中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識網(wǎng)絡(luò)布后塞彳二r仁政卜道家二無為而治法象；法治、君主專捌中央集校春秋 戰(zhàn)國 百家 爭鳴 儒搴形成).可卜攻”存秋大一統(tǒng)不“天人感應(yīng)”言權(quán)神授中國傳統(tǒng)文化主流忠*g的演孌宋明 理學(xué) (儒學(xué) 世俗化)程朱理學(xué)M 理是萬物本原h(huán) “格物致知中李黃以熊 正統(tǒng)權(quán)威消際法思迷時2明之的步沏學(xué)代黃宗碗二抨擊牡主專制顧炎武=經(jīng)世致JD壬夫之2唯物主義思想重難突破1 .儒家、墨家、道家、法家思想的比較:儒家型豕道家法家代表 立場是沒落貴族立場，代 表的是文士是平民立場，代表 的是武士是小農(nóng)階級立場， 代表的是隱士新興地主立場， 代表的是謀士救世 根據(jù)認為是社會秩序出 了問題，主張通

2、過提 高個人道德修養(yǎng)來 恢復(fù)西周禮樂秩序認為是社會秩序有 問題，主張建立平 等、“兼愛”的社會認為不能人為制定 秩序，主張順從自 然規(guī)律認為舊秩序已經(jīng)被 淘汰，主張通過改 革建立新秩序治國 理念推崇“人治”，強調(diào) 道德感化，實行仁 政，帶后民本思想。 即所謂“王道”“兼愛”“非攻”主張“無為而治”， 要順應(yīng)時勢和民 心，休養(yǎng)生息，以 恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。 即所謂“王道”提倡“法治”，主張 用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一 人們的思想和行 為，建立君主專制 的中央集權(quán)國家。 即所謂“霸道”2.諸子百家思想的現(xiàn)實價值：(1)儒家的“仁政” “有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩 序具有積極作用

3、，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民 教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想:主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn) 實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。3.正確評價董仲舒的新儒學(xué)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央 集權(quán)，維護了國家統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大

4、業(yè)的實現(xiàn)有重要現(xiàn)實意義。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展 的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的自由爭鳴。(3)君權(quán)神授和天人感應(yīng)”學(xué)說屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度 膨脹和防止暴政。4) “三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。.儒學(xué)獨尊對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封 建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸

5、成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維 護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制 作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。.漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系a.區(qū)別：(1從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己 的思想體系。發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社

6、會秩序：漢代儒學(xué)則承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評成分，不占統(tǒng)治地位。而仲舒的新學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想 它以維護皇權(quán)的絕對性為目的 ，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想b.聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣場的“禮”“仁”“仁政” “民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。.宋明理學(xué)興起的原因、特點(1)原因兩宋時期，民族矛盾和階級矛盾突出，統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護統(tǒng)治的需 要。魏晉以來，儒、道、佛思

7、想日趨融合，“三教合一”局面的形成為儒學(xué)更加理性化、思 辨化奠定了基礎(chǔ)。宋代的“重文”政策、科舉制的完善、書院的興起與發(fā)展為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社 會環(huán)境。(2)特點儒學(xué)進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是思辨性。其將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展為完善的哲學(xué)理論體系。更加強調(diào)倫理道德的核心地位。理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒家發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛道化特點。宋明理學(xué)更多地吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛

8、、道的禁欲主義思想吸收進來把它作為理學(xué)的核心思想，提出了 “存天理，滅人欲”的道德主張。.王陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的異同(1)相同點思想淵源：都是宋明理學(xué)的杰出代表，都繼承了孔孟“仁”禮”的思想，都是對儒學(xué)的發(fā)展。思想主張：都強調(diào)意識第一、物質(zhì)第二 ，都屬于唯心主義思想。影響 ：都代表了我國 古代哲學(xué)思想的重大成就，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn) 生了深遠影響。但在維護封建綱常禮教方面，也都不遺余力。(2)不同點對世界本原的認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“天理”或“理”，它是離開事物而獨立存在的客觀實體 ，是天下萬物都必須遵守的普遍原則；王陽明心學(xué)認為“心”是

