對阿Q藝術(shù)形象的分析

1、PAGE PAGE 11內(nèi)容摘要：魯迅先生塑造的阿Q是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級特征、性格特征的典型化人物形象，是魯迅先生對中國文學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。阿Q的性格特點(diǎn)，可以概括為“精神勝利法”。這是近代新形成的一種社會思潮，阿Q的精神勝利法是概括了極其深廣的社會歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性特點(diǎn)，具有廣泛的社會意義，精神勝利法有著其深刻的歷史根源，封建思想對人們靈魂的腐蝕與特殊時(shí)代下的中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位，農(nóng)民的自身經(jīng)濟(jì)要素，這些都在很大的程度上迫使了這種精神的形成，阿Q不僅有著典型的意義，同時(shí)對現(xiàn)代社會同樣有著重大意義和警醒作用。關(guān)鍵詞： 魯迅 阿Q 藝術(shù)形象 性格特征 “精神勝利

2、法” 社會思潮 辛亥革命 麻木健忘 保守愚昧對阿Q藝術(shù)形象的分析 阿Q正傳是魯迅先生的一部中篇小說，是中國現(xiàn)代史上一顆璀璨瑰麗的奇葩。小說塑造的主人公阿Q，更是中國乃至世界文學(xué)寶庫中最富有最豐滿的文學(xué)形象之一。正如法國大作家羅曼羅蘭所說：“這部諷刺的寫實(shí)小說是世界的，法國大革命有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔”。阿Q的形象家喻戶曉，以至于成為人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ａ餍械目陬^禪：“阿Q相?！濒斞赶壬貌恍嘀P，為阿Q立下了不朽之作傳，以巨大渾厚的藝術(shù)功力，成功地塑造了這么一個(gè)讓人覺得可愛、可恨、可嘆的藝術(shù)典型，讓我們在嬉笑中去品味其藝術(shù)的震撼力。在魯迅先生的作品中,給人印象最深的是他筆下的阿

3、Q形象。阿Q是中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上一個(gè)不朽的典型。魯迅先生在阿Q正傳中高度概括地表現(xiàn)出幾千年來封建文化背景下的中國國民性格的弱點(diǎn),體現(xiàn)了魯迅先生“要畫出這樣的國民的魂靈來”的創(chuàng)作目的,顯示了不朽的思想價(jià)值。魯迅先生通過阿Q這個(gè)藝術(shù)形象揭示國民的弱點(diǎn)。用他的話說“夾雜些將舊社會的病根暴露出來,催人留心,設(shè)法加以療治的希望”。阿Q的某些性格不僅僅是他的專利,作品中在未莊生活著的社會各階層的人物,都具有不同程度的阿Q相,尤其是阿Q被槍斃以后,未莊和縣城的人們就充分表現(xiàn)出愚昧、麻木的阿Q相。而在阿Q正傳發(fā)表以后的當(dāng)時(shí),據(jù)說魯迅先生和友人一道在街上走,或者在什么地方閑談,常常聽見人們提到不好的現(xiàn)象

4、時(shí)就說“這就是阿Q正傳上的”?？梢?阿Q正傳對社會的一些病態(tài),既控訴得深,也概括得廣。阿Q的麻木、健忘、自欺欺人,都是經(jīng)歷過多屈辱折磨后的結(jié)果,其中滲透著他的痛苦和眼淚,不能反抗,只能用精神勝利法來安慰自己,也反映了他被壓迫被奴役的地位,這雖然不足為訓(xùn),卻是可以理解的,也是值得同情的。阿Q是辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型代表，他是赤貧的雇農(nóng)，無房無地，以幫人打短工為生，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，他的主要性格特征是精神勝利法。即“阿Q相”的核心內(nèi)容。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中出于失敗的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大，自輕自賤，

5、欺凌弱者，健忘，忌諱缺點(diǎn)、以臭為榮等種種妙法來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中，除精神勝利法之外他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)名式的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上些游手好閑制圖的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴(yán)于“男女之大妨”及排斥異端等。一、 妄自尊大、欺軟怕硬阿Q是一個(gè)落后的農(nóng)民。他生活在社會最底層，沒有固定職業(yè)，沒有家，連姓氏、籍貫也無從查考，常年寄宿在吐谷祠里，除了“一條萬不可脫的褲子”外，被剝奪得一無所有。在與趙大爺、假洋鬼子，甚至王胡，小D的沖突中，他永遠(yuǎn)處于失敗的地位。這種赤貧的階級地位和保守屈辱的生活遭遇，決定了他對革命的自發(fā)的“神往”和“快意”。但他以

