歷史角度下的儒家生態(tài)倫理觀困境哲學(xué)審視

1、歷史角度下的儒家生態(tài)倫理觀困境哲學(xué)審視歷史角度下的儒家生態(tài)倫理觀困境哲學(xué)審視一、內(nèi)省思維方式下的儒家生態(tài)倫理觀困境一對儒家倫理思想思維方式的理解和分析。包括生態(tài)倫理觀在內(nèi)的儒家倫理思想其思維方式選擇了一條內(nèi)在的道德超越道路，這種思想一開場就不假外求，只通過主體對宇宙人活力器大化行流的體認(rèn)可獲得。孟子說：盡其心者，知其性也；知其性那么知天矣。?孟子盡心上?意思是只要向人的內(nèi)心世界用功探究，就可以體驗(yàn)到作為價值本體的義理之天，進(jìn)入下上與天地同流，到達(dá)天與人合一的高尚境界。二程說：學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明人理至于圣人，亦是如此，更無別途。?二程遺書?卷二上所以在儒家看來，決定一個行為是否合宜或正

2、當(dāng)?shù)?，并不是外在事物的性質(zhì)或關(guān)系，而是行為者大公無私的道德意志的發(fā)用，便能決定行為的合宜性1。由于古人長期置身于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法專制環(huán)境中，側(cè)重向內(nèi)探求以完善自我，為獲得天地之道，依靠人自己對于天地萬物的存在加以領(lǐng)悟。儒家認(rèn)知思維方式那么以直覺領(lǐng)悟和類推為主，二程說本文由論文聯(lián)盟搜集整理：物我一理，才明彼即曉此，合內(nèi)外之道也。?二程遺書?卷十八正因人與天地萬物本屬一體，人、物同理，故不分主客，可直觀領(lǐng)悟予以類推，向內(nèi)反省就能認(rèn)識天道。二儒家倫理思想思維方式對生態(tài)倫理觀困境形成的影響。這種不分主客的認(rèn)識方式和以直覺、類推為主的思維方式的生成機(jī)制，就是不重視主體與客體、我與非我的區(qū)分，不重視主體對客

3、體的認(rèn)識和支配作用，因此不重視主客關(guān)系式的認(rèn)識論和方法論2。儒家文化認(rèn)定道德是人的本質(zhì)，那么在宇宙本體與道德法規(guī)的互換過程中，人的本質(zhì)就被無限地升華，以致等同于宇宙本體人只要盡力挖掘自身固有之道，就能體察自身本質(zhì)，進(jìn)而悟解宇宙的真諦3。所以儒家思想講究的是內(nèi)省自思的直覺性思維，輕視邏輯分析思維。其中直覺式思維的特點(diǎn)不是以概念分析和判斷推理為特點(diǎn)的邏輯思維，而是靠靈感，即直覺和頓悟把握事物本質(zhì)的非邏輯思維4，這種思維特點(diǎn)詳細(xì)表如今語言的模糊性和缺少邏輯推理才能。如陰陽學(xué)說，本身具有樸素的辯證法，但是各種自然現(xiàn)象有其本身的特點(diǎn)和各自的規(guī)律性。假如各類自然現(xiàn)象都只簡單地用陰、陽相對解釋，就會使思維模

4、糊，還會給人一種外表的滿足，阻礙人們進(jìn)一步探究問題?？傊?，儒家生態(tài)倫理觀難以在內(nèi)省自思的思維定勢中達(dá)成科學(xué)共識，因?yàn)檎麄€儒家文化缺乏追求宇宙起源和探究自然法那么的高層次思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，難以形成科學(xué)的理性5。二、社會功利性弱化下的儒家生態(tài)倫理觀困境一對儒家社會中生活功利性弱化的理解和分析。在我國傳統(tǒng)社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，人們過著相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，特殊的地理環(huán)境和生態(tài)氣候及有利的農(nóng)業(yè)消費(fèi)條件使人們創(chuàng)造的中原文明在與周邊國家比照中長期保持優(yōu)勢地位。在這種優(yōu)越的消費(fèi)條件下，人的物質(zhì)利益需要的極大滿足吸引著世俗社會人們的視線，并且社會的階級分配和占有形式加大了人們在社會內(nèi)更多的世俗功利性關(guān)注。

5、但是這種優(yōu)越的消費(fèi)條件造成了人們對于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的絕對崇拜，人們在與自然界的物質(zhì)消費(fèi)理論中形成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的農(nóng)業(yè)社會消費(fèi)思維，進(jìn)而導(dǎo)致人們對自然和農(nóng)業(yè)社會的無限崇拜和敬畏，又在一定程度上限制了人的消費(fèi)方式更新和社會轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致社會消費(fèi)力持續(xù)低下和開展滯后。同時，我國傳統(tǒng)社會政治以血親家族為根底家國一體的等級制為特征，人們在一定消費(fèi)條件下獲得的物質(zhì)利益需要的滿足在社會規(guī)定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。這種階級性使物質(zhì)利益滿足的可能性難以實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致消費(fèi)關(guān)系在內(nèi)的社會關(guān)系不協(xié)調(diào)，人們的功利物質(zhì)生活實(shí)際上很難得到社會的合理滿足，造成民眾生活世俗功利性在強(qiáng)化的同時相對弱化。二社會功利性弱化對生態(tài)倫理觀困境形成的影響