9、世界的本原。哲學(xué)觀點不同：程朱理學(xué)認為萬物只有一個“天理”，主張先有理而后有物，是客觀唯心主義；王陽明心學(xué)強調(diào)“心外無物”，認為天地萬物都在心中，表明了儒家思想從客 觀唯心向主觀唯心的轉(zhuǎn)變。對“理”的認識方式不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；王陽明心學(xué)主張用“致良知”和“知行合一”去認識和把握“理” C 8.宋明理學(xué)的影響a.積極影響：(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒家從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志

10、，強調(diào)人 的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。b.消極影響：(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。(3)夸大了 “心”即良知的作用 ，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風(fēng)。明末清初思想家對孔 孟思想的繼承和發(fā)展9.明清之際進步思想的特點、表現(xiàn)及評價a.特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。以異端自居的明朝進步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是天生圣人。他還提出男女平等的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。

11、(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己 ，以天下之 害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的Z論。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治” ,當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際 的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本”的主張。b.明清之際進步思想對孔孟儒學(xué)的繼承發(fā)展：繼承發(fā)展政治批天理一一 存人欲-理性 民本批判君主和三綱限制君主專制- 人欲天然合理一-率箋 1 7民主-個性解放經(jīng)濟 文化經(jīng)

12、世致用一-務(wù)實否定權(quán)威，獨立思想c.評價進步明清時期進步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封 建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了 巨大影響。(2)局限從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇10、儒家思想的發(fā)展歷程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng) 立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者 的冷落“仁政”

13、“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛 盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不 適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會父革需要秦朝儒學(xué)處于 受壓制時期“焚書坑儒”，儒家思 想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張， 非議郡縣制， 站在了專制主義中央集權(quán)的對立面， 不能為統(tǒng)治 者服務(wù)漢代儒學(xué) 改造時期儒學(xué)處于獨尊的地位在繼承先秦儒學(xué)“仁” “仁政”等思想的基礎(chǔ)上， 增加了 “統(tǒng)” “天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒 家思想進行了改造， 適應(yīng)了當(dāng)時加強中央集權(quán)的 聿亞宋明儒學(xué)處于 轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位依 然如故經(jīng)朱熹、王陽明等人汲取佛、道的精華，儒學(xué)完 成了更為理論化和思辨化的過程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了

14、人們的思想。儒家思想發(fā) 生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，儒家思想走 向了極端，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際的批判 繼承傳統(tǒng)儒學(xué)遭到懷疑， 但未動搖正統(tǒng)地位商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專 制制度的衰落維新變法時期借助儒家思想宣傳變 法思想康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變 法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變 法阻力新文化運動時期受到猛烈抨擊、正統(tǒng) 地位動搖袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚資產(chǎn)階級新文 化，解放人們的思想當(dāng)堂訓(xùn)練.章學(xué)誠主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認為“六經(jīng)

15、皆藝”，錢鐘書則認 TOC o 1-5 h z 為“六經(jīng)皆詩”。這表明他們 （）A.均視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法B. 爭奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想C.囿于治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏見D. 認為六經(jīng)孕育中國文化基本精神.與孔、孟相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向。這一 “傾向”主要表現(xiàn)在（）A.重視禮義道德教育B.提出“仁政”思想 C.主張治國禮法并施 D.以法為教，以吏為師.西漢流行的儒家經(jīng)典是靠經(jīng)師授，用隸書寫成，被稱為“今文經(jīng)”；后來在孔府舊宅等處發(fā)現(xiàn)的使用前代文字書寫的經(jīng)書 ，被稱為“古文經(jīng)”。但古文經(jīng)在漢代一直不被今文經(jīng)儒生 認可，其主要原因是（）A.秦代焚書，古代典籍真假難辨B.時代變遷，閱讀隸書已成習(xí)慣C.傳承斷絕，五經(jīng)內(nèi)容差異甚大D.儒學(xué)獨尊，利祿之爭日趨激烈.王陽明被貶貴州龍場后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認識到：“圣人之道，吾性自足， 向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場悟道?！睋?jù)此可知 ，王陽明 （）A.否定了 “三綱五?！钡膫惱淼赖翨. 取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位C.率先提出“心即理”的哲學(xué)命題D. 拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法.（2019 石家莊模擬）南宋士大夫試圖以