6、為革命就是搶東西，就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，還包括恨誰就可除掉誰。這便是阿Q的革命綱領(lǐng)，也就注定了阿Q“革命”的悲慘結(jié)局。阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多，加之他進(jìn)了幾回城里就更覺自負(fù)?！埃旱珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。 當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說：“你還不配”要被砍頭了還為自己畫押時(shí)圈畫的不圓而感覺沒面子。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；假洋鬼子哭喪棒才

7、舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。中國人以前動不動自稱其國為數(shù)千年文明之邦，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的是船堅(jiān)炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們的萬分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人所地圖彈劾娶妾制度是一種精神文明。中國人固自以為文化高于一切，鄙視別國為夷狄之邦。，但當(dāng)那些夷狄之邦打進(jìn)來時(shí)，平日傲慢的態(tài)度，便會完全改變。魯迅先生說過，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸與醇，但也沾了些游手之徒的狡猾，”。作為舊時(shí)代的一個(gè)農(nóng)民代表，阿

8、Q有其勤勞善良、率直樸實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但由于長期遭受欺辱和打擊，他也本能地沾上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無賴”特點(diǎn)。他畏弱凌強(qiáng)、對比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的哭喪棒，便遷怒別人，調(diào)戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計(jì)，又遷怒于小D,但對趙太爺與假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。阿Q不敢正視自己被侮辱、被損害的奴隸地位，而采取了一種回避千般辯護(hù)和粉飾態(tài)度。聲稱“我們先前比你們闊多啦！你算什么東西！”或者“忘卻”，剛剛挨了洋鬼子的哭喪棒，“啪啪地響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”?；蛘咦暂p自賤，罵自己是“蟲豕”，向人求饒。在這些都失靈之后，便自欺欺人，自我麻醉，變真實(shí)的失敗為

9、精神上虛幻的勝利，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了，甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別人一般”。這種安于落后、盲目自欺自慰的精神勝利法麻痹了阿Q的覺悟和反抗，把血淚斑斑的苦難史變幻成永不失敗的光榮史。阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來歷，“膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松”，立即跪了下來。長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，并且第二次審訊他時(shí)，他仍然下了跪。阿Q的種種劣行都有其培育生長的土地，活在清朝末年地主地主階級和買辦階級還占領(lǐng)統(tǒng)治地位的時(shí)期，他赤貧如洗，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有職業(yè)，連個(gè)家也沒有，寄住在土谷祠。他經(jīng)常受到趙太爺假洋鬼子的打擊，凌辱周圍平常人的嘲弄對這些

10、他都以“精神勝利法”一笑了之。由于他在政治上承受著沉重的壓迫，經(jīng)濟(jì)上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受者長期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以，他又自發(fā)的革命的要求，希望通過抗?fàn)?，改變自己的現(xiàn)狀，但是，他由于長期封建思想的毒害，他也有自私、狹隘、封建、飽受等落后思想。自發(fā)的革命要求和落后的思想意識，在阿Q身上始終是矛盾的，他是這種矛盾性格的統(tǒng)一體，是舊民主主義革命時(shí)期的一個(gè)落后而不覺悟的農(nóng)民典型、縮影。二 、自欺欺人 自輕自賤 阿Q面對一次次的屈辱和失敗，阿Q無法選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前比你們闊的多了！

11、你算是什么東西！”生活困窘、地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會比你闊多了！”當(dāng)阿Q與人家打架吃了虧，被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個(gè)響頭后，他心里就會想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣！兒子居然打起老子來了?！庇谑撬残臐M意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時(shí)，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個(gè)”，他在精神上又一次轉(zhuǎn)敗為勝。于是他心滿意足，儼然得了勝利似的。當(dāng)他被關(guān)進(jìn)牢房時(shí)，他便“以為人生天地之間，大約本來有時(shí)要抓進(jìn)抓出”；當(dāng)他被拉去殺頭時(shí)，他便“覺得人生天地之間，大約本來也未免要?dú)㈩^的”。所以，阿Q“永遠(yuǎn)是得意的”。阿Q非常窮,窮得只剩一

