淺議朱熹的教學(xué)觀

1、淺議朱熹的教學(xué)觀摘要：朱熹的教學(xué)思想是中華民族的精神財(cái)富，他的教學(xué)觀以格物致知為指導(dǎo)思想，以思辨的目光對待教學(xué)過程，內(nèi)容豐富而深化。朱熹教學(xué)觀的系統(tǒng)嚴(yán)密性、理性思辨性和重視理論性值得我們借鑒。關(guān)鍵詞：教學(xué)觀；格物致知；辯證性教學(xué)是人類特有的一種人才培養(yǎng)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)由教師傳授知識(shí)和學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)共同組成。教學(xué)觀是指人們對教學(xué)本身及教學(xué)與其它事物關(guān)系的看法。長期以來，重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的歷史長河中，中華大地涌現(xiàn)出很多的教育家，朱熹就是其中的佼佼者。朱熹，是宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家、教育家，他的思想博大精深，涉及政治、歷史、倫理、教育等多元領(lǐng)域。朱熹的教育思想承上啟下

2、，具有劃時(shí)代的意義，他揚(yáng)棄了先秦以來傳統(tǒng)的教育思想，結(jié)合自身教育理論的經(jīng)歷教訓(xùn)，理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，建立一套系統(tǒng)的教學(xué)觀。朱熹認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)格物致知的過程，強(qiáng)調(diào)以思辨的目光對待整個(gè)教學(xué)過程。一、格物致知的指導(dǎo)思想朱熹認(rèn)為教學(xué)就是一個(gè)格物致知的過程，教學(xué)的目的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界，形成自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀。長期以來，在儒家的經(jīng)典教義中，格物致知是儒家學(xué)說的根本概念，傳統(tǒng)的儒學(xué)家將格物致知與誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法嚴(yán)密相連，他們認(rèn)為，格物致知可以進(jìn)步誠意、正心、修身、齊家、治國的才能，是實(shí)現(xiàn)儒家平天下最高理想的有效途徑。到了宋代，朱熹為代表的宋明理學(xué)家開展了儒家的教義，他們將“格物致知第一

3、次上升到認(rèn)識(shí)論的高度。至此，“格物致知不僅具有豐富的政治倫理價(jià)值，而且成為認(rèn)識(shí)世界改造世界的方法論，從那以后，以“格物致知為指導(dǎo)思想的教學(xué)理論登上了歷史的舞臺(tái)，“格物致知正式成為傳道、授業(yè)、解惑的根本內(nèi)涵。顧名思義，“格物指窮究事務(wù)的道理，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也；“致知指獲取知識(shí)，“致，推極也：知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。朱熹認(rèn)為知在我，理在物，我與物是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體，“格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體和客體的橋梁，因此，教學(xué)就是實(shí)現(xiàn)“格物致知的過程。在朱熹的教育觀中，物的外延非常廣泛，包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)包括心理現(xiàn)象和道德行為標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)過程中，甄別如此

4、紛繁復(fù)雜的客觀世界絕非易事，因此，朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知是一個(gè)逐步積累的過程，學(xué)習(xí)者應(yīng)堅(jiān)持“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，重重而入，層層而進(jìn)，只有遵循認(rèn)識(shí)事物的根本規(guī)律，才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的?？梢姡裎镏轮^是一種高屋建瓴的認(rèn)識(shí)理論，是宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，它貫穿于朱熹教學(xué)觀點(diǎn)的始終，是朱熹的教學(xué)觀的指導(dǎo)思想。二、辯證的教學(xué)觀點(diǎn)在格物致知的方法論的指導(dǎo)下，朱熹的教育觀建立在多元的政治、歷史、倫理知識(shí)的根底上，因此，他的教學(xué)觀點(diǎn)擁有深沉的文化底蘊(yùn)，充滿辯證而理性的考慮。朱熹考察了歷史和當(dāng)時(shí)教育狀況，深化地反思和總結(jié)自身的教學(xué)理論，系統(tǒng)地分析了整個(gè)教學(xué)過程，提出一系列的教學(xué)觀點(diǎn)。詳細(xì)而

5、言，他分別討論了教師與學(xué)生、學(xué)習(xí)與考慮、理論與理論之間的辯證關(guān)系：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.(一)教師與學(xué)生的辯證關(guān)系教師和學(xué)生是教學(xué)工作的主體。朱熹認(rèn)為，教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，教師與學(xué)生之間存在辯證的互動(dòng)作用。在教學(xué)理論中，教師應(yīng)擅長創(chuàng)造和把握教學(xué)時(shí)機(jī)，有針對性地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在朱熹的眼中，一位優(yōu)秀的教師能使學(xué)生保持一種渴求知識(shí)的狀態(tài)，因此，他將?論語?的“不憤不啟，不悱不發(fā)解釋為：“憤者，心求通而未得之意：悱者，口欲言而未能之貌。在良性的教學(xué)過程中，教師可以通過自己的才能，使學(xué)生處于“憤與“悱狀態(tài)，此時(shí)，教師的諄諄教導(dǎo)將事半功倍?！按苏^時(shí)雨化之。譬如種植之物，人