6、。民眾生活世俗功利性使儒家文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的衣食住行，相對無視對人與自然關(guān)系的關(guān)注。這樣人們在社會消費(fèi)力低下及消費(fèi)關(guān)系在內(nèi)的社會關(guān)系的不協(xié)調(diào)下，民眾的生活世俗功利性無論是在自然還是在社會方面其實(shí)都弱化了。而儒家倡導(dǎo)的社會政治道德倫理理論和生態(tài)倫理理論就是在這種社會背景下出現(xiàn)的，試圖通過各自的調(diào)節(jié)作用消解社會關(guān)系不協(xié)調(diào)中人們出現(xiàn)的不良后果。一方面，儒家肯定人的主體地位，但他們的能動性因?yàn)橹饕磉_(dá)在政治效勞上，而不是探求自然知識和創(chuàng)造創(chuàng)造，從而導(dǎo)致封建社會后期中國科技及經(jīng)濟(jì)的落后。另一方面，在落后的消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)條件下，一般平民應(yīng)當(dāng)以生存為根本條件，而不是以忠君效仁為生命的根本出發(fā)點(diǎn)6，所以社會只能通

7、過犧牲自然資源解決民眾的生存問題，這與現(xiàn)時代民主與綠色開展的環(huán)境是不同的。所以儒家生態(tài)倫理觀在社會生活功利性弱化的歷史中難以經(jīng)受住生存的考驗(yàn)。三、國富民強(qiáng)理想制約下的儒家生態(tài)倫理觀困境一儒家的局限是用血緣人倫關(guān)系作為人的全部社會關(guān)系的樞紐，人們的自我意識被血緣人倫觀念層層纏繞，致使本來應(yīng)當(dāng)享受豐富多彩的社會生活的人陷溺在人倫中7。這種血緣人倫觀念使儒家傳宗接代及重男輕女的觀念成為推動中國人口增長的主要思想淵源之一。相對的儒家把追求廣土眾民視為國家繁榮的象征，而特殊的地理環(huán)境和生態(tài)氣候及有利的農(nóng)業(yè)消費(fèi)條件為儒家實(shí)現(xiàn)廣土眾民的社會理想提供了有利的條件和基矗所以自有人記錄以來，中國就始終是世界上人口

8、最多的國家，為了養(yǎng)活越來越多的人口只能向自然索取，打破人與自然的平衡。在消費(fèi)力程度不高的情況下，人口數(shù)量卻迅速增長，這使得古人保護(hù)自然的樸素觀念及措施在現(xiàn)實(shí)面前顯得軟弱無力。二環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)是以抑制個人物質(zhì)貪欲性為主要特征的，這與統(tǒng)治者個人自然貪欲的本性存在直接的利益沖突，而國富民強(qiáng)的社會理想需要造成更大范圍內(nèi)不同利益主體間的爭奪。這樣統(tǒng)治者為了自己的欲望又總是以國家專政機(jī)器為后盾，違背社會公共力量對其最低限度的制約，社會對行政者必需的歷史約束力那么相對薄弱。只有少數(shù)社會精英自覺和有限的環(huán)境保護(hù)措施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)化解不了為了生存向自然開發(fā)和索取的盲目力量，儒家生態(tài)倫理觀在國富民強(qiáng)社會理想的制約下其理論過

9、程缺乏社會政治公共力量的合理支撐和引導(dǎo)。四、對儒家生態(tài)倫理觀困境的把握與認(rèn)識一儒家生態(tài)倫理觀在內(nèi)省自思的思維方式下靠內(nèi)心修養(yǎng)體悟人與自然關(guān)系，并不詳細(xì)地在理論中如何處理人與自然關(guān)系，某些保護(hù)自然的觀點(diǎn)沒形成系統(tǒng)的思想和可操作的管理體系，難以在生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮積極效果。二儒家的道德倫理突出人性善的自信理念，對人的自覺性估計過高，對人性脆弱和貪心缺乏深入的反省，掩蓋現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中人們的生存才是第一要義的本質(zhì)，以致在生存面前人們難以做到儒家生態(tài)觀要求的那種保持人與自然和諧相處采取的一系列自覺主動行為。三包括儒家生態(tài)倫理觀在內(nèi)的儒家思想的倫理控制更強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的超越不具有強(qiáng)迫性、徹底性。它只能借助政治上的統(tǒng)治壓力威懾和人身控制使人們被動消極地承受乃至于理論，使人們?nèi)狈ψ杂X主動理論行為。總之，儒家生態(tài)倫理觀最主要表現(xiàn)為一種宇宙人生哲學(xué)，對于主體的行為標(biāo)準(zhǔn)缺乏詳細(xì)制度化的建構(gòu)，僅僅停留在一種倫理層次的道德訴求上。除非有一種強(qiáng)迫力的政治制度作后盾并通過對民眾加以人身控制和行為約束兌現(xiàn)這種生態(tài)觀外，否那么人們將難以抵抗世俗物質(zhì)利益的引誘，甚至因?yàn)檫^度改造和征服自然造成人與自然關(guān)系緊張。所以中國儒家思想與西方相比，較看重人與自然的一致，但就其自身而言，它更重視的是人與人之間的和諧。天人合一也好，民胞物與也好，都是要建立國泰民安的王道盛世，內(nèi)圣外王，而其中蘊(yùn)涵的生態(tài)意義那么被