12、條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意。這是的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：這是兒子打老子。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打。他尋釁跟王胡子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是“畜生”，小D讓著他，他卻不依不饒，進(jìn)而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的面頰，說“和尚動得，我動不得？”大肆輕薄。可是，當(dāng)他在路上遇到“假洋鬼子”時(shí)，他脫口說了句“禿兒”，不

13、料被“假洋鬼子”聽見了，“假洋鬼子”舉起了“哭喪棒”，他便趕緊縮起脖子，等著挨揍，連吃了幾棍子，一點(diǎn)不敢反抗。阿Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了?！庇谑撬臐M意足，儼然得了勝利似的。當(dāng)他被關(guān)進(jìn)牢房時(shí)，他便“以為人生天地之間，大約本來有時(shí)要抓進(jìn)抓出”；當(dāng)他被拉去殺頭時(shí)，他便“覺得人生天地之間，大約本來也未免要?dú)㈩^的”。所以，阿Q“永遠(yuǎn)是得意的”。阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，人們忙碌的時(shí)候才記起他，一空閑，便把他忘記了。然而，阿Q卻很自尊，“所有未莊的居民，全不在他眼睛里”，甚至趙太爺兒子進(jìn)了學(xué)

14、，他在精神上也不表示尊崇，以為“我的兒子將比他闊得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，認(rèn)為城里人把“長凳”叫成“條凳”、煎大頭魚時(shí)加蔥絲，都是“可笑”的。正是靠著這種自欺欺人的精神勝利法，阿Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過著“做奴隸而不得”的生活。遭遇失敗和其辱后阿Q又常常表現(xiàn)為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己的嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現(xiàn)出十足的奴才性格心里。三、麻木健忘，保守愚昧阿Q的性格深深地烙著封建觀念意識，顯得十分麻木可、笑。他具有農(nóng)民的質(zhì)樸、憨厚，卻又夾雜著游手好閑的習(xí)氣。如被假洋鬼子打了以后，就去摸小尼姑的頭皮，說：“小和尚摸得我摸不得”，以此

15、作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。他維護(hù)“男女之大防”。他鄙視城里人，還覺得未莊的鄉(xiāng)下人很可笑，沒有見過城里人煎魚，沒有見過殺頭。他認(rèn)為造反就應(yīng)殺頭。對趙太爺、錢太爺這樣的未莊統(tǒng)治者，“在精神上獨(dú)不表格外的崇奉”，在辛亥革命的風(fēng)暴中還敢“革他媽的命”。阿Q性格的矛盾，一方面固然表現(xiàn)他不甘處于被壓迫的地位，具有改變自己地位的要求，另一方面也說明幾千年的封建思想對他精神上的嚴(yán)重束縛。 阿Q面對殘酷屈辱的現(xiàn)實(shí)，往往表現(xiàn)出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次的打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速地而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積

16、久難改的痼疾。他認(rèn)為，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了”。所以，當(dāng)趙太爺?shù)呐蛥菋屧趶N房與他談幾句閑天時(shí)，他便忽然搶上去對吳媽說：“我和你困覺，我和你困覺。” 他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他還強(qiáng)詞奪理，說：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？他因向吳媽求愛，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘的一干二凈，反倒跑過去看吳媽“鬧著什么玩意兒了”，直到看見趙太爺“手里捏著一根大竹杠”向他本奔來，剛才“猛然間悟到自己”“和這一場熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)”。精神的麻木健忘遇其思想上的保守愚昧是相互對應(yīng)的，阿Q樣樣“合乎圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女

17、之大防”。革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反造反便是與他為難”，因此，“深惡而痛絕之”。當(dāng)決定“投降”革命黨后，酒后土谷祠做夢的描寫則集中表現(xiàn)了他對革命的無知，尤其是他喊出那句“要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”的“革命”口號，便使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點(diǎn)暴露的一覽無余。四、忌諱缺點(diǎn)，以臭為榮阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里：也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。從生活地位看，阿Q受到沉重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙大爺本家的時(shí)候，趙大爺便差地保把他叫了去，給了他一