6、力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，突然得這些小雨來，生意豈可御也。相對而言，在教學(xué)理論中，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)生不能被動(dòng)地承受知識(shí)，應(yīng)主動(dòng)地理解知識(shí)。他時(shí)常告誡自己的弟子，“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去究索，某只是做個(gè)引路底人，做個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已。可見，在朱熹的教學(xué)觀中，教學(xué)歸根結(jié)底是教師與學(xué)生互相作用的過程，在教師與學(xué)生的辯證關(guān)系中，教師處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮著“引路、證明、商量、鼓勵(lì)的作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的執(zhí)行者、實(shí)現(xiàn)者。(二)學(xué)習(xí)與考慮的辯證關(guān)系學(xué)習(xí)和考慮是獲娶掌握知識(shí)的根本方式。在教學(xué)過程中，朱熹堅(jiān)持運(yùn)用辯證的目光對待“學(xué)與“思，爭取晟大限度地發(fā)揮

7、學(xué)習(xí)和考慮的作用。朱熹認(rèn)為“學(xué)包括讀書和學(xué)習(xí)做事，“思是個(gè)人的考慮總結(jié)。朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和考慮兩者缺一不可，正所謂“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。他深化分析了“罔、“殆這兩種學(xué)習(xí)的困境：“罔即心里糊涂，是一種“其心昏昧，雖安于所安，而無自得之見的狀態(tài)；“殆即空虛、危險(xiǎn)，“其心危迫，雖得其所得，而無可即之安的狀態(tài)。朱熹認(rèn)為，在教學(xué)工作中，要防止陷入“罔和“殆的誤區(qū)，應(yīng)辯證地對待學(xué)與思的關(guān)系，即在認(rèn)識(shí)學(xué)與思的差異性根底上，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的一致性：首先，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)與思是兩種不同的思維活動(dòng)。學(xué)，是一種有針對性承受和仿效的思維活動(dòng)。思，是一種分析綜合比較概括的思維活動(dòng)；其次，學(xué)與思相輔相成，互相促進(jìn)。學(xué)

8、生在讀書之時(shí)，應(yīng)該“緩緩精思其中義理，在學(xué)做事之時(shí)，需要“思所學(xué)之事?？梢?，朱熹強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)將學(xué)與思兩者結(jié)合起來，邊學(xué)習(xí)邊考慮，通過學(xué)習(xí)引發(fā)考慮，通過考慮深化學(xué)習(xí)，只有這樣才能理解書中的“義理，才能掌握做事的要領(lǐng)。(三)理論與理論的辯證關(guān)系理論與理論是運(yùn)用、更新知識(shí)的矛盾體。針對理論與理論的關(guān)系，朱熹使用讀書和體察的概念。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，讀書指學(xué)習(xí)圣賢之書，學(xué)習(xí)的內(nèi)容往往文史哲混合；體察指道德理論，即運(yùn)用圣賢書中的道理指導(dǎo)自己的理論行為，并在理論中加深對圣賢思想的理解。在教學(xué)過程中，朱熹要求辯證地對待讀書與體察的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)將讀書要與體察結(jié)合起來，朱熹指出“學(xué)者讀書，需要將圣賢語言

9、，體之于身。如克已復(fù)札，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復(fù)：我實(shí)能克已復(fù)禮，主敬行恕否?件件如此，方有益。朱熹注意到理論與理論的脫離會(huì)滋生本本主義，他鋒利地批評了當(dāng)時(shí)學(xué)界的本本主義，他說“今人讀書，多不就切己上體察言觀色，但于紙上看，文義上說得去便了，如此濟(jì)得甚事，何必讀書，然后為學(xué)。朱熹耐心地教導(dǎo)這些不求甚解，只會(huì)背書的書呆子，“一向只就書冊上理會(huì)，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說仁、義、禮、智，曾認(rèn)得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認(rèn)得。如讀，學(xué)而時(shí)習(xí)之，自家曾如何學(xué)，自家曾如何習(xí)，不亦說乎。可見，朱熹始終強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程與理論相結(jié)合，他認(rèn)為教育不是虛無飄渺的大道理，所有知識(shí)都與日常生活和個(gè)體行為相關(guān)聯(lián)，只有在理論與理論相結(jié)合才能真正掌握知識(shí)。綜上所述，朱熹的教學(xué)觀是一個(gè)相對完好的思想體系，其中，格物致知的認(rèn)識(shí)論統(tǒng)領(lǐng)全局，是朱熹教學(xué)觀的指導(dǎo)思想