即非現(xiàn)代，它要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、與現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格

2、徹底決裂?！昂蟆笔欠e極地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀態(tài)中解放出來(lái)，進(jìn)入到新的領(lǐng)域； b. 后現(xiàn)代即“高度現(xiàn)代”，它依賴于現(xiàn)代，是對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化。 4. 后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度 a. 老保守主義：主張返回前現(xiàn)代，他們不愿接受科學(xué)、藝術(shù)和道德的分化； b. 新保守派：接受西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，否定資本主義文化的現(xiàn)代化。丹尼爾貝爾認(rèn)為西方發(fā)達(dá)社會(huì)的危機(jī)可追溯到文化與社會(huì)的分裂，將資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的困境歸罪于資本主義文化。 危機(jī)的表現(xiàn)是快樂(lè)主義、服從的缺乏、自戀主義等。貝爾、利奧塔、德勒茲等是新保守派的代表。 c. 青年保守派：徹底的“反現(xiàn)代性”。他們概括了美學(xué)現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)，推崇去中

3、心的主體性、從工作和有用性的強(qiáng)制中解脫出來(lái)。?？隆⒌吕镞_(dá)是代表人物。他們主張超越現(xiàn)代主義，全盤(pán)否定理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)。二、后現(xiàn)代社會(huì)的特征 1. 社會(huì)特征：后工業(yè)社會(huì)，是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫的新時(shí)代。 2. 知識(shí)特征：數(shù)字化、符號(hào)化、商品化。知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和傳授成了知識(shí)的生產(chǎn)和銷售。學(xué)習(xí)知識(shí)成了一種消費(fèi)的過(guò)程，成了一種商品交換過(guò)程。知識(shí)就是力量，就是權(quán)力，而且權(quán)力越大，獲得知識(shí)和真理的機(jī)會(huì)越多。 3. 文化特征：零散化、邊緣化、平面化、無(wú)深度。 4. 心態(tài)和思維模式：不確定性、偶然性、不可化約、不可捉摸、不再顧及邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性的理性活動(dòng)。文化的復(fù)制性質(zhì)，高節(jié)奏，高效率，文化快餐（卡拉OK

4、，漫畫(huà)）盛行。 5. 生活方式：游戲式的生活。突破傳統(tǒng)，倡導(dǎo)叛逆，將生活藝術(shù)化，美學(xué)化。 三、后現(xiàn)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)向 1. 用“延異”解構(gòu)“邏各斯中心主義” 邏各斯中心主義一方面表現(xiàn)為以當(dāng)下存在或在場(chǎng)為中心的本體論，另一方面表現(xiàn)為口頭語(yǔ)言即言語(yǔ)中心論或語(yǔ)音中心論的語(yǔ)言學(xué)。 傳統(tǒng)形而上學(xué)以二元論或兩極性為思想前提，例如善對(duì)惡、存在對(duì)虛無(wú)/非存在、真理對(duì)錯(cuò)誤、同一對(duì)差異、男人對(duì)女人、靈魂對(duì)肉體、心靈對(duì)物質(zhì)、說(shuō)話對(duì)寫(xiě)作。 但二者并不對(duì)等，第二項(xiàng)總是被看作是第一項(xiàng)的否定、敗壞，第一項(xiàng)優(yōu)越于第二項(xiàng)。存在總是被確定為“在場(chǎng)”、“當(dāng)下存在”，這就是以當(dāng)下存在為中心的本體論。 語(yǔ)音中心論就是把語(yǔ)音當(dāng)作語(yǔ)言的中心，認(rèn)

5、為寫(xiě)作不過(guò)是說(shuō)話的派生物（記錄）。 “延異”（ diffrance ）是德里達(dá)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的核心概念。他認(rèn)為，語(yǔ)言本身是一個(gè)非中心化的差異系統(tǒng)，說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)都是由差異和距離構(gòu)成的。因此，口頭語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言都沒(méi)有中心和本原?！把赢悺卑瑑蓪右馑?，一是“差異、區(qū)別、不同”，二是“推遲、延期、延緩”。前者是空間方面的含義，后者是時(shí)間方面的含義。 書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言就是不斷區(qū)分、不斷發(fā)展，在空間和時(shí)間上擴(kuò)展和散布的過(guò)程。寫(xiě)作就是制造文本，制造無(wú)限開(kāi)放的軌跡，不是作者思想的表白或記錄，而是為讀者提供追尋意義的無(wú)限可能。 德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，不是要進(jìn)行破壞，而是把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)理論體系的可能性的根據(jù)，暴露每一種理論在起點(diǎn)上被掩

6、蓋的東西，考察它的前提及其與后續(xù)全部概念的聯(lián)系，從而批判形而上學(xué)的獨(dú)斷性，震撼整體，打破結(jié)構(gòu)，造成延異，防止思想、文化、道德體系的僵化和極權(quán)化。 2. 從縱向思維轉(zhuǎn)向橫向思維 傳統(tǒng)的形而上學(xué)為建立體系，從不證自明的第一原則出發(fā)，按照不同的等級(jí)來(lái)安排事物，確定它們的地位，整個(gè)世界成為一個(gè)等級(jí)體系。龐大的概念體系是中心化的、統(tǒng)一的、等級(jí)制的。傳統(tǒng)的形而上學(xué)是一種“樹(shù)狀結(jié)構(gòu)”。 德勒茲和伽塔里提出思維方式的“根狀莖”理論。樹(shù)根結(jié)構(gòu)限制和控制了它的各方面的聯(lián)系，而根狀莖則是非等級(jí)體系的，它是一種橫向發(fā)展的思想方式。 它意味著開(kāi)放而不是封閉，是朝多個(gè)方向流動(dòng)而不是朝一個(gè)方向流動(dòng)。根狀莖的思維方式也是一種“游牧思想”，與傳統(tǒng)的“城幫思維”對(duì)立。 3. 用差異對(duì)抗理性的總體化 傳統(tǒng)哲學(xué)是根源于理性的總體性哲學(xué)。理性賦予整個(gè)世界以秩序，通過(guò)知識(shí)與話語(yǔ)的系統(tǒng)建構(gòu)來(lái)分類和控制一切經(jīng)驗(yàn)形式。18世紀(jì)理性話語(yǔ)的大爆炸，歷史和社會(huì)被看作是由中心、本質(zhì)和目的支配的統(tǒng)一整體。 ?？抡J(rèn)為，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)神話的理性，是一種統(tǒng)一的、總體化和極權(quán)化的理論模式，它贊成一致性、同質(zhì)性而壓制多元性、多樣性和個(gè)體性。 因此，理性是還原性的、強(qiáng)制性的和壓迫性的。?？乱蟾?/p>