18、嘴巴子，不許他姓趙。阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他卻在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說的兩張“優(yōu)勝紀(jì)略”，集中的描繪了阿Q這種性格特點(diǎn)。他機(jī)會自己頭上的爛瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”：當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是第一個(gè)么？“于是他又勝利了。遇到各種”精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打倆個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打人的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了，阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，是不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。

19、他的“優(yōu)勝紀(jì)略”不過是充滿了血淚和屈辱的奴隸生活的記錄。這種京生的勝利隊(duì)“阿Q”來講是真的超脫嗎？顯然不是，比如某次他看見王胡捉虱子，便暗地里和他比賽，結(jié)果沒捉到幾只，而王胡捉到的不但多，咬起來也分外響，于是出言不遜，主動挑釁，罵王胡是“毛蟲”，結(jié)果被王胡扔出去六尺多遠(yuǎn)。如此與阿Q結(jié)怨的人不少，對這樣的人“阿Q”總是要找機(jī)會報(bào)復(fù)的。第一次是阿Q結(jié)束了城市生活回到了鄉(xiāng)里，炫耀在城里得見識，說到殺革命黨，直說“好看”，光說不心煩，還要比劃，阿Q從城里回到未莊后，受到人們的“敬畏”，不過因?yàn)樗诔抢锝o白舉人家里幫過忙，手里有現(xiàn)錢，有些便宜貨，還知道城里一些見聞。因此，掌柜、酒客、路人都對阿Q“刮目相

20、待”，王胡等人對阿Q也“肅然”，婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動趕著要買他的東西。但阿Q四面一看，忽然揚(yáng)起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后頸窩子直劈下去道：“嚓”結(jié)果是“從此王胡的瘟頭瘟腦的許多日，并不再敢走近阿Q身邊”?？蓱z的王胡，他哪里知道自己所挨得這一“嚓”是咬那幾口老虱子種下的禍？！小動作之后還有大動作的企圖。在阿Q的“革命狂想曲”中，第一樂章就是殺人，在決定首批處決的五人名單中，就有這位雇主王胡，排在第一的是和他打架打成平局雇主小D。這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當(dāng)阿Q的底細(xì)被披露出來后，人們又由對他的“敬而遠(yuǎn)之”到“斯亦不足畏也矣”，更說明了世態(tài)的炎涼，人們的

21、愚昧無知。不由得使人發(fā)問，這樣的國民，不改造行嗎？阿Q的又一次走投無路成為必然。阿Q本來是對革命一向“深惡而痛絕之”的，但當(dāng)他看到“未莊的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情”時(shí)，便想：“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了?！卑革命的目的，不過是為了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。于是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復(fù)仇，把和自己打過架的小D、王胡子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統(tǒng)統(tǒng)殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。所以，當(dāng)他的“革命”

22、要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。就是自欺自騙以求自慰。自然阿Q性格還是如一般實(shí)際存在的人物一樣相當(dāng)復(fù)雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現(xiàn)。他的自尊自負(fù)與自輕自賤固然是精神勝利法的主要的表現(xiàn)條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個(gè)相關(guān)因素，至于怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的腹非政策，更是精神勝利法的最主要的現(xiàn)象了。如果“阿Q”真正獲得了精神上的勝利與滿足，又何故對招惹了他的人梗埂于懷呢？不難看出阿Q精神勝利法的自欺欺人性。精神勝利法古今有之，“君子

23、動口不動手”，“凍死迎風(fēng)站，餓死腆肚行”都是精神勝利法的真實(shí)寫照。阿Q的精神勝利法，是一種喪失民族自尊心、自信心，安于并粉飾民族落后與被奴役命運(yùn)的精神病態(tài)，也就是魯迅先生所說的“國民性的弱點(diǎn)”，這種國民劣根性是中華民族覺醒與振興的嚴(yán)重的思想阻力。阿Q精神不僅是個(gè)別階級、民族的現(xiàn)象，在人類發(fā)展的歷史過程中只要還有個(gè)人或集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能。五、 革命的盲目性小說從第七張起，描寫了阿Q性格在革命到來后以后的某些變化，這種變化靜靜地扣住了農(nóng)民阿Q的特點(diǎn)，進(jìn)一步證明了慣于使用“精神勝利法”的阿Q作為農(nóng)民典型的不可更易的意義。正當(dāng)他在生活中處處碰壁，再一次被逼上“末路”的

24、時(shí)候，革命黨要進(jìn)城的消息傳來了。辛亥革命的暴風(fēng)雨來了。城里的“舉人老爺”視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未莊的“一群鳥男女”驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報(bào)仇的軍隊(duì)。阿Q則最具有代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態(tài)度，所以起先對革命“深惡而痛絕之”；但他又從自己的處境和感受出發(fā)，感到“革命也好罷”，產(chǎn)生了“便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表達(dá)了他革命的愿望。但他所理解的革命實(shí)質(zhì)是什么呢？“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”。這樣的革命怎么能夠成功？小說以形象的描寫，從一個(gè)側(cè)面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿Q的對立面，趙太爺父子在革命到來

25、時(shí)嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，這時(shí)候的趙太爺和阿Q儼然換了一個(gè)位置。還是年輕一輩詭計(jì)多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個(gè)宣德爐。這就是當(dāng)時(shí)非常普遍的混跡于革命中的假革命現(xiàn)象。阿Q原以為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示“深惡痛絕”?，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，末莊的人居然這樣慌張，便不免對革命“神往”起來。他想：“革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投向革命黨了?！焙汀熬駝倮辈煌這個(gè)時(shí)候的感覺完全具有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)：想來驕橫霸道的趙大爺換了一副面孔，怯怯的迎著他低聲叫：“老Q”；趙

26、白眼也改口叫他“Q哥”，想從他這里探聽“革命黨的口風(fēng)”。這些都使阿Q感到新鮮高興。在革命的風(fēng)暴前面，小說準(zhǔn)確地勾畫了各階層人物的情緒和動態(tài)，嚴(yán)格的依照生活本身的邏輯和人物性格的邏輯寫出了阿Q要革命的階級特點(diǎn)。阿Q是從被剝削者樸素只敢去歡迎革命的。魯迅沒有忽視這種革命性，也沒有夸大這種革命性。阿Q覺得造反有趣，又似乎革命黨便是自己，在他的想象中，革命黨都穿著“白盔白甲”，拿著絆倒、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀；革命之后，趙家的元寶、洋錢、洋紗衫，秀才娘子的寧式床，還有錢家的桌椅，都搬到土谷祠里撈：第一個(gè)該死的是小D和趙大爺，還有秀才，還有假洋鬼子，阿Q對革命的認(rèn)識固然十分幼稚，十分糊涂，但由于這

27、種想法里充滿著農(nóng)民式的均分思想和復(fù)仇情緒，卻又的確反映了農(nóng)民阿Q具有改變自己生活地位的迫切要求。魯迅看到農(nóng)民是一個(gè)要革命階級，他們本身存在著許多缺點(diǎn)，不領(lǐng)悟，不團(tuán)結(jié)；同時(shí)看到農(nóng)民是一個(gè)要革命階級，不管在什么情況下，他們都是中國革命的重要力量；阿Q真心向往革命，在他身上始終潛藏著革命的可能性。阿Q身上的革命性是不可否認(rèn)的，但他的革命時(shí)不徹底的，是盲目與投機(jī)的。阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命潮流震到末莊，趙大爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看的眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，與革命意義，絲毫沒有了解。所以一被假洋鬼子所拒斥，就想到縣衙里去告他謀反罪名，好讓他滿門抄

28、斬。華蓋集 忽然想到那一條道：“中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；所以都變出合適的態(tài)度來這流人是永遠(yuǎn)勝利的，大約也將永遠(yuǎn)存在。在中國唯有他們最適于生存，而他們生存的時(shí)候，中國遍永遠(yuǎn)免不了反復(fù)著先前的命運(yùn)?！吧朴谕稒C(jī)似乎成為中國民族劣根性之一。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級日趨沒落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無可奈何的心理?！熬駝倮ā闭沁@種病態(tài)心理的表現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)民本身的階級弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會里長期以來所形成的經(jīng)濟(jì)地位，也是其中的根源之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，物質(zhì)決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認(rèn)識自己所處的悲苦命運(yùn)，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟?？傊?，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。阿Q就是這樣一個(gè)有著多重性格的復(fù)雜的矛盾體，他是舊中國一個(gè)農(nóng)民的典型，也是一個(gè)令人可笑、可嘆可悲的被侮辱與被傷害者。阿Q正傳突出地顯示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復(fù)雜因素，這種相輔相成的多